| Лк.14:29 . дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, Лк.14:30 . говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Лк.14:31 . Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Лк.14:32 . Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Лк.14:33 . Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Почему Господь признает Своими учениками только тех, кто способен на всякое самопожертвование, какого требует последование за Христом, – это Господь разъясняет на примере человека, который, желая построить башню, рассчитывает, конечно, свои средства, хватит ли их на это дело, чтобы не остаться в смешном положении, когда, заложив основание башни, он дальше не найдет средств на ее постройку. Другой поучительный пример Христос указывает в лице царя, который если уже решает начать войну с другим царем, то только после обсуждения своих сил. Если он увидит, что силы у него мало, то поторопится заключить союз с более сильным соперником-царем. Эти два приточных примера находятся только у одного евангелиста Луки. Из этих примеров Сам Христос и делает вывод (стих 33): при вступлении в число учеников Христа человек должен серьезно обдумать, способен ли он на самопожертвование, какого требует Христос от Своих учеников. Если он не находит в себе достаточных сил для этого, то ясно, что он может быть учеником Христа только по имени, но не в действительности. «Что имеет» (стих 33). Тут имеется в виду не только имение, деньги или семейство, но и все излюбленные мысли, взгляды, убеждения (ср. Мф.5:29–30 ). Сказать о необходимости пожертвовать всем своим личным на дело служения Христу было теперь как нельзя более благовременно, потому что Христос шел в Иерусалим для того, чтобы там принести высшую жертву за все человечество, и ученикам Его нужно было усвоить себе такую же готовность на самопожертвование, какою было проникнуто сердце их Господа и Учителя ( Лк.12:49–50 ). |
| Моисей разбивает скрижали. 1537/8 г. Худож. Д. Беккафуми (кафедральный собор в Пизе) Моисей разбивает скрижали. 1537/8 г. Худож. Д. Беккафуми (кафедральный собор в Пизе) Рассказ о возобновлении завета (Исх 34) отчасти повторял рассказ о его заключении (Исх 19-24): М. вновь восходит на гору на 40 дней, вновь видит Бога, Который пишет на новых каменных скрижалях (прежние М. разбил в гневе на израильтян) те же заповеди, что были на прежних скрижалях; предписания, изложенные после повторного заключения завета (Исх 34. 17-26), частично повторяют предписания, изложенные после заключения 1-го завета (Исх 21-23). М. в традиции - «пророк и боговидец». Согласно Исх 33. 11, «говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим», однако далее Бог говорит М.: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33. 20), М. может видеть Бога только сзади, но лицо Бога не будет ему видно (Исх 33. 23). Во Втор 34. 10 о М. сказано, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу», однако в Исх 24. 10 на горе Синай Бога видят также священники и старейшины Израиля (согласно LXX, они видели место, где «стоял там Бог Израилева» - τν τπον ο εστκει κε θες το Ισραηλ ). Сияние лица М. Когда М. сходил с горы Синай, лицо его было настолько преображено после общения с Богом, что израильтяне боялись подойти к нему (Исх 34. 29-30). В евр. тексте этих стихов употреблен редкий глагол однокоренное ему существительное означает «рог», а в единственном месте Библии, где этот глагол еще встречается, он употреблен в др. породе - не каль, а хифиль и значит «иметь рога» (о тельце - Пс 68. 32). Букв. прочтение слов Исх 34. 29 - «кожа лица его имела рога» - представлено в переводе Акилы (κερατδης), в Вульгате (cornuta esset facies sua) и в некоторых мидрашах ( Kasher R. The Mythological Figure of Moses in Light of Some Unpublished Midrashic Fragments//JQR. 1997. Vol. 88. P. 19-42). Однако в евр. и христ. экзегетической традиции возобладало понимание этого места как «лицо его стало сиять лучами» (так уже в таргумах). Такое понимание предполагает, что под «рогом» здесь понимается «луч света» (в Библии, однако, такое переносное значение слова «рог» более не засвидетельствовано). Септуагинта дает расширительно-описательный перевод: «прославлен был вид цвета лица его» (δεδξασται ψις το χρματος το προσπου ατο). |
