| We finally arrived in the small town of Kayanga located in the district of Karagwe in the northwestern tip of Tanzania, which was to be our temporary home. Karagwe is near the scenic southwestern shore of Lake Victoria. Our task was twofold: first, to teach courses on Orthodox faith and theology to one hundred students of various ages at a special seminar organized by the local Metropolitan, Jeronymos of Mwanza; and secondly, to be ‘eambassadors of good will’ to the people of Tanzania as we travelled with the Metropolitan to various communities throughout his diocese. Under the inspired leadership of Metropolitan Jeronymos, this particular region of Tanzania is experiencing an incredible thirty percent annual growth rate, with a new seminary, churches, clinics and schools. Metropolitan Jeronymos was born in Uganda and educated in Athens and is fluent in both Greek and English. It was a great honor to work with this man and his devoted staff in such a unique and blessed ministry. Our teaching mission was only one segment of the longer seminars organized by the Metropolitan, where he gathers selected young people, and future leaders and teachers from various villages of his diocese. Nurses, educators, tradesmen and other professionals are invited to provide workshops on agriculture, construction, economics, health and hygiene. The students return home and pass their newly acquired knowledge and skills to their fellow villagers, improving the overall quality of life in their village. The poverty we encountered was incredible. Tanzania is one of the poorest places on earth. Many homes in the rural areas are constructed out of mud-bricks and bamboo sticks. The average life expectancy for Tanzanians is only around fifty years. Many suffer from malaria and yellow fever, and in many areas there is no clean water or adequate sanitation. Despite such extreme poverty, the people were still so joyful and dignified. Most memorable were the smiling faces and joyful voices of the young children who would often flock around us wherever we went, with wide smiles spread across their eager- eyed faces shouting ‘Mzungu!’, ‘Mzungu!’, which means ‘White-man’ in Swahili. |
| He also hoped that Westerners would not “forget our brothers and sisters whose faith is, quite literally, under fire; not to forget the unimaginable barbarity”. “He’s very conversant with the issues,” John Pontifex says. “We’ve been very impressed by his knowledge. He has a great deal of understanding. He’s aware of the sensitive issues between the different communions. His understanding is far greater than the average person might expect.” He adds: “In a world marked by religious illiteracy and which lacks confidence in talking about religion, here is a figure who does get it, and the role Christianity plays as a bridge-builder. He’s hastened the day when you can truly say we have woken up to the reality of the situation.” Charles is a deeply religious man. When he ascends to the throne he will be arguably England’s most theologically literate monarch since the union. While his faith is not straight-down-the-line Anglicanism, it isn’t as esoteric or wacky as the press has long made out. Born to be supreme governor of the Church of England, Charles was baptised in the Music Room at Buckingham Palace 30 days after his birth by the then Archbishop of Canterbury, Geoffrey Fisher. At university in Cambridge he corresponded with the Anglican Bishop of Southwark, Mervyn Stockwood, a leading liberal who spoke of “the Saviour’s oneness with nature” and encouraged clergy to wear jeans in public. Later Charles was influenced by the mysticism of his great mentor, the South African writer Laurens van der Post, who encouraged the Prince “to see the old world of the spirit”. The Prince’s formative years gave him awide-ranging interest in religions and what unites them. Cardinal Vincent Nichols has said that Prince Charles seems “thoroughly at home” in Westminster Cathedral and that “when he is abroad he happily goes to Mass, and is at peace with that”. Charles is also fascinated by Judaism and, especially, Islam. He believes that “the future surely lies in rediscovering the universal truths that dwell at the heart of [Abrahamic] religions”. |
