| Paul Bunyan meets the Intractable East and the mission is ongoing: A Tribute to Fr. Peter Guillquist The Orthodox Christian Laity (OCL) Board was blessed to have Father Peter Gillquist as an advisor for more than 12 years. From day one, when I met him, he was bigger than life. Physically he was tall, robust and exuberant in nature. He reminded me of Paul Bunyan. He energized our board when he attended meetings and was our featured speaker at open forums and programs. He truly transcended all the Orthodox Christian groupings that exist in America. The Holy Spirit, present everywhere, and filling all creation, brought Father Peter and his brothers and sisters to Orthodox Christianity in 1987; and Orthodox Christianity in the United States has been nourished and nurtured by his sense of mission and outreach; and, it will never be the same. His vision and love for Orthodox Christianity is recorded in his written works. His work with assisting in developing the Orthodox Study Bible (Old and New Testaments) is monumental. He was dedicated to the Orthodox Christian Fellowship (OCF) , because our college youth are our future. He was truly a missionary and evangelist. In the character of Father Peter, the east truly met the west. No wonder the Greek Orthodox Archdiocese, the forces of Hellenism in Greece and in the Archdiocese and the Patriarchate in Istanbul were taken aback by his optimism, sense of mission, Christ-centredness and inquiring and open mind. But Orthodox Christianity transcends all these human elements, and he found his way into Orthodoxy. His legacy is that if we remain Christ-centered and live within the sacramental life of the Apostolic Church, we can move mountains. Father Peter believed that Orthodox Christianity is still the best kept secret in America, and that it is our challenge to bring the Light of Christ through the Orthodox faith to our brothers and sisters in America. May His memory be eternal. His work will continue. Fr. Peter E. Gillquist, a retired clergyman of the Antiochian Orthodox Archdiocese of North America, fell asleep in the Lord last night [July 1, 2012] at the age of seventy-three. Born into a Lutheran family, the future priest went on after university to become a full-time staff member of the Evangelical Protestant Campus Crusade for Christ, eventually becoming one of the organization " s regional directors. He also worked as a senior editor for Thomas Nelson Publishers, being involved in the 1970s on the overview committee for the New King James Version Bible. |
| In the 1940s, a new generation of young preachers and scholars from within conservative, fundamentalist Protestantism began calling for “a new Fundamentalism” that would reject Fundamentalism’s historic anti-intellectualism, divisiveness, lack of social conscience, and uncritical alliance with political conservatism. Major developments in this rise of Neo-Evangelicalism were the establishment in 1942 of the National Association of Evangelicals; the publication of Carl F. H. Henry’s The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism (1947); the founding in 1947 of Fuller Theological Seminary in Pasadena, California; the founding of Campus Crusade for Christ by Bill Bright (1921–2003) in 1951; the launching in 1955 of the periodical Christianity Today; and the rising popularity of a dynamic young traveling evangelist named Billy Graham (b. 1918). Neo-Evangelicalism continued strongly in this period, while the increasingly liberal “mainline” Protestant denominations were losing members in greater and greater numbers. Besides Billy Graham, Rex Humbard (1919–2007) and J. Vernon McGee (1904–1988) were leading evangelical preachers, while the traveling evangelists Oral Roberts (1918–2009) and Jimmy Swaggart (b. 1935) preached the Pentecostal message to broader and broader audiences. In general, the evangelicalism of the latter half of the twentieth century and into the 21st century included much more emphasis on involvement in social action work. The early years of the 21st century saw continuing development of the megachurch movement-the rise of numerous, mostly evangelical and Pentecostal churches each with a stated membership of over 2000-though by 2013 this movement seemed to be tapering off. The mainline denominations continued to decline in membership. Major denominational mergers among Protestants While small splinter groups of mostly conservative Protestants continued to be formed throughout the twentieth century, there also were a number of significant mergers of smaller denominations into larger, united Churches. For example, the United Methodist Church was formed in 1968 with the merger of the Evangelical Brethren Church with the much larger Methodist Church. In 1939 the northern and southern wings of the Methodist Church had rejoined after about 80 years of separation resulting from the Civil War. The Protestant Methodist Church also participated in this reconciliation in 1939. The Evangelical Brethren Church also resulted from a previous merger, when the Church of the United Brethren and the Evangelical Church joined together in 1946. |
