| Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson Скачать epub pdf ECUMENICAL COUNCILS ECUMENICAL COUNCILS. Councils comprised primarily of the Church’s bishops which have been reckoned as having embraced the Christian oikoumene and therefore as possessing universal authority (qq.v.). In practice during the first Christian millennium, the oikoumene meant effectively the territories of the Christian Roman Empire (q.v.). So far as their geopolitical reality is concerned, the Ecumenical Councils were more accurately imperial councils, convoked by the emperor of Constantinople (q.v.) and subsequently enforced by him as imperial law. The Orthodox Church recognizes the decrees of seven of these assemblies as binding on all believers: Nicea I (325), Constantinople I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Constantinople II (553) and III (681), and Nicea II (787). The first two dealt with the theological crisis prompted by Arius and resulted in the agreement on the Nicene-Constantinopolitan Creed (qq.v.) as the standard of the Christian faith. The Third Council condemned Nestorius and upheld the Christology of Cyril of Alexandria (qq.v.). The Fourth, dominated by Pope Leo the Great (q.v.), affirmed against monophysitism (q.v.) the completeness of Christ’s divinity and humanity. The Fifth and Sixth sought to address the problems and confusions deriving from the Fourth, in particular the schism of the Coptic, Armenian, and Jacobite (qq.v.) communities. The Emperor Justinian (q.v.) thus convoked Constantinople II to condemn the Nestorianizing Christology of the “Three Chapters” and affirm the unity of Christ’s person. The Sixth Council condemned another imperial initiative in the 7th c., the proposal that Christ had but one will, monotheletism (q.v.). The Seventh Council met to condemn the iconoclasm of the Isaurian Dynasty (q.v.), and thus to affirm the veneration of images. By an agreement that appears to be in place in the Orthodox world, possibly the council held in 879 to vindicate the Patriarch Photius (q.v.) will at some future date be recognized as the eighth council. Читать далее Источник: The A to Z of the Orthodox Church/Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson - Scarecrow Press, 2010. - 462 p. ISBN 1461664039 Поделиться ссылкой на выделенное |
| Литература: Преображенский В., свящ. Св. Тарасий, патриарх Царьградский, и Седьмой Вселенский собор//Странник. 1892. 10. С. 185-199; 11. С. 405-419; 12. С. 613-629; 1893. 1. С. 3-25; 2. С. 171-190; 3. С. 343-360; 4. С. 525-546; Мелиоранский Б. М. Георгий Кипрянин и Иоанн Иерусалимлянин, два малоизвестных борца за православие в VIII в. СПб., 1901; он же. Философская сторона иконоборчества//ЦиВ. 1991. 2. С. 37-52; Андреев И. Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские. Серг. П., 1907; Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929. Amst., 1964r; idem. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung//SemKond. 1933. T. 6. P. 73-87; idem. Ιστορα το Βυζαντινο Κρτους. Τ. 1-3. Αθναι, 1978-1981; Van den Ven P. La patristique et l " hagiographie au concile de Nicée de 787//Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362; Wallach L. The Greek and Latin Versions of Nicaea II and the Synodica of Hadrian I (JE 2448)//Traditio. 1966. Vol. 22. P. 103-126; Gouillard J. Aux origines de l " iconoclasme: Le témoignage de Grégoire II//TM. 1968. T. 3. P. 243-307; Hennephof H. Textus byzantini ad iconomachiam pertinentes in usum academicum. Leiden, 1969; Gero St. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Leo III. Louvain, 1973; idem. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantine V. Louvain 1977; Henry P. Initial Eastern Assessments of the Seventh Oecumenical Council//JThSt. 1974. Vol. 25. P. 75-92; Schönborn Ch. L " icône du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Fribourg, 1976; idem. Images of the Church in the Second Nicene Council and in the Libri Carolini//Law, Church and Society. Philadelphia, 1977. P. 97-111; Stein D. Der Beginn des Byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jh. Münch., 1980; Darrouzès J. Listes épiscopales du concile de Nicée (787)//REB. 1975. T. 33. P. 5-76; Dumeige G. Nicée II. P., 1978; Speck P. Kaiser Konstantin VI.: Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. |