| Но нам кажется, что хотя апокалиптики выражаются по данному вопросу крайне туманно и неопределенно, однако все же обнаруживают очевидную склонность относить дни Мессии к настоящему веку или, по крайней мере, считать их только переходным моментом от настоящего века к будущему. Автор 3 книги Ездры считает начальными моментами будущего века воскресение мертвых: и совершение всеобщего суда: «день суда, говорит он, будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина» ( 3Ездр. 7: 43 ); а этот суд над миром должен совершиться по воззрению автора 3 книги Ездры только после того, как закончится царство Мессии ( 3Ездр. 7:33 ). Свой взгляд на принадлежность мессианского времени к настоящему веку автор 3 кн. Ездры высказывает с полной определенностью в 3Ездр. 7:28–31 , где говорится, что после 400-летнего блаженного царствования умрет Христос, а вместе с ним и все люди, имеющие дыхание; тогда нынешний век обратится в древнее молчание на семь дней, после чего «восстанет век усыпленный и умрет поврежденный», т. е. все, что есть в мире тленного, поврежденного и греховного, все это уничтожится и даст место нетленному грядущему веку, который начнется воскресением умерших и совершением суда над миром ( 3Ездр. 7:32–33 ). Если псевдо-Ездра и приписывает Мессии совершение суда, то не окончательного, а того частного суда (суда живых), которому будут подлежать языческие народы и который отпосится еще к настоящему веку: «Помазанник поставит их (врагов народа Божия) на суд живых и, обличив их, накажет их: он по милосердию избавит остаток народа Моего, – тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, – день суда» ( 3Ездр. 12:33–34 ). Шюрер 476 находит противоречие изложенному воззрению в следующих словах 3 книги Ездры: на вопрос Ездры: «какое разделение времен и когда будет конец первого и начало последнего? – Господь отвечал: «от Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков; рука человека – начало его, а конец – пята его» ( 3Ездр. 6:8–10 ). К этому арабский перевод делает весьма важно добавление: «и вот пята и рука были соединены» 477 . Таким образом, согласно этому месту настоящий век по-видимому не отделяется от будущего ни днями Мессии, ни семидневным сном всего живущего, но грядущий век следует непосредственно за настоящим, как рука Иакова при рождении следовала за пятой Исава. Но здесь нет совсем речи о днях Мессии именно потому, что они совершенно объединяются с нынешним веком и рассматриваются как только заключительный момент этого века. |
| Прекрасно также сказал (Петр): " Давид говорит о Нем " , чтобы ты не отнес этих слов к самому пророку. Видишь ли, как он, наконец, объясняет и разоблачает пророчество, показывая, каким образом Христос воссел на престоле Своем? Ведь царство духовное на небесах. Заметь, как вместе с воскресением он указал и на царство, сказав, что (Христос) воскрес. (Далее) показывает, что пророк был поставлен в необходимость (говорить так), потому что это было пророчество о Христе. Почему же он не сказал: о царстве Его, но: " воскресил " (ст. 31)? Это было слишком высоко (для них). Но как Он воссел на престоле? Будучи царем над иудеями. А если над иудеями, то тем больше над теми, которые Его распяли. " И плоть Его " , говорит, " не видела тления " (ст. 31). Это, по-видимому, меньше воскресения, но на самом деле это одно и то же. " Сего Иисуса Бог воскресил " . Смотри, как (всегда) не иначе называет Его. " Чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею " (ст. 32, 33). Опять обращается к Отцу, хотя довольно было и того, что сказал уже прежде; но он знал, насколько это важно. Здесь он намекнул и на вознесение, и на то, что Христос пребывает на небесах; но ясно и этого не высказывает. " И приняв от Отца обетование Святаго Духа " (ст. 33). Смотри: вначале сказал, что не Христос послал Его (Святого Духа), но Отец; а когда напомнил им об Его чудесах и о том, как поступили с Ним иудеи, когда сказал о воскресении, то уже смело начинает говорить и об этом и опять их самих приводит в свидетели, ссылаясь на то и другое их чувство (т.е., на зрение и слух ст. 33). И о воскресении упоминает часто, а об их преступлении только однажды, чтобы не быть для них тягостным. " И приняв " , говорит, " от Отца обетование Святаго Духа " . Это опять (истина) великая; и я думаю, что он говорит теперь о том обетовании, которое было до страдания. Смотри, как, наконец, все это он усвояет Христу, делая это очень незаметно. В самом деле, если Он излил (Святого Духа), то, очевидно, о Нем сказал пророк выше: " в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши " (ст. |