| Metropolitan Antony (Bashir) was one of the most outstanding bishops in the history of the American Orthodox Church. Ordained a priest in 1922, he served as a missionary among Syrian Orthodox Christians for 14 years until he was made the Metropolitan of the Antiochian Orthodox Archdiocese, which since 1931 had operated separately from the Russian mission. He was a pioneer in encouraging the use of English in liturgical worship, and was an outspoken supporter of jurisdictional unity among all the Orthodox in the New World. In 1960 he became a founder and leading member of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA). Upon his death in 1966, Metropolitan Antony was succeeded by the youthful and dynamic Metropolitan Philip (Saliba) (1931–2014). In 1975, the schism with the Toledo group, then headed by Metropolitan Michael (Shaheen) (d. 1992), was healed, with Michael becoming Archbishop of Toledo and the Midwest within the united Antiochian Archdiocese. In 1979 Metropolitan Philip purchased a property near Ligonier, Pennsylvania, that would become the elaborate camping and retreat center known as Antiochian Village. In 1987 he received nearly 2000 converts from the Evangelical Orthodox Church, led by Peter Gillquist, Jack Sparks, Jon Braun, Gordon Walker, and other former leaders of Campus Crusade for Christ. In 2013, Metropolitan Philip still headed the Antiochian Archdiocese of North America, which in 2003 received “self-rule” status from the Patriarchate of Antioch. In addition to the metropolitan, the archdiocese was being guided by eight auxiliary bishops. And at that time, the Archdiocese had about 250 parishes and missions, compared with about 65 parishes in 1966, when Metropolitan Philip began his long tenure as metropolitan. The Ukrainian Orthodox in America The so-called American Metropolia of the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (UAOC) had its beginnings in 1915, when Bishop Germanos (Shehadi) from Lebanon gathered under his care a number of parishes, mostly in western Canada, where thousands of Ukrainians had recently immigrated. From 1924 this group was led by Archbishop John (Theodorovich) (d. 1971), who had been consecrated by the non-canonical Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (UAOC) that had been formed in Ukraine in 1921. (This group on their own authority consecrated a number of priests to be their own bishops.) Archbishop John, a skilled administrator, was an ardent Ukrainian patriot who helped expand his church through appealing to the nationalism of Ukrainians who were delighted with the establishment in 1918 of an independent government in Ukraine, free from Russian control. |
| Second, the tragic inability of SCOBA to take more seriously the actions of some jurisdictional leaders subtly to oppose greater unity was highlighted very forcefully in a joint Lenten Encyclical published in 1989 by Metropolitan Theodosius of the Orthodox Church in America/Metropolia and Metropolitan Philip. In affirming the need for greater unity, the two bishops said: It is no secret that Orthodox jurisdictions in this Western hemisphere have developed attitudes and positions which have become an excuse to circumvent unity. Sometimes the excuse is the difference in liturgical style, sometimes language, sometimes ethnic traditions; these excuses cannot be accepted as valid reasons to divide the One True Church. Indeed, such variations have always had their place within the common Orthodox Tradition. They must–and easily can–be maintained within a unified Church. It is when they are used as divisive arguments that they serve as excuses to maintain the status quo in which we have buried ourselves over these years. We can wait no longer! 309 Finally, the weakened position of SCOBA was also evident in its inability to respond decisively to the movement of hundreds of former evangelical Christians into the Orthodox Church. Beginning as early as 1968, a number of evangelical Protestant pastors, many of whom were once associated with Campus Crusade for Christ, began to discuss together their movement toward the Orthodox Church. Formal contacts with various representatives of three Orthodox jurisdictions began in 1977. These discussions raised a number of questions related to Orthodox doctrine, liturgical practices, and polity. Finally, after much discussion in various quarters, the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese unilaterally acted in 1987 to chrismate and to ordain the former evangelical clergy and to receive through chrismation about 2,000 believers gathered in about ten parishes. While most Orthodox leaders joyously welcomed the former evangelicals into the Orthodox Church, the manner in which they were received sparked new discussions and some measure of controversy. |