| телефон: 8 (8352) 62–47-53 Медюков Александр Юрьевич (курирует работу с бездомными), телефон: 8 (8352) 62–60-90 Отдел по делам ветеранов и социального обслуживания населения Начальник отдела: Зайцева Елена Викентьевна, телефон: 8 (8352) 62–50-70 УЧРЕЖДЕНИЯ ГКУ ЧР «РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ ДЛЯ ЛИЦ БЕЗ ОПРЕДЕЛЕННОГО МЕСТА ЖИТЕЛЬСТВА И ЗАНЯТИЙ» 428022, г. Чебоксары, Хозяйственный проезд, д. 7 Телефон: 8 (8352) 63–13-33, 8 (8352) 63–29-43 Факс: 8 (8352) 63–42-38 Директор: Паршин Василий Васильевич, телефон: 8 (8352) 63–42-38 Условия приема: Как добраться: от железнодорожного вокзала троллейбусом 6 до остановки «Энергозапчасть». Чукотский автономный округ ДЕПАРТАМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ 689000, Чукотский АО, г. Анадырь, ул. Отке, д. 11 Телефон: 8 (42722) 6–44-55; Факс: 8 (42722) 2–44-05 Сайт: http://www.usynovite.ru/contacts/?region=83 Email: opeka-87@mail.ru Начальник: Жукова Анастасия Геннадьевна, телефон: 8 (42722) 6–45-02 Главное управление социальной поддержки населения Начальник управления, заместитель начальника департамента: Горностаева Татьяна Александровна, телефон: 8 (42722) 6–41-14 Отдел социальной поддержки Начальник отдела: Амелина Ольга Алексеевна, телефон: 8 (42722) 2–47-69 УЧРЕЖДЕНИЯ Социальных учреждений для бездомных нет. Якутия республика МИНИСТЕРСТВО ТРУДА И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ 677000, г. Якутск, ул. Петра Алексеева, д. 6/1 Телефон: 8 (4112) 42–40-34 Факс: 8 (4112) 34–04-25 Сайт: http://sakha.gov.ru/mintrud Email: info@mintrud.sakha.ru Министр: Дегтярев Николай Николаевич Первый заместитель министра: Максимова Елена Александровна, телефон: 8 (4112) 34–11-66 Заместители министра: Колесов Виктор Джамаханович, телефон: 8 (4112) 34–11-55 Сырова Светлана Анатольевна, телефон: 8 (4112) 34–15-90 Отдел методологии и организации социального обслуживания Начальник отдела: Платонов Владислав Дмитриевич, телефон: 8 (4112) 34–10-49 Специалист (курирует работу с бездомными): Николаева Наталья Ивановна, телефон: 8 (4112) 33–00-53 УЧРЕЖДЕНИЯ ГУСО «КОМПЛЕКСНЫЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОГО ОБСЛУЖИВАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ Г. ЯКУТСКА» (два отделения: отделения выявлений и сопровождения, отделение временного пребывания «Тирэх») |
| To begin with, and underlying all the other questions: what is distinctively Orthodox in the theology and ethics of this document? More specifically, out of the history, the piety and the faith of the Russian Orthodox Church, what has emerged to cast our common search for a Christian ethic in a new perspective? (…) Let me introduce with a quotation from a Russian Orthodox scholar who taught at Oxford, Nicolas Zernov, describing what he called, in some contrast even to Byzantium: “the originality of the Russian approach to Christianity.” “The Russians were extremely ritualistic, but singularly unclerical; they assigned importance to holiness but had little notion of ecclesiastical subordination. They were conservative yet allowed considerable freedom of interpretation; they were strictly Orthodox, but understood the term rather as stressing devotion to the beauty and glory of worship than in the sense of correct doctrine.” 