| John Anthony McGuckin Ecumenical Councils MATTHEW J. PEREIRA The ecumenical councils were a development of the ancient Christian practice of holding synods of bishops in a given region to settle larger-scale disputes and to establish patterns of discipline. Roman emperors and empresses convoked the seven ecumenical councils (325–787) that brought together the leading bishops from across the imperial world for the purpose of articulating major doctrinal and canonical outcomes, which in principle were intended to promote universal agreement. Without a doubt, the conciliar decisions had significant ecclesiological and political ramifications, but the outcomes often inflamed division rather than advanced unity. The apostolic council of Jerusalem (Acts 15), along with Roman senatorial procedures (from the 5th century onwards), provided the basic foundation and structure for the ecumenical councils. The emperor had the duty of convoking the meetings, and afterwards applying their decisions as Christian law insofar as they pertained to social life. But they had no role in the theological deliberations, which fell to the bishops themselves, acting as heirs of the apostles. In chronological order, the seven ecumenical councils which are recognized by Orthodoxy as the supreme doctrinal authorities of the church’s tradition after the scriptures are: Council of Nicea I (325); Council of Constantinople I (381); Council of Ephesus (431); Council of Chalcedon (451); Council of Constantinople II (553); Council of Constantinople III (680), and Council of Nicea II (787). The Quinisext council (between the fifth and sixth, and containing disciplinary decisions, held in 692 at Constantinople and also known as the Council in Troullo) is also added to the list but not reckoned as a separate event. Constantine the Great summoned the first ecumenical council to convene at Nicea (325). Arianism, which served as theological shorthand for the denial of the full divinity of Jesus Christ, was the primary theological issue of Nicea. |
| Задаваясь за сим вопросом о том, сколько же соборов, на которых церковь проявила свою учительную деятельность, легшую в основу церковного Предания, один из представителей американской епископальной церкви рассуждает таким образом: „англиканские богословы признают шесть вселенских соборов: Никейский (325), Константинопольский (381 г.), Ефесский (431), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III-й (681 г.). Второй Никейский собор (787 г.) также должен быть признан вселенским. Вселенскость этого собора правда некоторое время подвергалась сомнению на том основании, что хотя его решения были всегда признаваемы на востоке, но на западе собором Франкфуртским 794 года были отвергнуты. Не взирая однако же на это, определения 2-го Никейского собора были за сим признаны и на западе, как и на востоке»... 55 . Тоже самое находим и у другого представителя американской епископальной церкви Персиваля. „Со времени разделения востока и запада, пишет он, не может быть вселенских соборов и поэтому все признаваемые римскими писателями поместные соборы запада, хотя имеют в западной церкви большое значение, но не могут быть признаны ни вселенскими, ни непогрешимыми. Таковы напр. Четвертый Латеранский, Констанский, Тридентский. Вселенскими должны быть считаемы лишь семь, признанных всеми православными востока и запада, соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Ефесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г., Константинопольский III-й 681 г., Никейский 787 г.“... 56 Признавая определения семи вселенских соборов за непогрешимый голос вселенской церкви, представители американской церкви, подобно представителям церкви православной, допускают вместе с тем более или менее точное выражение содержимого в них учения в некоторых сокращенных документах. Таковыми, по мнению М. Гарвея, являются Книга молитв (The Prayer Book). Тридцать девять членов (Thirty-nine Articles), Ординал (the Ordinal) „как образцы учения и богослужения (as standards of doctrine and worship)». |
