| Обратимся же, братия мои, к Богу Спасителю нашему, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ( Ин.1:9 ), хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» ( 1Тим.2:4 ). «Кто обращал взор к Нему, – говорит пророк Давид, – те просвещались и лица их не постыдятся» ( Пс.33:6 ). Откровение слов Его просвещает, вразумляет самых простых людей ( Пс.118:130 ); только для этого нужно возлюбить их всем сердцем, углубляться в слово Его всей душой. «Как люблю я закон Твой! – восклицал Давид, – весь день размышляю о нем. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое» ( Пс.118:97, 148 ). Будем же и мы, подобно Давиду, углубляться в слово Господне, с любовью размышлять о чудных и страшных Откровениях Его. «Сказано древним, – Господь говорит, – не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, кто же скажет брату своему: «рака» [пустой человек], подлежит синедриону [верховное судилище]; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» ( Мф.5:21–22 ) 5 . Чтобы уразуметь смысл слов сих, обратимся к постановлениям древнего закона Моисеева, который предавал суду человеческому и смертной казни человекоубийц и нарушителей общественного спокойствия. Для этого назначался суд во всяком селении, где было свыше 120 душ, и на нем присуждали виновных к смерти. Кроме этих судов был еще у евреев верховный суд, – синедрион, из 72 членов, который решал дела важные, касающиеся всего государства; на нем судили богохульников, бунтовщиков и государственных преступников. Как тот, кто убьет человека, подвергается суду и смертной казни, так и тот, кто озлится на человека, хотя бы не сделал еще зла ему ни словом, ни делом, повинен уже суду Божию, – говорит Господь. Но если он скажет недругу: пустой ты человек или: бессовестный, то за то, как бунтовщик и нарушитель душевного мира брата своего, подлежит строжайшему суду и мучительной казни. Часто употребляемое евреями при малейшем на кого негодовании слово: «рака» – пустой, бесполезный человек – вовсе не представлялось им преступлением какой-нибудь Заповеди Божьей, тогда как совершенная Правда Божия или Солнце Правды, просвещающее нас свыше Своим учением, указывает нам и на такое слово, как на богопротивное и душепагубное, и чрез то требует от нас совершенной чистоты от грехов, совершенной праведности. |
| Содержание Собеседование 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Предисловие 1. Божественные Писания все святы, но особенною святостью проникнуты псалмы. Так, с самого начала книги (они говорят) прямо о воздержании, и прежде всего о том, чтобы не иметь общения с нечестивыми. С этого именно и начал блаженный Давид своими словами: «блажен муж, который не ходил на собрание нечестивых» (Пс.1:1). Говоря о блаженстве, он разумеет высшую степень всего хорошего. Вместе с тем (говорят псалмы) об общении с добрыми, об обуздании чрева, об удержании рук, о нелюбостяжании, о ничтожестве денег, славы и всего подобного. Послушай, например, его слова о том, чтобы хранить целомудрие: «внутренность моя насыщена позором» (Пс.37:8), и в другом месте: «Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя» (Пс.72:27). О том, что должно обуздывать чрево, он говорит: «еще пища была в устах их, когда гнев Божий пришел на них, и убил очень многих из них» (Пс.77:30—31). О том, что должно удаляться стяжания: «если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца» (Пс.61:11), — и не искать славы: «при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его» (Пс.48:18). Не подражать порочным: «не ревнуй лукавым» (Пс.36:1). Он поучает ни во что вменять земное могущество: «видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его» (Пс.36:35—36), — и презирать все временное: «считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, блажен народ, у которого Господь... — Бог его» (Пс.143:15). Говорит (псалмопевец и) о том, что мы не просто согрешаем, но есть воздаяние: «Ты возда...