63 I quote this, because it expresses so much of my own experience with Russian Orthodox believers, monastic, lay and clerical. The heart of Orthodox Christianity, I have been told many times, is in the liturgy, where the drama of salvation is enacted and celebrated, where that drama becomes the reality that embraces and sanctifies the world. The life and worship of the Church is doxological, not critical. Theology is a part of that doxology, and ethics grows more out of inspired holiness than out of analysis of Divine judgment and grace in the relativities of a sinful yet promising world. The style of the Bishops’ Statement is certainly different from this. It is an authoritative document, “reflecting the official position of the Moscow Patriarchate on relations with state and secular society” 64 and designed to direct the clergy and instruct the faithful, in a way analogous to the Roman Catholic Papal encyclicals. Its method borrows much from western analysis, both Christian and secular. Yet there is a difference in spirit. It expresses itself, I suggest, in two ways. |
| Но биографические сведения о другом сотруднике ап. Петра – Марке ( 1Петр. 5, 13 ) дают нам ценные и неоспоримые данные для решения данного вопроса, если только «Марк» нашего послания одно лицо с «евангелистом Марком». Апостол Пётр называет его сыном в духовном смысле (срв. 1Тим. 1, 2 ; 2Тим. 1, 2 ; Тит. 1, 4 ; Флм. 1, 10 ). Это общепринято. Нужно согласиться и с тем, что Марк нашего послания одно лицо с Иоанном Марком, сыном Марии ( Деян. 12, 12 ). В Деяниях он называется то Иоанном Марком (12, 12. 25; 15, 37), то Иоанном – имя еврейское – (13, 5. 13), то Марком – имя римское – (15, 39). ТОждество этих лиц видно из Деян. 15, 37 срв. 15, 39. В посланиях он везде называется Марком ( 1Петр. 5, 13 ; Кол. 4, 10 ; 2Тим. 4, 11 ; Флм. 1, 24 ). Имя «Марк» берёт перевес над «Иоанн», а родство Марка с Варнавою ( Кол. 4, 10 ) указывает, что это есть Иоанн Марк ( Деян. 15, 37 и 39). В I-e благовестническое путешествие ап. Павла с Варнавою, он оставил их в Пергии и возвратился в Иерусалим ( Деян. 13, 13 ). За это ап. Павел не взял с собю Марка во второе путешествие ( Деян. 15, 37. 38 ). Тогда Варнава с Марком отправились в Кипр, а Павел избрал Силу (15, 39. 40). Больше книга Деяний о нём не упоминает. Может быть вскоре после этого, именно в 57 году, как сказано в рукописи конца XV века, писанной Теодориком Паули (Pauli), он прибыл в Александри 372 и первый проповедовал здесь Христа, основал церковь и был первым епископо 373 . Мы не имеем бесспорно достоверных сведений о том, бы ли упоминаемый ап. Петром Марк именно евангелист Мар 374 . Но общее предание христианской древности позволяет утвердительно ответить на этот вопро 375 . «Тождество евангелиста Марка», замечает проф. В. В. Болотов : «и Марка, ученика Петрова, не подлежит никаким оговоркам… non sunt multiplicandi Marci 376 . Если это так, то два великих светила исторической науки последней половины XIX века Альфред-фон-Гутшмид на западе и В. В. Болотов у нас неопрвержимо доказали, что евангелист Марк претерпел мучиническую кончину в Александрии в 63 году. Пусть фон-Гутшмид говорит, что она последовала 25 апреля 63 год 377 , а В. В. Болотов направляет эту дату на 4 апреля 63 год 378 . Для нас важна общая дата: 63 год, месяц апрел 379 . Эта дата, а не год мучинеческой кончины ап. Петр 380 и есть, по нашему мнению, крайний terminus ad quem написания I-ro послания ап. Петра. Но и эту дату нужно отодвинуть несколько назад. Послание написано из Рима. Евангелист Марк скончался в Александрии. Ап. Пётр от его имени «приветствует» читателей своего послания ( 1Петр. 5, 13 ). Конечно, не мог он послать «целование» от мёртвого. Послал от Марка, ещё бывшего с ним, собиравшегося отплыть или только что отплывшего с открытием весенней навигации 63 года в Киренаику, а отсюда в Александрию и здесь пострадавшег 381 . Это путешествие Марка из Рима в Александрию несколько отодвигает дату написания послания. Оно написано или в конце 62 или в начале 63 года. |