| Относительно священников: о браке имеющих получить рукоположение (17–19), об образе жизни духовных лиц – недопустимости для клириков участия в мирских делах (6, 20, 81, 83). Апостольские правила устанавливают норму, подтверждаемую потом на последующих Соборах, о необходимости регулярного созыва епископских Соборов для решения важных догматических и дисциплинарных вопросов (37, 74). Правила, обращенные и к клирикам, и к мирянам, ограждают христиан от религиозного общения с иудеями, определяя время празднования христианской Пасхи и запрещая христианам пост в субботы и воскресенья (7, 64, 70, 71). Целый ряд правил посвящен совершению таинств крещения (47, 49, 50, 68) и покаяния (52, 62) и определяет епитимии за различные тяжелые преступления – крещение или причащение у еретиков, блуд, воровство, убийство, клятвопреступление (25, 45, 46, 61, 6567, 72). Правила Вселенских Соборов Все каноны, которыми руководится жизнь современной Православной Церкви (за исключением правил святых апостол), так или иначе восходят к Вселенским Соборам. Некоторые из них выработаны непосредственно на заседаниях этих Соборов, другие получили статус обязательности для всех благодаря утверждению на этих Соборах. Решения этих Соборов признаются голосом Вселенской Церкви. На Вселенских Соборах решались вопросы важного догматического характера, требующие внимания всей полноты церковной (отсюда их названия), но на них обсуждались также и текущие церковные дела, по которым отцы Соборов также выносили свое суждение. Кроме того, на этих Соборах принимались и утверждались правила Поместных Соборов и канонические постановления отдельных святителей, уточнялись ранее принятые дисциплинарные определения. Эти соборные решения по тем или иным вопросам и представляют собой правила Вселенских Соборов. Православная Церковь усвоила наименование Вселенские за семью Соборами, которые собирались на протяжении пяти веков, с 325 по 787 год: † Первый Вселенский (Никейский первый) – 325 год. † Второй Вселенский (Константинопольский первый) – 381 год. † Третий (Ефесский) – 431 год. † Четвертый (Халкидонский) – 451 год. † Пятый (Константинопольский второй) – 553 год. † Шестой (Константинопольский третий) – 680–681 годы. † Седьмой (Никейский второй) – 787 год. Эти Соборы признаются как Православной Церковью , так и Католической. Лишь от пяти из них сохранились правила. Ни Пятый, ни Шестой Вселенские Соборы не издали особенных правил, относящихся к церковному благочинию. Однако спустя десять лет после Шестого Вселенского Собора в 691 году был созван новый Собор, который осознавался самими участниками как его продолжение и был призван исправить это упущение. Поэтому, когда говорится о правилах Вселенских Соборов, имеется в виду собственно пять Соборов, к которым обыкновенно присоединяются правила так называемого ПятоШестого или Трулльского Собора, названного так по имени Трулльских царских палат, где проходили его заседания в 691–692 годах. Первый Вселенский Собор (Никейский первый) |
| архим. Сильвестр (Стойчев) Тема XV. История богословской науки Традиционно историю богословской науки делят на следующие периоды: доникейский (до 325 г.); эпоха Вселенских Соборов (325–787 гг.); после Вселенских Соборов до разделения Церквей (787– 1054 гг.); от разделения Церквей до падения Константинополя (1054–1453 гг.) – на Востоке, и до возникновения Реформации (1054–1517 гг.) – на Западе; новое время (с XVI в. до конца XIX в.). Учитывая сложную судьбу Церкви и церковной науки в XX в., а также наличие разнообразных и ярких богословов в это время, XX в. можно рассматривать как самостоятельный период. Как уже было отмечено ранее, богословская наука требует такого признака, как систематизация и полнота рассматриваемых тем. Поэтому далеко не все сочинения, несмотря на их значимость, могут быть нами рассмотрены. Предполагать наличие развитой богословской системы в доникейский период вряд ли возможно. Всё же есть произведения с элементами систематизации, и кроме того, в них содержится изложение практически всех истин христианской веры. Не будет преувеличением назвать первым систематизатором богословия святого апостола Павла, который в своих Посланиях касается практически всех сторон вероучения. Своеобразной системой являются «Строматы» Климента Александрийского и «Против ересей» святого Иринея Лионского . Однако общепринято первым систематизатором вероучения считать Оригена с его сочинением «О началах» (написано приблизительно в 230 г.). Сам этот труд стал предметом полемики, так как в нём содержались взгляды, идущие вразрез с Откровением. Тем не менее, не следует принижать значимость этого сочинения и его влияние в истории богословской науки. Ориген делит свой труд на четыре части, и впоследствии другие христианские авторы также будут использовать четырехчастное разделение (например, «Точное изложение православной веры»). После труда Оригена достаточно долгое время не было сочинений с системным изложением вероучения. Лишь в середине IV в. Иерусалимским святителем Кириллом были написаны «Огласительные и тайноводственные поучения», которые по своей сути являются объяснением Никейского Символа веры . Несмотря на системность изложения, этот труд носит скорее черты проповеди . |