| Пусть это слушают растерзывающие на части Ветхий Завет (Vetus Instrumentum) Маркион, Манихей и прочие еретики и пусть узнают, что Спаситель называется сыном Давида; в самом деле, если Он не родился во плоти, то каким образом Он называется сыном Давида? Мф.9:30–31 . [окончание 30] И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Как Господь повелел это по смирению Своему во избежание тщеславия, так и они не могут умолчать о благодеянии, памятуя о милости к ним. Почему обрати внимание на то, что повеление несколько противоречиво в самом себе (quidquid inter se jussum esse contrarium). Эти слепцы получают исцеление на десятом [по порядку чудес] месте. Мф.9:32 .[начало 33]: Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.И когда бес был изгнан, немой стал говорить». Одиннадцатым по порядку получает способность говорить немой. А греческое слово κωφν является обычно употребляемым в речи и должно пониматься скорее в значении «глухой», чем «немой». Но Священному Писанию свойственно употребление его без различия как в смысле 180 «глухой», так и «немой». В духовном же смысле это значит, что как слепые получают свет, так и немому развязывается язык, чтобы он исповедал Того, Которого прежде отрицал. Мф.9:33–34 . [окончание 33]: И удивлялись толпы народа, говоря: Никогда не бывало видимо такое во Израиле. Фарисеи же говорили: Он изгоняет бесов князем бесов. 181 Толпа народа своими словами: «Никогда не бывало видимо такое во Израиле» 182 исповедует дела Божии. В лице толпы мы видим исповедание [веры] народов. А фарисеи, не имея возможности отвергнуть силы Божией, подвергают эти дела хулению и говорят: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» 183 , указывая своим злословием на неверие иудеев даже до настоящего времени. Мф.9:35 . И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Ты видишь, что Он одинаково проповедовал Евангелие и в городах, и в деревнях, и в поселениях, т. е. и в больших, и в малых, так что не обращал внимания на могущество знатных, а только на спасение верующих, исполняя то дело, которое повелел Ему Отец и имея неутолимое желание (esuriem) учением Своим спасать неверных. А научал Он Евангелию царства, и после проповедания и научения Он исцелял всякую немощь и всякую болезнь, чтобы Его дела могли убедить тех, которых не убеждало Его слово. В собственном смысле говорится о Господе: «Исцеляя всякую болезнь и всякую немощь», потому что для Него нет ничего невозможного. |
| Роулинсон, Кейль и др. объясняют редакцию ст. 33, – в том виде, в каком она дошла до нас, – тем, что коренные три звука еврейского слова царь и слова посланный одинаковы, и мы имеем перед собою в еврейском текст! высокой древности ошибку переписчика, написавшего слово посланный вместо слова царь. Но можно объяснить редакцию ст. 33 и иначе, допустив, что слово царь (добавленное в некоторых переводах) пропущено по ошибке. В таком случае после слов Елисея в ст. 32: «А вот и топот ног господина его за ним», – надо читать ст. 33-й так. «Еще говорил он с ними, и вот посланный приходит к нему: И сказал (царь): вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа?» В этой форме слова Елисея о том, что господин идет вслед за посланным, оправдываются буквально. И несомненно, что Иорам (как провидит Елисей, приказывая задержать убийцу за дверью), сам испугался своего приказания, которого последствия могли быть пагубными для него самого. Кто знает, что предприняли бы старшины города, собравшиеся у чтимого всеми человека Божия, если бы убийца совершил порученное ему царем преступление? Поэтому Иорам спешит за посланным и, вместе с ним войдя к Елисею, совершенно изменяет тон своей речи; он – не раздраженный и озлобленный царь, он – огорченный и потерявший всякую надежду человек, вопрошающий пророка, которому Господь (Иегова) открыл будущее: «Вот какое бедствие от Господа»! восклицает он в глубоком горе, – «чего мне впредь ждать от Господа»? Заметим, что Иорам нарицает имя Иеговы, признавая в Нем (по крайней мере в это время) единого истинного Бога, и исповедуя, что бедствие послано Иеговой, и что только Он может спасти погибающий город. Если в этих словах нет истинного глубокого покаяния, то по крайней мере в них есть сознание язычником величия Божия. И это неполное покаяние милосердый Отец небесный принимает от Иорама и спасает город. Устами Елисея Он, Милосердый, глаголет: VII, 1. «И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю, у ворот Самарии» 969 . |