| 9.2 859 ). Хотя, по мнению Киприана, субъективный, личный фактор в процессе покаяния влияет на отпущение грехов (De lapsis, 17; Ер.55.13), однако объективный, церковный фактор примирения является «залогом жизни» (pignus vitae), поскольку он есть знак Божественного прощения и снисхождения (indicium divinae pietatis et paternae lenitatis, Ep. 52.13). Свт. Киприан особенно подчеркивает целительную силу и таинственный характер покаяния и настаивает на нем гораздо сильнее, чем все последующие латинские богословы вплоть до Августина, который развил далее это учение Киприана в полемике противдонатистов. 6.3. Евхаристия Свт. Киприан особенно подчеркивает жертвенный характер Евхаристии: она есть «таинство Господнего жертвоприношения» (sacrificii Dominici sacramentum, Ер. 63.4), «таинство Господнего страдания и нашего искупления» (Dominicae passionis et nostrae redemptionis sacramentum, Ep. 63.14), прообразом которого в Ветхом Завете было жертвоприношение Мелхиседека (Ер. 63.4). Евхаристия есть возобновление Крестной Жертвы; священник, совершающий Евхаристию, перед престолом занимает место Христа и точно воспроизводит то, что ради нас совершил Господь: «Если Господь и Бог наш Иисус Христос Сам есть Первосвященник Бога Отца, если Он первый принес Самого Себя в жертву Отцу и заповедал творить сие в Его воспоминание, значит, тот священник истинно исполняет обязанности вместо Христа, который воспроизводит то, что сделал Христос; и тогда он приносит в Церкви полную и совершенную жертву Богу Отцу, когда приносит ее так, как принес Сам Христос» (Ер. 63.14) 860 . Жертва, приносимая священником (oblatio, sacrificium), есть Страдание Господне, воспоминание которого совершается в каждом жертвоприношении (Ер. 63.9; 17 861 ). Она должна совершаться «законным освящением» (legitima sanctificatione celebrari, Ep.63.9). Свт. Киприан был убежден в скором наступлении конца света (vergente saeculo, finis atque consummatio mundi, occasus mundi, occasus saeculi, saeculi finis, см. De idol, vanit., 11; De unit. |
| Если читать эти тексты изолированно, в них можно видеть судьбу пророка «Девтероисаии»; однако при прочтении их в контексте глав 40–55 их перспектива изменяется. Ввиду того, что раб из песен так же как раб Израиль/Иаков избран (41:1 41:8; 44:2) и образован от чрева матери (49:5 44:2, 24), можно толковать раба как Израиль, тем более что такая идентификация имеет место в 49:3. В общем контексте глав 40–55 первый текст (42:1–4, 5–9) может указывать также на Кира. В четвертом фрагменте раб может быть истолкован, исходя из контекста, в качестве группы людей внутри Израиля, которые идут по пути из плена к Сиону. Кроме того, предлагалось видеть в образе страдающего раба третируемый и неожиданно возрождающийся Сион/Иерусалим. 1.8 Главы 56–66 (Провозвестие о внутреннем обновлении общины Сиона и ее связи с народами) Введенное в 56:1 программное сочетание понятий «суд-правда» и «спасение-правда» обсуждаются также в 56:1–63:6. Тексты глав 63:7–66:24 упорядочиваются двойной метафорой Бога – «Отец-Мать». Типичное для текста глав 1–35 словосочетание «правда и правосудие» (ср. 1:21, 27; 5:7, 16; 9:6; 16:5; 26:9; 28:17; 32:1,16; 33:5), встречается в разделе, включающем главы 40–55, только в 54:17, притом в измененном смысле. В тексте глав 40–55 на его место становится пара «правда-спасение» (45:8; 46:13; 51:5, 6, 8). В 56:1 обе пары встречаются вместе. Также во