шь каждому по делам его» (Пс.61:13). И почему не за каждый день воздает (тотчас): «Бог — судья праведный и [крепкий, и долготерпеливый]» (Пс.7:12). Также говорит он о том, что смирение прекрасно: «не превозносилось сердце мое» (Пс.130:1), и что гордость — зло: «посему овладела ими гордость... |
| Чтение Бытия 18–29; 10: 1] 18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отцом Ханаана. 19 Эти трое — сыновья Ноя: от них распространились люди по всей земле. 20 И стал Ной земледельцем и посадил виноградник, 21 и выпил вина, и опьянел, и обнажился в доме своём. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышел вон и рассказал обоим братьям своим. 23 Сим и Иафет, взяв одежду, положили её на два плеча свои, и пошли, смотря назад, и покрыли наготу отца своего; и лицо их было обращено назад, и наготы отца своего они не видели. 24 Когда отрезвился Ной от вина, то узнал, что сделал с ним меньший сын его. 25 И сказал: «Да будет проклят отрок Ханаан: он будет рабом у братьев своих». 26 И сказал: «Благословен Господь Бог Сима, и будет отрок Ханаан рабом у него. 27 Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в селениях Сима, и да будет Ханаан рабом у него». 28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 И было всех дней Ноя девятьсот пятьдесят лет, и умер. 1 Таковы поколения сынов Ноевых: Сима, Хама, Иафета. И родились у них сыновья после потопа. Прокимен (псалом 72), глас 4: Мне же прилеплятися Богови/благо есть. Стих: Коль благ Бог Израилев правым сердцем! Чтение книги Притч 23–28; 13: 1–9] 23 Муж разумный — трон знания, сердце же неразумных встретит проклятие. 24 Рука избранных легко будет господствовать, а коварные будут под данью. 25 Страшное слово смущает сердце человека, а добрая весть веселит его. 26 Праведник, дающий себе во всем отчёт, будет самому себе другом, замыслы же нечестивых — жестоки, согрешающих постигнет зло, и путь нечестивых введёт их самих в заблуждение. 27 Коварному не достанется добыча, ценное же приобретение — человек непорочный. 28 На путях правды — жизнь, пути же злопамятных — к смерти. 1 Благоразумный сын послушен отцу, а непокорный сын погибнет. 2 Добрый сын вкушает от плодов правды, души же беззаконных безвременно погибают. 3 Кто хранит уста свои, тот бережёт свою душу, смелый же на язык устрашит самого себя. 4 Всякий празднолюбец живет страстями, руки же мужественных — в работе. 5 Праведный ненавидит ложное слово, а нечестивый позорится и не будет у него смелости. 6 Правда хранит незлобивых, грех же делает нечестивых злыми. 7 Иные выдают себя за богатых, ничего не имея, а другие смиряют себя при большом богатстве. 8 Выкупом за жизнь человека служит собственное его богатство, а бедный не подвергается и угрозе. 9 Для праведных — всегда свет, светильник же нечестивых угасает. Коварные души блуждают во грехах, а праведные сострадают и милуют. |