| The third and fourth waves of Orthodox expansion in the Americas were by conversion. The third wave began when Fr. Alexis Toth, an Eastern Rite Roman Catholic priest, ran into conflict with the local Roman Catholic bishop who was trying to suppress Eastern Rite practices and other Roman Catholic ethnic groups. Livid from an unsatisfactory meeting with the local bishop, Fr. Alexis began to re-evaluate the nature of the Church and the claims of Rome, and eventually concluded that he needed to jump ship to the Orthodox Catholic Church. In March 1892, he and 361 Eastern Rite Catholics were received into the Russian Orthodox Church. He began to evangelize other Eastern Rite Catholics, explaining why the Orthodox Church was the true ark of salvation. By the time of his death in 1909, approximately 20,000 so-called Uniates had come into the Russian Orthodox Church, and by 1916 an estimated 100,000 had entered. Many of these parishes are still operational today as Orthodox churches. We now honor Fr. Alexis as St. Alexis of Wilkes-Barre. The fourth wave of growth has been slow and steady over the last generation. Evangelicals, Anglicans, Roman Catholics, and non-Christians alike are discovering the Orthodox Church, especially as many parishes have now embraced the English language, and the average parishioner has assimilated into the fabric of America (usually while holding onto his ethnic identity). People are discovering that this ancient, unchanged faith is surprisingly relevant to their lives today, and embracing it wholeheartedly. One of the more interesting stories of this fourth wave was when 2,000 evangelicals came into the Antiochian Orthodox Archdiocese in 1987. The short of it is that a group of Campus Crusade for Christ ministers were seeking to be true to the ideals of the early Church in their ministries, and through investigation, over time, their ministries and faith began to resemble that of the early Church (and consequently, the Orthodox Church). Despite having doors slammed in their faces by several Orthodox hierarchs, they found a warm reception in the Antiochian Orthodox Archdiocese. They were received en masse, and since then have integrated nicely into this Arab-Syrian jurisdiction, bringing a new enthusiasm and refreshment into American Orthodoxy. |
| According to the standard published narrative, the former Campus Crusade group had to experience rejection at the highest level (the patriarch of Constantinople) in an offensive manner before hearing a welcoming voice from another corner of Orthodoxy. Peter Gillquist " s book Becoming Orthodox: A Journey to the Ancient Christian Faith remains the primary and most popular published narrative through which one may assess both his own conversion and that of the majority of the denomination known as the Evangelical Orthodox Church (EOC). One can also find shorter complimentary essays written by other former EOC members and scattered across the Internet. 310 A closer look at additional sources, including many important unpublished sources, however, will show that such an assessment is a selectively presented perspective. The conversion involved a difficult shift from restorationism centered on the early church of the Christian East to the Orthodox tradition. 311 More precisely, American restorationism became the vehicle by which the former EOC members turned to the Eastern Orthodox tradition, a turn that was not nearly as easy and straightforward for them as their carefully crafted narratives attempt to portray. The leader of this group of evangelicals was Peter Gillquist, who served as an archbishop of the EOC. His narration of the trip to Constantinople, undertaken by the leaders of the movement, encapsulates their journey. Their entry into the Orthodox Church took dedication and commitment to overcome not only concerns of some members of the Orthodox Church, including the Patriarch of Constantinople himself, but the reasons for those concerns – the EOC " s own ecclesiastical habits and dysfunctions. Although some members of the EOC trickled into the Orthodox Churches earlier in the 1980s, in 1987, approximately 1,700 members of this same group of about 2,200 later joined the Antiochian Archdiocese of North America and formed the Antiochian Evangelical Orthodox Mission (AEOM). Of the remaining 500, many entered Orthodoxy in subsequent years. Today, the EOC continues to exist only as a very small denomination with approximately about one dozen churches and a monastery of two nuns. 312 THE ESTABLISHMENT OF THE EOC AND THE ANTI-TRADITIONAL TRADITION |