| Приводим список Константинопольских патриархов до IX-ro века: 1 Митрофан 315—325 (?) 2 Александр 325—337 (?) 3 Павел 4 Евсевий Никомидийский 5 Македонии 341—360 г 6 Евдоксий 360—370 г 7 Евагрий 370 г 8 Демофил 370—380 г 9 Григорий Богослов 381 г 10 Нектарий 381—397 г 11 Святой Иоанн Златоуст 398—404 г 12 Арзакий 404—405 г (брат Нектария) 13 Аттик 406—425 г 14 Сесиний I 426—427 г 15 Несторий 428—431 г 16 Максимиан 431—434 г 17 Прокл 435—446 г 18 Флавиан 446—449 г 19 Анатолий 449—458 г 20 Геннадий I 458—471 г 21 Акакий 471—489 г 22 Фраита или Фравита 489 г 23 Евтимий I 490—496 г 24 Македонии II 496—511 г 25 Тимофей 511—518 г 26 Иоанн II Каппадокийский 518—520 г 27 Епифаний 520—535 г 28 Антим 535—536 г 29 Мина 536—552 г 30 Евтихий 552—565 г 31 Иоанн III Схоласт 565—577 г 32 Иоанн IV Постник 582—595 г 33 Кирион 595—606 г 34 Фoмa I 607—610 г 35 Сергей I 610—638 г 36 Кир 639—641 г 37 Павел II 641—653 г 38 Петр 654—666 г 39 Фoмa II 667—669 г 40 Иоанн V 669—675 г 41 Константин I 675—677 г 42 Феодор 677—679 г 43 Георгий I 679—686 г 44 Павел III 687—693 г 45 Каллиник I 693—705 г 46 Кир 706—711 г 47 Иоанн VI 712—714 г 48 Герман I 715—730 г 49 Анастасий 730—754 г 50 Константин II 754—766 г 51 Никита 766—780 г 52 Павел 780—787 г 53 Тарасий 787—806 г. Justinlana Prima В церковной истории, говорит профессор Болотов, была попытка основать 6-ой патриархат. Юстиниан I стремился возвеличить место своего рождения, селение Ταυρησιον. Он сделал его важным городом и назвал Jusriniana Prima. Местоположение этого города неизвестно. Но, может быть, он находился около Охриды (древней Лихниды); другие полагают, близ Кюстендиля, а некоторые переносят в Скопье. С возвышением гражданского положения города, Юстиниан возвысил и церковное значение его. Префект Иллирийской претории находился в Сирмии, но, под натиском варваров, он перешел в Фессалонику. |
| Канонический корпус православной Церкви сформировался в IX в., при свт. Фотии I, патриархе Константинопольском. В него вошли 85 Апостольских правил, 20 правил Вселенского I Собора (325), 7 – Вселенского II (381), 8 – Вселенского III (431), 30 – Вселенского IV (451), 102 – Трулльского Собора (691–692), 22 правила Вселенского VII Собора (787), Каноны Поместных Соборов: Анкирского (314) – 25, Неокесарийского (между 314 и 325) – 15, Гангрского (ок. 340) – 21, Антиохийского (341) – 25, Лаодикийского (ок. 343) – 60, Сардикийского (343) – 20 (по другой нумерации – 21), Константинопольского (394) – 1, Карфагенского (419) – 133 (по др. нумерации – 147), Константинопольского Двукратного (861) – 17, Константинопольского в храме Св. Софии (879) – 3; правила отцов Церкви: 4 правила свт. Дионисия Великого, еп. Александрийского, 11 (по другой нумерации – 12, первое правило разделено на 2) – свт. Григория Чудотворца , 15 – сщмч. Петра I, архиепископа Александрийского, 3 – свт. Афанасия I Великого, 92 – свт. Василия Великого , 18 – Тимофея I, архиепископа Александрийского, 1 – свт. Григория Богослова , 1 – свт. Амфилохия, епископа Иконийского, 8 – свт. Григория, епископа Нисского, 14 – Феофила, архиепископа Александрийского, 5 – свт. Кирилла, архиепископа Александрийского, 1 – свт. Геннадия I, патриарха Константинопольского , и 1 – свт. Тарасия, патриарха Константинопольского. В качестве приложения в некоторые издания свода канонов включаются также постановление Карфагенского Собора 255 г., состоявшегося под председательством сщмч. Киприана, о перекрещивании еретиков и правила патриархов Константинопольских свт. Иоанна Постника , свт. Никифора I Исповедника и Николая III Грамматика, в состав канонического корпуса не входящие. Краткий свод канонических определений Вселенских Соборов I Вселенский собор в Никее в 325 году оставил нам 20 правил: Правило первое запрещает принимать в клир лиц, которые сами себя оскопили; Правило второе запрещает производить в священные степени новообращенных; |