| Это говорит Павел – «Еврей от Евреев, по учению фарисей» ( Фил.3:5 ), «воспитанный при ногах Гамалиила» ( Деян.22:3 ), который никогда бы не дерзнул говорить о «духовной пище» и «духовном питии», если бы не был уверен, что именно этот смысл передал ему Законодатель, которому известно истинное учение. А так как он убежден и осмеливается говорить о смысле чистой и нечистой пищи, то он прибавляет, что исполнять это установление должно не по букве, но по духу, и говорит: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» ( Кол.2:16 ). Итак, ты видишь, как все, что Моисей говорит о пище и питии, Павел, наученный в этом лучше тех, которые гордо именуют себя учителями, называет «тенью будущего» (ср. Кол.2:17 ). Поэтому, как мы сказали, должно нам взойти от этой тени к истине. Это говорит христианин христианам, для которых авторитет апостольского слова должен быть непререкаем. Если кто-то, исполнившись гордости, презрит или отвергнет эти апостольские слова, это его дело. «А мне благо приближаться к Богу» ( Пс.72:28 ) и Господу нашему Иисусу Христу, к Его апостолам и понимать Божественное Писание согласно их преданию. Апостол Петр во время своего пребывания в Иоппии «взошел на верх дома помолиться» (ср. Деян.10:9 ). Я убежден, что о том, что он не захотел молиться внизу, но «взошел на верх», сказано не случайно. Решение взойти «на верх», чтобы помолиться, апостол принял не просто так, но, насколько я могу судить, оно показывает, что Петр, умерший «со Христом» (ср. Рим.6:8 ), помышляет о горнем, где «Христос сидит одесную Отца», а не о земном (ср. Кол.3:1–2 ). Вот Петр и взошел на эту кровлю, на эту вершину, о которой и Господь говорит: «Кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» ( Мф.24:17 ). И для того, чтобы знал ты, что нет ничего подозрительного в том, что Петр «взошел на верх», посмотри, что следует далее, и ты с этим согласишься. Сказано: «Петр взошел на верх дома помолиться, и видит отверстое небо» ( Деян.10:9,11 ). |
| 2435 Т. е. ге-. В латинском тексте употреблены слова: surgere «подниматься», resurgere «вновь подниматься». 2436 См.: Быт. 3:19. 2437 См:. 1 Кор. 15:21. 2438 Ср.: 1 Кор. 15:22. 2439 Интерполяция, по мнению Кройманна. 2440 См.: 1 Кор. 15:25. 2441 См.: Пс. 110 109:1—2. 2442 Ср.: 4 Цар. Гл. 18—19; Ис. 37:14—38. 2443 См.: Пс. 110 109:3. 2444 Ср.: Мф. 2:2, 10. 2445 Ср.: Лк. 2:8—11. 2446 Ср.: Лк. 2:7. 2447 См.: Ис. 1:2. 2448 Вставка Кройманна. 2449 Конъектура Кройманна. В рукописи: «плоти приписывающий от чрева Дух (им. пад.). Что благодаря Ему Самому здесь и прибавляет ». 2450 Там же. 2451 Авраам, тогда звавшийся Аврамом, к моменту встречи с Мелхисе-деком (Быт. 14:18—20) еще не был обрезан. Ср.: Быт. 17:23—24. До Тертуллиана такую же ошибку совершает Иустин (lust. Dial., 33). 2452 Ср.: Быт. 14:18—20. Авраам дал Мелхиседеку десятину (Быт. 14:20) после благословения (Быт. 14:19). По всей видимости, Тертуллиан следует за автором Послания к Евреям (Евр. 7:6). 2453 Ср.: Рим. 10:20—21. 2454 Ср.: Рим. 11:26—27. 2455 См.: Пс. 72 71:1. 2456 Конъектура Кройманна. В рукописи: «Сходит». 2457 Тертуллиан использует текст Септуагинты. В еврейском тексте стоит слово, имеющее значения «скошенный луг» и «срезанная шерсть», встречающееся в Ветхом Завете еще в трех местах (Втор. 18:4, Ам. 7:1; Иов. 31:20). 2458 См.: Пс. 72 71:6. 2459 См.: Пс. 72 71:8. 2460 См.: Пс. 72 71:11. 2461 См.: Пс. 72 71:17. 2462 См.: Пс. 72 71:18—19. 2463 Ср.:ЗЦар. 11:1—8. 2464 См.: Пс. 72 71:9. 2465 Ср.: 1 Кор. 15:25. 2466 В сочинении «О воскресении плоти». 2467 См.: 1 Кор. 15:29. 2468 Февральские календы (т. е. первое февраля) здесь метонимически указывают на сам месяц, во время которого римляне воздавали почести усопшим (Ov. Fast., II, 533—570). 2469 Ср.: Еф. 4:5. 2470 Кройманн предполагает здесь лакуну: «чтобы апостол говорил следующее». 2471 См.: 1 Кор. 15:35. 2472 Ср.: 1 Кор. 15:37—41. 2473 См.: 1 Кор. 15:42. 2474 Кройманн предполагает здесь пропуск: «в бесчестии, в немощи, восстает же в нетление». 2475 Интерполяция, по мнению Кройманна. |