| За время обучения в колледже, в семинарии, и за сорок пять лет семейной жизни моя решимость иметь большую семью и привести ее с собой в Вечное Царствие ни разу не поколебалась. Мы с женой сохранили здоровый брак и всегда стремились быть благочестивыми родителями, а потом и дедушкой с бабушкой. Я хотел бы выделить пять вещей, которые мы с Мэрилин пытались исполнять и которые по Божией милости исполнялись нами успешнее всего на пути построения семьи во Христе и Его Церкви. 1. Отдавать приоритет своей семье. Самое важное после Царствия Божия это наша семья. Мне кажется, если мы хотим взращивать Православные христианские семьи, наши супруги и дети должны стать для нас превыше всего после Христа и Его Церкви. Для верующего человека наш путь во Христе и Его Церкви всегда на первом месте. В этом отношении Священное Писание, Святые Отцы, Литургия говорят однозначно. По крайней мере, четырежды за воскресной Литургией мы поминаем Пресвятую и Преблагословенную Богородицу со всеми святыми, говоря: «сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Наши взаимоотношения с Богом стоят на первом месте, наша преданность семье на втором, а увлеченность нашей работой на третьем. Как родители мы должны принять на себя строжайшее обязательство, что прежде работы, прежде общественной жизни, прежде всех других дел, которые будут состязаться за пользование нашим временем, мы должны отдать приоритет семье. Читайте также — Папа и воспитание В начале своей семейной жизни, я работал в «Campus Crusade for Потом я проработал три года в Университете Мемфиса, и затем одиннадцать лет в издательстве «Thomas Nelson Publishers» в Нэшвиле. И на каждом из этих этапов свирепствовала борьба за равновесие между работой и семьей. Мне бы хотелось свидетельствовать, что выиграть это борьбу легко, но это не так. Я не могу перечислить, сколько моих друзей и знакомых христиан остались без своих семей, потому что по их собственному признанию, карьера была у них на первом месте. Это были вечно отсутствующие дома мамы и папы, и их работа их поглотила. |
| И тогда у нас возник вопрос: а не относится ли каким-то образом ISP к миссионерским организациям, к таким, какой является, к примеру, " КоМиссия " ? Рассказывает заместитель руководителя Информационно-консультационого центра по вопросам сектантства Олег Владимирович Заев: – В приглашении, разосланном нашим педагогам, Леон Берг сообщил, что 20 апреля в 18 часов во Дворце культуры им. Горького состоится первое собрание. Мы не могли пропустить столь интересную встречу, и, конечно же, подъехали к указанному часу (об этом чуть позже). Но до этого нам удалось по телефону связаться с руководителем российской делегации ISP петербуржцем Александром Владимировичем Ивановым и задать ему вопрос, имеет ли какое-либо отношение ISP к миссионерским организациям, в частности к скомпрометировавшей себя " КоМиссии " . Александр Владимирович заверил нас, что никакого отношения к этим организациям они, естественно, не имеют, и иметь не могут. К тому же сам себя он назвал православным христианином. – И тем не менее мы решили еще раз проверить, так ли это на самом деле. -рассказывает протоиерей Александр Новопашин, – Интенсивные поиски увенчались успехом. Я нашел статью Перри Глазнера " Проблемная тройка: " КоМиссия " , Российское Министерство просвещения и Русская Православная Церковь " , в которой говорится о том, что " КоМиссия является… дочерней организацией ISP! Все началось с показа в странах Восточной Европы фильма " Иисус " , официальным заказчиком которого являлась международная организация «Campus Crusade for Christ» («Лагерь крестовых походов за Христа», за которые, кстати, не так давно Папа Римский извинялся перед Константинопольским Патриархатом). Под этот проект и был создан ISP. Представители миссионерской организации проводили педагогические собрания, на которых демонстрировали фильм " Иисус " и рассказывали восточноевропейским педагогам, как им нужно преподавать христианскую мораль, как нужно рассказывать детям о Христе, Библии и так далее. Однако для Крестового похода на Россию требовались дополнительные финансы и человеческие ресурсы. И вот тогда ISP была создана " КоМиссия " , в которую вошли представители 80 сектантских образований, о чем и писал популярный журнал. А затем, после ряда громких скандалов и разоблачительных статей в 1995 году миссионерская организация ISP отказалась от скомпрометировавшей себя " КоМиссии " . Она, как ящерица, попавшая в опасность, ловко сбросила свой хвост. |