| Семьдесят толковников переводят совсем иначе: “Ибо от века мы не слыхали, и глаза наши не видели бога, кроме Тебя, и дела Твои праведны, и надеющимся на Тебя Ты оказываешь милосердие”. Мы видим, откуда взято это пророчество, и видим, что Апостол перевел не слово в слово, но parafrasmikoj 29 , выразив тот же смысл иными словами. В Послании к Римлянам тот же апостол Павел, приводя отрывок из Исайи: “Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна” (Рим 9:33) 30 , расходится со старым переводом 31 , но согласуется с еврейским подлинником (Ис 8:14) 32 . А в Септуагинте смысл противоположный: “Да не наткнетесь на камень преткновения и на скалу разрушения”, хотя апостол Петр, согласуясь с еврейским текстом и с Павлом, пишет так: “А для неверующих — камень претыкания и скала соблазна” (1 Пет 2:7) 33 . Из всего этого ясно, что Апостолы и Евангелисты в переводе Ветхого Завета искали мыслей, а не слов, и не слишком заботились о порядке и строе речей, — только было бы ясно существо мысли. 10. Лука, муж апостольский и Евангелист, пишет, что первомученик Христов Стефан рассказывал в собрании иудеев: “[С семьюдесятью пятью душами] перешел Иаков в Египет, и скончался сам и отцы наши, и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова” (Деян 7:15–16). В книге Бытия это место выглядит совсем не так: Авраам купил у Ефрона Хеттейского, сына Сеора, за четыреста драхм серебра двойную пещеру возле Хеврона и поле вокруг нее и похоронил там Сарру, жену свою (Быт 23) 34 . И в той же книге читаем, как Иаков с женами и детьми после возвращения из Месопотамии разбил шатер перед Салемом, городом сихемлян в земле Ханаанской, и поселился там, и купил ту часть поля у Еммора, отца Сихемова, за сотню овец, где имел палатки, и сделал жертвенник, и призвал там Бога Израилева (Быт 33:18–20) 35 . Авраам не покупал пещеру у Еммора Сихемова — он купил у Ефрона, сына Сеора, и погребен не в Сихеме, а в Хевроне, который искаженно называется Арбох. |
| Скачать epub pdf СМЕРТЬ ДУШИ Душа умирает, когда ее оставляет Бог «Ты носишь имя, будто ты жив, но ты мертв» (Апок. 3, 1) Когда ты слышишь: «смерть души», не подумай, что душа умирает подобно телу. Нет, она бессмертна. Смерть души есть грех и вечное мучение. Поэтому и Христос говорит: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» ( Мф. 10, 28 ). Погибшее остается только в удалении от лица Того, Кто погубил ( 113, 701 ). Смерть души – нечестие и беззаконная жизнь ( 36, 832 ). Как многие из живых бывают мертвыми, зарыв, как в могилу, свою душу в тело, так многие из скончавшихся живут, блистая правдой ( 46, 318 ). Есть смерть телесная, есть и духовная. Подвергнуться первой не страшно и не грешно, потому что это дело природы, а не доброй воли, следствие первого грехопадения... Другая же смерть – духовная, так как происходит от воли, подвергает ответственности и не имеет никакого извинения. Святитель Иоанн Златоуст ( 44, 32 ). Хотя человеческая душа поистине называется бессмертной, и она имеет своего рода смерть... Смерть бывает тогда, когда душу оставляет Бог... За этой смертью следует ещё смерть, которая в Божественном Писании называется второю. Её Спаситель имел в виду, когда сказал: «бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» ( Мф. 10, 28 ). Эта смерть тягостнее и ужаснее всех зол, ибо она состоит не в отделении души от тела, а в соединении их для вечного мучения. Блаженный Августин ( 113, 701 ). Душа, уклонившаяся от своего непорочного естества, умирает. Душа, достигшая христианского совершенства, пребывает в этом естестве. Если же она обратится к действиям, противным естеству, то немедленно умирает. Преподобный авва Исаия ( 82, 230–231 ). Без Духа Божия – душа мертва и без Духа не может делать того, что Божие ( 33, 231 ). Как душа есть жизнь тела, так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Дух Божий ( 33, 233 ). Истинная смерть – в сердце, и она сокровенна, ею умирает внутренний человек. Преподобный Макарий Египетский ( 33, 130 ). |