| Hymn 29.150—153. Hymn 45.7—21. Hymn 44.1—17. Cat 33.177—192. Cat 33.193—202. Theol 3.8—29. Сар 3.2. Hymn 30.169—187. Hymn 44.35—54. Hymn 44.63—78. Hymn 44.79—95. Hymn 44.96—105. Hymn 44.106—112. Cat 9.382—392. Eth 6.137—178. Cat 15.72—77. Католические ученые эпохи контр-реформации, как Комбефис, любили находить в этом месте из пр. Симеона своего рода пантеистическую ересь, смешение человека и Бога. Каким бы странным ни казалось такое утверждение, не следует слишком ему удивляться. Тому, кто сформирован средневековой латинской схоластикой, с ее радикальным противопоставлением природы и благодати, «прибавленной» к человеку, трудно понять основную идею греческого святоотеческого учения о человеке, которое говорит, что благодать, хотя и несозданная, является «составной частью» человека, так как он был создан Богом, и что без благодати он не является вполне человеком. Становясь «триипостасным» — телом, душой и Богом, человек восстанавливается в свою первоначальную полноту. Eth 10.36—60. Eth 10.60—69. Eth 10.69—72. Eth 10.72—80. Euch 1.11—14. Eth 1.2.78—93. Eth 1.4.61—69. Eth 3.392—396. Eth 5.28—48. Eth 5.54—59. Eth 6.598—610. Eth 8.7—13. Eth 8.21—23. Eth 8.59—72. Eth 10.408—418. Eth 10.716—733. См. прим. 48 к настоящей главе Eth 10.738—743. Сар 3.88. Сар 3.58. Eth 13.75—89. Hymn 17.249—274. Hymn 55.138—141. Hymn 26.60—61. Hymn 50.184—189. Hymn 50.181—183. Hymn 32.86—93. Hymn 53.154—157. Eth 2.1.173—182. См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы. Eth 2.7.36—56. Hymn 52.141—143. Cat 5.326—331. Cat 5.350—352. Cat 5.381—394. Cat 5.427. Cat 9.120—127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24. Cat 17.96—108. Cat 27.276—285. Cat 9.134—138. Cat 20.39—41. Cat 13.7—12. Cat 13.35—40. Cat 13.41—55. Cat 13.61—70. |
| Монаху Мефодию Григорий излагает обстоятельства своей болезни души и тела (73. 4–10). Душевные недуги вызывают болезни тела, – пишет он Мелитиниоту (97. 18–20). С другой стороны, и бытовые условия, плохое качество питания и жилища усугубляют болезни, – таков вывод письма к монаху Агафону Кореей (74. 22–23). Здесь же писатель указывает, что причина его явной, видимой болезни духа – в другой, скрытой и давней (74. 12–19). Подробно описывает Григорий многочисленные симптомы болезни. Ставракию он сообщает о сильном внутреннем жаре, подобном огню геенны. Отсюда и бесконечные болезни – частые и разнообразные, не прекращающиеся, являющие ему все, как во сне (77. 8–19). А то с Григорием приключается στομχου κατπτυξις и расстройство желудка, вызывающие слабость (12. 1–3). Совсем замучили его невыносимые для зрелища истечения (слизи, крови и т. п.), – сообщает он Мелитиониту (88. 9–17). Приступ этих обычных истечений задержал Григория дома (11. 1–2). Такие явления заставляют его сидеть в затворничестве не только из-за боязни ухудшения состояния здоровья, но и чтобы избежать взглядов людей, которые бы увидели эту ужасную картину (88. 17–27). Особенно тягостны потоки изо рта мокроты, заволакивающей все нёбо, так что больной не в состоянии ничего произнести, вынужден голодать и воздерживаться от питья; к тому же беспокоит частый кашель и удушье (72. 27–37). Причина такого ухудшения – питье воды, вызвавшее простуду и насморк (72. 14–26). В другом, уже одном из поздних, письме Мелитиниоту патриарх описывает приступы своей болезни: слезотечение из глаз, слабость зубов (чего не было, как замечает автор, раньше), тяжелая голова, потоки мокроты по горлу (197. 