фрагменте 59:14–17 тема «правда-спасение» помещена вместе с темой «правда-суд». Этот фрагмент, как и 56:1, носит характер распоряжения. «Суд и правда», названные в 56:1 задачей и предметом обсуждения, разъясняются прежде всего в 58:2 и 59:9, 14. Проблема «правды-спасения» становится темой фрагмента 60:1–63:6. Когерентность глав 60–62 подтверждается обращением к женщине и речью о ней в главах 60 и 62. Дочерям Сиона/Иерусалима подчеркнуто противопоставляется в 63:1 мужской образ. Речь этого персонажа (63:1b–6) находит, благодаря повторяющимся понятиям «одеяния» (ст. 1–3), «мщение» (ст. 4), «ярость», «дивиться» (ст. 5) и «мышца» (ст. 5), соответствие в 59:16–18, только речь на этот раз от первого лица. «Правда» и «спасение» реализуются здесь и там в «мщении» и излиянии гнева. |
| “Above all, we are living in a pilgrimage place, because from here all things begin,” he said.” Understanding is the basis for coexistence and our goal is to promote further understanding of the Christian presence in the Holy Land.” Father Pierbattista Pizzaballa, of St. Savior’s Monastery in the Old City, discussed the historically tenuous relationship between Christians and Jews, although he noted a marked improvement over the past 50 years. “The history between the Church and Judaism is well known,” said Pizzaballa. “In the last 50 years relations have changed dramatically for the better, but the past was painful – was difficult.” “Of course the problems are always there because you can’t change the problems of 2,000 years in 50 years,” he added. While Pizzaballa conceded that “many things remain to be done,” he noted that the Catholic Church has an 800-year presence in Israel and therefore must be treated with greater “legitimacy.” “Catholics are not foreigners here, they are citizens of Israel,” he said. “We want cultural relations to improve from all aspects of our lives. We know that what happens in Israel is important for the Catholic Church around the world.” Pizzaballa cited the need for a strengthened relationship between the church and local authorities to provide better housing, professional and education opportunities for Catholics. Although he said the education level among Christians is high, many still are finding it difficult to find sustainable jobs. Indeed, the employment rate for Christians stands at 54% – 63.8% for men and 45.3% for women – according to CBS. Meanwhile, the national average is 75% and 66%, respectively. Among Christian Arabs, the rate is 48% – with men at 59.5% and women at 37.7%. “One of the problems for the Catholic Church in Jerusalem is land and housing, which is very expensive,” he said. “To get more land that means money, but for a normal family, the prices are almost impossible [to afford].” While Pizzaballa said the Church has built hundreds of housing units for Christians – including 400 in the Old City’s Christian Quarter, with projects planned in Jaffa and Nazareth – it is struggling to provide more, due to pronounced fiscal limitations. |
| ГА РФ, ф. 63, оп. 44, д. 6781, л. 58–60. Подлинник. Рукопись Там же, л. 63. Подлинник. Рукопись Там же, л. 77–77 об. Подлинник. Рукопись. ГА РФ, ф. 63, оп. 44, д. 6781, л. 89. Подлинник. Рукопись. Там же, л. 90–91. Подлинник. Рукопись. Подробнее о строительстве и освящении храма Покрова Богородицы см.: Марфо-Мариинская обитель милосердия. 