| 1462. Лк. 1. 35. 1463. Приходящий свыше и есть выше всех (Ин. 3. 31). 1464. Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 81. Добротолюбие. Ч. 4. 1465. Святой Исаак Сирский. Слово 5. 1466. Святой Исаак Сирский. Слово 37. 1467. Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори… «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при свое. [Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.] (Притч. 3. 27, 28). 1468. Пс. 38. 4, 5. 1469. …век мой как ничто пред Тобою (Пс. 38. 6). 1470. Закон математики. 1471. Лк. 14. 33, 26, 27. 1472. Преподобный Пимен Великий, Скитский патерик и Достопамятные сказания, гл. 144. 1473. Лк. 8. 2. 1474. Лк. 23. 40–43. 1475. Мф. 9. 13. 1476. Рим. 5. 6, 18. 1477. Мф. 5. 4. 1478. Мф. 18. 11. 1479. Ис. 53. 5–8. 1480. Еф. 2. 14. 1481. Ин. 5. 25. 1482. Мф. 25. 32. 1483. Ин. 11. 39. 1484. Ангел Господень рече к Филиппу, глаголя: возстани и иди на полудне, на путь сходящий от Иерусалима в Газу: и той есть пуст. Деян. 8. 26. 1485. Пс. 118. 29, 30, 32. 33, 38. 1486. Ин. 11. 23. 1487. Ин. 11. 39. 1488. Ин. 11. 27. 1489. Мк. 11. 23. 1490. Ин. 11. 40. 1491. 1 Кор. 15. 42–44. 1492. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним (Откр. 20. 6). 1493. Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор (Пс. 4. 2). 1494. Десница Господня высока, десница Господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня (Пс. 117. 16–18). 1495. Яви нам свет лица Твоего, Господи! Ты исполнил сердце мое веселием (Пс. 4. 7, 8). 1496. Пс. 117. 19. 1497. Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности (Пс. 4. 9). 1498. Притч. 11. 14. 1499. Лествица. Слово 1. 1500. Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 14. Добротолюбие. Ч. 2. 1501. …идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13. 44). 1502. Ин. 20. 17. 1503. Лк. 15. 6, 9. 1504. Лк. 15. 6, 9. |
| 16 Народы попали в западню, которую сами приготовили; в сетях, которые скрыли они, запуталась нога их. 17 Так открылся Господень суд, который Он совершил: настигли нечестивого дела рук его. () 18 Да сойдут нечестивые в преисподнюю, все народы, забывающие Бога! 19 Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда бедных не будет напрасной. 20 Восстань, Господи, да не укрепляется человек, да предстанут на суд Твой народы; 21 Порази их ужасом, 32 Господи, чтобы познали народы, что и они – люди. () Иной псалом (евр. 10) 33 22 Зачем, Господи, Ты стоишь вдали, скрываешься во время беды? 23 Гордый злодей преследует бедного. Да падёт он в свою же ловушку! 24 Хвалится нечестивый, исполнив желания души своей; Разбогатев, благословения произносит, 25 но этим лишь раздражает Господа. В надменности своей говорит нечестивый: «Он не взыщет». Нет Бога пред ним. 26 Пути его всегда скверны, далеки от лица его суды Твои. Он господствует над всеми врагами своими, 27 Говорит в сердце своём: «Не пошатнусь; никогда не узнаю горя!» 28 Уста его полны проклятия, в них горечь и коварство, на языке его злоба и нечестие. 29 Он сидит с богатыми 34 в засаде, чтобы тайно убить невинного, глаза его следят за бедным. 30 Притаился в засаде, как лев в логове своём, Притаился, чтобы схватить бедного, – и хватает его, заманив в сети свои. 31 Сгибается, припадает к земле, и бедные попадают в сильные когти его. 32 Говорит в сердце своём: «Бог забыл обо мне, отвернул лицо Своё, ничего не видит». 33 Восстань, Господи, Боже [мой], подними руку Твою, не забывай [совсем] о бедных [Твоих]! 34 Зачем Бога гневит нечестивый, говоря в сердце своём: «Он не взыщет»? 35 Но Ты смотришь, Ты видишь, за их горе и боль воздаст рука Твоя! Тебе предаёт себя бедный, сироте Ты помощник. 36 Сокруши силу нечестивого и злого, воздай ему за нечестие его, да погибнет он за него! 37 Господь будет царствовать вечно, всегда, а язычники сгинут с земли Его. 38 Желание бедных Ты, Господи, слышишь, просьбе сердца их внимает ухо Твоё. 39 Вступись за сироту и убогого, |
|
|