58–64). Источения жижи вызывают опухоль лица, отеки – в течение пятнадцати дней (103. 21–29). Как правило, эта большая опухоль после прекращения приступов опадала и исчезала; но иногда она не сразу уменьшалась (197. 40–49). Вместе с выделением мокроты, ощущением влаги во всем теле начинается у Григория и чесотка (72. 5–8). Нередко Григорий начинает письма со слов: «страдаю». Речь идет о резком обострении болезни (197. 1–4). Такие ухудшения чуть ли не до смерти, изнашивают больного (72. 10–13). Григорию приходится по несколько дней голодать, – пишет он врачу Иоанну Феогносту, сообщая о своих муках (114. 1–5)· В таком состоянии Григорий жалок: он лежит – одинокий и беспомощный (197. 4–6). Он страдает один, при этом сам будучи не в состоянии что-либо сделать для облегчения своих мучений (197. 53–58). Скрылся же он от людских глаз преднамеренно: вид его, больного, просто страшен (197. 67–76). |
| Файл : Собор ап. Андрея Первозванного на Васильевском острове (Cahkm-Nemepбypr)12.jpg Материал из Азбука паломники История файла Нажмите на дату/время, чтобы увидеть версию файла от того времени. Дата/время Миниатюра Размеры Участник Примечание текущий 1144 × 800 (343 Кб) Вы не можете перезаписать этот файл. Использование файла Следующая страница использует этот файл: Метаданные Файл содержит дополнительные данные, обычно добавляемые цифровыми камерами или сканерами. Если файл после создания редактировался, то некоторые параметры могут не соответствовать текущему изображению. Производитель камеры Canon Модель камеры Canon EOS 6D Автор Aleksandr Drozdov Время экспозиции 1/250 с (0,004) Число диафрагмы f/8 Светочувствительность ISO 100 Оригинальные дата и время 15:33, 22 марта 2014 Фокусное расстояние 45 мм Ориентация кадра Нормальная Горизонтальное разрешение 300 точек на дюйм Вертикальное разрешение 300 точек на дюйм Программное обеспечение Windows Photo Editor 6.3.9600.17418 Дата и время изменения файла 22:04, 26 мая 2022 Программа экспозиции Приоритет диафрагмы Версия Exif 2.3 Дата и время оцифровки 15:33, 22 марта 2014 Выдержка в APEX 7,965784 Диафрагма в APEX 6 Компенсация экспозиции Минимальное число диафрагмы 4 APEX (f/4) Режим замера экспозиции Матричный Статус вспышки Вспышка не срабатывала, подавление заполняющей вспышки Доли секунд времени изменения файла 72 Доли секунд оригинального времени 72 Доли секунд времени оцифровки 72 Цветовое пространство sRGB Разрешение по X в фокальной плоскости 1520 Разрешение по Y в фокальной плоскости 1520 Единица измерения разрешения в фокальной плоскости 3 Дополнительная обработка Не производилась Режим выбора экспозиции Автоматическая экспозиция Баланс белого Автоматический баланс белого Тип сцены при съёмке Стандартный Серийный номер камеры 063025011979 Использованный объектив EF24-105mm f/4L IS USM Оценка (из 5) Дата последнего изменения метаданных 03:03, 23 марта 2014 Уникальный идентификатор исходного документа D23611F575CBEE4B00F59777E2035B3C Навигация Персональные инструменты Пространства имён русский Просмотры Портал Навигация Инструменты |