| «Какими бы стезями не вел меня Спаситель, чего еще мне у Него просить…» Эта песня мне как-то запомнилась. Вспоминая о годах, проведенных в Объединенной церкви, я спросил себя: «Не вернуться ли мне?» И ответил себе: «Ни за что!» Я опять был на старом перроне, поезда в Рим и Кентербери ушли. Может быть мне уже поздно. Я постарел, приближалось моё 70-летие. И вдруг, неожиданно, пришел поезд восточного направления, его конечная станция Православие. Этот поезд назывался Евангелическая Православная церковь, и теперь его пассажиры говорили на моем родном языке! Честно говоря, это был последний поезд с этой станции. Мои дни подходили к концу, но я ухватился за возможность и воспользовался ей. Мои друзья договорились с митрополитом Филиппом, главой Антиохийского епархиального округа в Северной Америке. В 1986 году он предложил нам принять Православие, а в 1987 году мы последовали этому. В конце концов, миссионерский приход в Оттаве, Онтарио, где я был пастором, объединился с более старым и многочисленным приходом храма св. Пророка Илии в том же городе. До сих пор я служу и являюсь активным пастором (я пытался уйти на покой но безуспешно). Я всегда сохраняю благодарность Господу за то, что он милостиво привел меня на платформу, так что я успел вскочить в последний поезд домой. Целая жизнь потребовалась, чтобы дождаться и сесть на него. Но эта полнота Веры стоит всей борьбы, всех разочарований, которые я претерпел на долгом пути к Православию. ГЛАВА 5 Это случилось с Западным Консервативным баптистом о.Томас Ренофри «Кем бы ты был, если бы не был баптистом?» спросил я однажды однокурсника по Семинарии. «Мне было бы стыдно за себя» ответил он. Хотя тот пыл, с которым говорил мой знакомый, был не совсем типичен для студентов Западной Консервативной Баптистской Семинарии в Портланде, Орегон, там было вполне достаточно таких ревнителей баптизма, чтобы какой-нибудь не-баптист, типа меня, почувствовал себя чужим. В 1972 году я сам свободно выбирал эту Семинарию для своего обучения (хотя в то время я еще не верил в «Свободную волю»). Я родился и воспитывался среди методистов, но пришел к выводу, что основные протестантские направления богословски несостоятельны. Так как я активно работал в колледже при Campus Crusade for Christ для Господа, то я знал, что Христианская жизнь это больше, чем просто «церковность». Хотя я часто советовал другим не полагаться на свои чувства, сам я чувствовал, что Господь зовет меня полностью посвятить себя Христианскому служению. Поступление в Семинарию |
| Разделы портала «Азбука веры» протоиерей Джеймс Бернстайн Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в православие В Избранное ( 29 голосов: 4.7 из 5) Арнольд Бернстайн рос в еврейских кварталах Нью-Йорка, в строгой ортодоксальной семье раввина. С ранних лет он горел желанием найти истину. В поисках ответов пытливый юноша тайно читал Евангелие под одеялом. Воодушевившись личностью Иисуса Христа, Арнольд наперекор родителям выбрал христианство. Пройдя через разные протестантские деноминации и даже побывав пастором, он нашел себя в православии и принял священство, став отцом Джеймсом Бернстайном. Свой невероятный путь, а также фундаментальные различия между иудаизмом, протестантизмом, католицизмом и православием необычный священник из США описал в книге «Удивленный Христом». Посвящаю эту книгу величайшему из евреев — Иисусу Христу и величайшей еврейской женщине — Деве Марии. А также всем тем, кто с ними «одной плоти», — еврейскому народу Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь ( 1Ин. 4:8 ) Предисловие Эта книга — автобиография, осмысление собственной истории автора и его обращения в христианство. В ней изложены духовные истины и богословские взгляды, которые могут оказаться близки и понятны людям с очень разным культурным багажом. В центре всего повествования — Бог живой, явивший себя в Иисусе Христе. Путь от Арнольда Бернстайна до отца Джеймса, от иудаизма до христианства был очень долгим и трудным. Опыт автора удивительно разнообразен, он отражает самые разные социальные и религиозные тенденции, сменявшие друг друга на протяжении всей второй половины ХХ века. Арнольд Бернстайн родился «в тени Холокоста» — сразу после страшной трагедии, постигшей еврейский народ во время Второй мировой войны, и вырос в Нью-Йорке, посещая школу в районе Квинс. Побывав в Израиле, он застал там Шестидневную войну. После возвращения в Америку участвовал в протестантском «Движении за Иисуса», близком коммунам хиппи, которые обосновались вокруг залива Сан-Франциско в начале 1970х. Позже Бернстайн вошел в объединение, отпочковавшееся от парацерковной организации Campus Crusade for Christ. Эта группа получила название Евангельская Православная Церковь. Впоследствии она присоединилась к традиционному православию. Однако наш герой несколькими годами раньше, чем его единомышленники, стал членом Православной Церкви в Америке и вскоре поступил в Свято-Владимирскую духовную семинарию. |
|
|