1909–2009. М., 2009. ГА РФ, ф. 63, оп. 44, д. 6781, л. 100–100 об. Подлинник. Рукопись. Там же, л. 109–109 об. Подлинник. Рукопись Гавриил (Зырянов; 1844–1915 гг.), с 1864 г. послушник Оптиной пустыни, в 1875 г. принял постриг, с 1908 г. в Спасо-Елеазаровой Великопустынской обители под Псковом. ГА РФ, ф. 63, оп. 44, д. 6781, л. 124–125 об. Подлинник. Рукопись. Там же, л. 139–139 об. Подлинник. Рукопись. Аристоклий (Амвросиев; 1846–1918 гг.), с 1884 г. иеромонах, в 1886 г. принял схиму. В 1891–1894, 1909 гг. настоятель подворья Афонского Свято-Пантелеймонова монастыря в Москве, часовни Святого великомученика и целителя Пантелеимона. Выпускал журнал «Душеполезный собеседник». Дмитрий Павлович (1891–1942 гг.), великий князь, сын великого князя Павла Александровича и великой княгини Александры Георгиевны, племянник великого князя Сергея Александровича. Флигель-адъютант, штабс-ротмистр, с 1911 г. в лейб-гвардии Конном полку. За участие в убийстве Г. Распутина выслан в Персию в отряд генерала Баратова. Участник Пятых Олимпийских игр в Стокгольме (1912 г.), председатель Первой русской олимпиады в Киеве (осень 1913 г.). ГА РФ, ф. 63, оп. 44, д. 6781, л. 140–140 об. Подлинник. Рукопись. В 1910 г. в Сергиевом Посаде было создано Мариинское убежище сестер милосердия Красного Креста. Община создавалась с определенной целью: в нее должны были входить сестры милосердия Красного Креста, прослужившие не менее 15 лет и уволенные в отставку в связи с утратой трудоспособности. Убежище основано стараниями великой княгини Елизаветы Федоровны. Торжественное открытие дома состоялось 25 мая 1912 г., а его освящение – 27 сентября 1913 г. Почетной председательницей совета Убежища стала Елизавета Федоровна, председательницей совета – фрейлина Их Императорских Величеств графиня Е. А. Уварова, попечительницей – С. И. Тютчева. Настоятельницей обители – Н. А. Киселева, настоятелем домового храма – священник Павел Флоренский. Убежище перестало существовать в мае 1921 г. |
| 5982 E.g., Lev. Rab. 22:6, although this is late; Musonius Rufus frg. 45, p. 140.1 (πειρζων), 8–9 (δοκιμαστριω); cf. other forms of testing in Iamblichus V.P. 5.23–24; 17.71; and sources in Keener, Matthew, 476. 5984 Andrew and Philip appear together not only here (6:5–9) but also in 1:40–44 and 12:21–22. Their geographical origin (1:44) and perhaps kinship would have connected them, but greater precision on the matter is no longer possible. 5985 Estimates vary. If Frier, «Annuities,» is correct, the average per capita income in the early empire was about 380 sestertii, which translates (cf. Perkin, «Money,» 407) into roughly a quarter denarius per day. 5986 Tob 5:14; White, «Finances,» 232; Stambaugh and Balch, Environment, 79; Lachs, Commentary, 334; Perkin, «Money,» 406. 5987 One report from impoverished rural Egypt indicates that pay totaled «two loaves of bread a day, i.e., roughly half a kilogram per person» (Lewis, Life, 69); cf. Plutarch Love of Wealth 2, Mor. 523F. 5988 John refers to the number of νδρες, men (cf. Matt 14:21). Often men alone were counted (e.g., L.A.B. 5:7; 14:4), hence John " s tradition does not report the number of women and children (and unlike perhaps Josephus, some ancient writers were disinclined to invent numbers, recognizing also the tendency of some oral sources to inflate them; Thucydides 5.68.2). Thus we cannot estimate how many would have followed into the wilderness. 5989 Augustine Tr. Ev. Jo. 24.5.1–2 allegorized the five loaves as the five books of Torah (on bread as Torah, see comment on 6:32–51; but to be consistent, he also allegorized the two fish as the priest and king). 5990 Lads occasionally elsewhere served as protagonists; cf., e.g., T. So1. passim (e.g., 22:12–14); the story line in Pesiq. Rab Kah. 18:5. Although they represent distinct pericopes, John " s dependence on 2 Kgs 4:42–44 suggests to some that he derives the «lad» (παιδριον) from 2 Kgs 4:38,41 LXX. 5991 As in the story of two disciples who shared their food with an old man in p. Šabb. 6:9, §3; or the man who shared his cart with vestal virgins in Valerius Maximus 1.1.10. |
|
|