| 893 Cat 9.382—392. 894 Eth 6.137—178. 895 Cat 15.72—77. Католические ученые эпохи контр-реформации, как Комбефис, любили находить в этом месте из пр. Симеона своего рода пантеистическую ересь, смешение человека и Бога. Каким бы странным ни казалось такое утверждение, не следует слишком ему удивляться. Тому, кто сформирован средневековой латинской схоластикой, с ее радикальным противопоставлением природы и благодати, «прибавленной» к человеку, трудно понять основную идею греческого святоотеческого учения о человеке, которое говорит, что благодать, хотя и несозданная, является «составной частью» человека, так как он был создан Богом, и что без благодати он не является вполне человеком. Становясь «триипостасным» — телом, душой и Богом, человек восстанавливается в свою первоначальную полноту. 896 Eth 10.36—60. 897 Eth 10.60—69. 898 Eth 10.69—72. 899 Eth 10.72—80. 900 Euch 1.11—14. 901 Eth 1.2.78—93. 902 Eth 1.4.61—69. 903 Eth 3.392—396. 904 Eth 5.28—48. 905 Eth 5.54—59. 906 Eth 6.598—610. 907 Eth 8.7—13. 908 Eth 8.21—23. 909 Eth 8.59—72. 910 Eth 10.408—418. 911 Eth 10.716—733. См. прим. 48 к настоящей главе 912 Eth 10.738—743. 913 Сар 3.88. 914 Сар 3.58. 915 Eth 13.75—89. 916 Hymn 17.249—274. 917 Hymn 55.138—141. 918 Hymn 26.60—61. 919 Hymn 50.184—189. 920 Hymn 50.181—183. 921 Hymn 32.86—93. 922 Hymn 53.154—157. 923 Eth 2.1.173—182. 924 См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы. 925 Eth 2.7.36—56. 926 Hymn 52.141—143. 927 Cat 5.326—331. 928 Cat 5.350—352. 929 Cat 5.381—394. 930 Cat 5.427. 931 Cat 9.120—127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24. 932 Cat 17.96—108. 933 Cat 27.276—285. 934 Cat 9.134—138. 935 Cat 20.39—41. 936 Cat 13.7—12. 937 Cat 13.35—40. 938 Cat 13.41—55. 939 Cat 13.61—70. 940 Cat 13.106—111. 941 Cat 13.111—123. 942 Cat 6.359—370. 943 Eth 10.707—733. 944 Eth 10.838—847. 945 Eth 5.334—342. 946 Eth 1.3.70—78. 947 Eth 1.5.105—119. 948 Cat 5.476—496. |
| 1120 См.: Лк. 6:20. 1121 Ср.: Быт. 1:22. 1122 См.: Пс. 45 44:2. 1123 Ср.: Ис. 12:3. 1124 См.: Пс. 82 81:3—4. 1125 См.: Пс. 72 71:4. 1126 См.: Пс. 72 71:11. 1127 См.: Пс. 9:18—19. 1128 См.: Ис. 3:14—15. 1129 Вставка, по мнению Кройманна. 1130 См.: Лк. 6:21. 1131 См.: Ис. 5:26. 1132 См.: Ис. 49:10. 1133 См.: Ис. 65:13. 1134 См.: Лк. 6:21. 1135 См.: Ис. 65:14. 1136 Конъектура Кройманна. В рукописи: «Разгляди». 1137 См.: Пс. 126 125:5. 1138 См.: Ис. 61:1. 1139 См.: Мф. 5:3; Лк. 6:20. 1140 См.: Ис. 61:1. 1141 См.: Лк. 6:21. 1142 См.: Ис. 61:2. 1143 См.: Лк. 6:21. 1144 См.: Ис. 61:3. 1145 Игра слов: Наес si statim admissus Christus administravit. 1146 См.: Лк. 6:22. 1147 См.: Ис. 51:7. 1148 Конъектура Кройманна. В рукописи: «Так как Ему была предсказана гибель». 1149 См.: Ис. 52:5; Рим. 2:24. 1150 Источник цитаты неизвестен. 1151 О ненависти язычников к христианскому имени см. третью главу «Апологетика» Тертуллиана. 1152 Конъектура Кройманна. В рукописи: «и». 1153 См.: Лк. 6:23. 1154 Употреблен глагол suggillare. Выше действия Христа по отношению к преследователям пророков обозначались словами suggillans («укоряя») и suggillatio («укор», переведено: «укорять») (Tert. Adv. Marc., IV, 15, 1). 1155 См.: Лк. 6:24. 1156 Конъектура Кройманна. В рукописи: «громаду возведения обеих систем воспитания». 1157 См.: Втор. 30:19. 1158 Конъектура Кройманна. В рукописи: «его же». 1159 Конъектура Кройманна. В рукописи: «дабы мне также и в этом суждении показать Христа принадлежащим Творцу, обогащающему » 1160 Ср.: 3 Цар. 3:9—10. 1161 Ср.: 3 Цар. 3:13. 1162 См.: Лк. 6:24. 1163 Слова «Ибо, — говорит, — вы получили свое утешение, — конечно, от богатств, от их славы и доходов мира сего» Кройманн помещает сюда. В рукописи они находятся ниже, после слов «приписывает богатым пороки, сопутствующие богатствам». 1164 Другой возможный перевод: «Но пороки, сопутствующие богатствам, обращают в Евангелии на богатых то «Горе! " " . 1165 Конъектура Кройманна. В рукописи: «конечно». 1166 См.: Втор. 8:12—14. |
|
|
12.jpg){kind=link}