| 811 Английский официальный оригинал документа: doc_20160921_sinodality-primacy_en.html. Перевод на русский сделан составителем. 817 4 канон Первого Вселенского Собора (Никея, 325 г.): «Епископа поставлять наиболее прилично всем той области епископам. Если же сие неудобно, или по надлежащей необходимости, или по дальности пути: по крайней мере три в одно место соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершать рукоположение. Утверждать [kyros] же таковые действия в каждой области подобает ея митрополиту». Ср. также Апостольское правило, 1: «Епископ должен быть рукоположен двумя или тремя епископами». 818 Первый Вселенский Собор (Никея, 325 г.), канон 4; также канон 6: «Если кто без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быть епископом». 819 Четвертый Вселенский Собор (Халкидон, 451 г.), канон 12: «Град же, который по царским грамотам почтен именованиям митрополии, единою честью да довольствуется, так как и епископ управляющий его церковью, с сохранением собственных прав истинной [kata aletheian] митрополии». 820 Седьмой Вселенский Собор (Никея II, 787 г.), канон 11 предоставляет митрополитам право назначать казначеев своих викарных епископов, если епископы не предусматривают этого. 821 Ср. Антиохийский собор (327 г.), канон 9: «Подобает епископам в каждой провинции [eparchia] подчиняться епископу, который председательствует в митрополии». 822 Ср. Первый Вселенский Собор (Никея, 325 г.), канон 6: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно, подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества [presbeia] Церквей»; Второй Вселенский Собор (Константинополь, 381 г.), канон 3: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести [presbeia tes times] по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим»; Четвертый Вселенский Собор (Халкидон, 451 г.), канон 28: «Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества [presbeia]: поскольку то был царствующий град. |
| II. Каноны Вселенских соборов ( Καννες τν ερν οκουμενικν συνδων 195 . Православная церковь принимает и признает семь Вселенских соборов, состоявшихся в период с 325 по 787 год. Из этих семи соборов, бывших по поводу различных ересей, появлявшихся в церкви, следующие шесть оставили нам каноны, именно: Никейский первый, Константинопольский первый, Ефесский, Халкидонский, Трулльский и Никейский второй. Константинопольский II и Константинопольский III соборы не издали никаких канонов, и для того, чтобы пополнить этот пробел, отцы III Константинопольского собора были приглашены вторично в Константинополь, где, собравшись в 691–692 г. в той же самой царской палате ( Τρολλον), в которой заседали в первый раз, вместе с некоторыми другими епископами, и издали каноны. Согласно цели этого собора, каноны его называются канонами или Шестого собора, или Пято-Шестого, т. е. Пятого и Шестого Вселенского, или Трульского собора. 1 . Никейский I Вселенский первый собор 196 . Этот собор был созван по поводу ереси александрийского пресвитера Ария. Чтобы показать ложность учения Ария, которое пробрело было многих последователей и грозило общею заразою, православные епископы решили созвать всеобщий собор, на котором голосом Вселенской Церкви было бы утверждено православное учение против лжеучения Ария. Император Константин Великий отозвался на желание православных епископов, и собор был созван в 325 году в Никее, главном городе Вифинии. На нем собралось 318 отцов церкви, между которыми наиболее выдающимися были: Александр, епископ Александрийский, Евстафий, епископ Антиохийский и Макарий, епископ Иерусалимский; представителями римского епископа Сильвестра были два нарочные легата, пресвитеры Виктор и Викентий. Участвовали также известные своею святостью епископы: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский и др. Со стороны ариан было около 20 епископов. Вместе с епископами на соборе было и несколько пресвитеров и диаконов, причем среди последних выдавался глубоким богословским знанием и красноречием молодой архидиакон Александрийской церкви, Афанасий. Первое торжественное заседание собора было 20 мая 325 г., и соборные заседания продолжались до 25 августа того же года. Председательствовал Евстафий, епископ Антиохийский, а в его отсутствие Александр, епископ Александрийский. Почетным председателем был император. После обсуждения главного вопроса, в заседании собора 19 июня изложен был символ православной веры. |
|
|
