| 2Мак.3:6 . и объявил ему, что богатствами несметными наполнено сокровищное хранилище в Иерусалиме, так что неисчетно число лихв [Процентов], и что оне не принадлежат к счету жертвенному, и можно все это подчинить власти царя. 2Мак.3:7 . Аполлоний же, сошедшись с царем, объявил о поведаных ему богатствах. А он, назначив Илиодора, правителя дел, послал его, дав приказание вывезть упомянутыя сокровища. 2Мак.3:8 . Илиодор тотчас отправился в путь под предлогом посещения городов Килисирии и Финикии, а на самом деле для исполнения предложения царя. 2Мак.3:9 . Прибыв же в Иерусалим, и дружелюбно быв принят первосвященником сего города, поведал ему о бывшем ему заявлении, и объявил, для чего он находится (в Иерусалиме); притом осведомился: верно ли это. 2Мак.3:10 . А первосвященник показал, что есть вносы вдов и сирот, 2Мак.3:11 . а часть Иркана, сына, Товии, мужа весьма превосходнаго, не как наговорил нечестивый Симон, и что всего четыреста талантов серебра и двести золота; 2Мак.3:12 . обижать же веривших святости места, и важности и неприкосновенности храма, чтимаго во всей вселенной весьма затруднительно. 2Мак.3:13 . Однако Илиодор, по царским приказаниям, какия имел, решительно говорил, что эти деньги должны быть взяты в царское казнохранилище. 2Мак.3:14 . И назначив день, он вошел с тем, чтобы сделать осмотр их. Было же не малое сетование во всем городе. 2Мак.3:15 . А жрецы, в священных одеждах повергшись пред жертвенником, взывали на небо, чтобы тот, Который постановил закон о взносе, в целости сохранил все для взнесших. 2Мак.3:16 . Кто же видел лицо первосвященника, у того страдала мысль от того, что облик и изменившийся цвет лица его обнаруживал душевную тугу. 2Мак.3:17 . Сего мужа объял страх, некий и обомление тела: из чего явна была смотревшим на него скорбь, щемившая сердце. 2Мак.3:18 . Иные из домов семьями выходили для всенароднаго моления о том, чтобы святое место не было доведено до поругания. 2Мак.3:19 . Женщины, подпоясав под груди вретища, толпились на путях: уединенныя же девы, одне сбегались у ворот, другия на стены, а иныя выглядывали из окон. |
| 2Мак.3:20 . Все же оне, простирая руки к небу, творили молитву. 2Мак.3:24 . Трогательно было сплошное повержение народа на землю, и выжидание [Пока народ поднимется с земли] сильно тужившаго первосвященника. 2Мак.3:22 . Они умоляли вседержительнаго Господа вверенное сохранить в целости и безопасности для вверивших. 2Мак.3:23 . Илиодор же исполнял то, что решено. 2Мак.3:24 . Когда он с копьеносцами находился уже в казнохранилище; тогда Обладающий отцами и всякою властию явление великое произвел, так, что все дерзнувшие войти вместе, быв поражены силою Бога, обомлели и ужаснулись. 2Мак.3:25 . Ибо им явился некий конь, грознаго имевший всадника, и прекрасным покрывалом убранный: несясь быстро, он ударил Илиодора передними копытами: а сидевший на нем, казалось, имел золотое вооружение. 2Мак.3:26 . Другие же два юноши явились ему, отличные крепостию, прекраснейшие видом, и благолепно одетые. Они, став по обе стороны, бичевали его непрерывно, нанося ему многия раны. 2Мак.3:27 . Когда он внезапно упал на землю, и объят был великою тьмою, тогда подняли его и положили на носилки. 2Мак.3:28 . Того, который с многими приспешниками и копьеносцами только что вошел в сказанное казнохранилище, того, который опирался на оружие свое, вынесли как безпомощнаго, и признавшаго явную власть Бога. 2Мак.3:29 . Он божественною силою повергнут был безгласный и лишенный всякой надежды и спасения. 2Мак.3:30 . А они благословляли Господа, прославившаго свое место; и храм, который не задолго пред сим был полон страхом и смятением, при явлении Вседержителя Господа, исполнился радостию и веселием. 2Мак.3:31 . Вскоре некоторые из друзей Илиодора упрашивали Онию призвать Всевышняго и даровать жизнь лежавшему уже при последнем издыхании. 2Мак.3:32 . Сей первосвященник, опасаясь, как бы царь не подумал, что какое-то злодейство с Илиодором совершено иудеями, принес жертву о спасении сего мужа. 2Мак.3:33 . Когда же первосвященник совершал умилостивление, те же юноши опять явились Илиодору, одетые в те же одежды, и ставши сказали: воздай многия благодарения Онии первосвященнику; ибо ради его тебе даровал жизнь Господь. |
| Рим 9:4–5 ср. Еф 2:11–12 ), но как отдельные лица они будут судимы на последнем суде Божием без отношения к этим национальным преимуществам: судиться будет не нация, а отдельные ее члены. Там последние им не помогут. Они имели значение для земной, исторической жизни народа еврейского, и благо тем отдельным членам еврейской нации, какие воспользовались этими преимуществами для личного своего усовершенствования! – «Ибо мы уже доказали». К сожалению, большинство иудеев, как показал Апостол во II-oй гл. (ст. 17 и сл.), не воспользовались своим особым положением избранного Богом народа и вели такую же греховную жизнь, как и язычники. Рим.3:10 . как написано: нет праведного ни одного; Рим.3:11 . нет разумевающего; никто не ищет Бога; Рим.3:12 . все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Рим.3:13 . Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Рим.3:14 . Уста их полны злословия и горечи. Рим.3:15 . Ноги их быстры на пролитие крови; Рим.3:16 . разрушение и пагуба на путях их; Рим.3:17 . они не знают пути мира. Рим.3:18 . Нет страха Божия перед глазами их. Обличения, какие высказаны против иудеев Апостолом, согласны с теми отзывами, какие еще ранее сделаны были об иудеях их собственными пророками. Сначала Апостол приводит обличения из псалмов ( Пс.13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28 ), потом из кн. Притчей и Исаии ( Притч 1:16 ; Ис 59:7, 8 ) и потом опять из псалмов ( Пс 35:2 ). Заметно, что сначала он рисует развращение человеческое в самых общих чертах (ст. 10–12), а потом упоминает о двух особых проявлениях этого развращения – в области слова (13–14) и в области дела (15–17). Заключает он все изображение указанием на источник развращения – отсутствие в людях страха Божия (18). Рим.3:19 . Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, Рим.3:20 . потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. |
| III 2Фес.3:1 . Вспоминайте же о нас в молитве вашей, братья, дабы слово Божие 2505 распространялось в приемлющих его и прославлялось посредством дел слушателей его во всех местах, как и у вас. 2Фес.3:2 . И да избавимся от бесчинных и лукавых людей, то есть от преследователей и лицемеров, ибо не всех есть (не всем дается) вера, хотя по любви своей мы ревностно возвещаем её каждому человеку. 2Фес.3:5 . И Господь да очистит 2506 сердца ваши от всяких соблазнов и от всяких страстей в любви Божией. 2Фес.3:6 . Повелеваем вам, братья, как Апостолы Христовы, чтобы удалялись вы от всякого брата, поступающего бесчинно. 2507 2Фес.3:7 . Как и должно вам подражать нам, потому что мы не бесчинствовали у вас. 2Фес.3:8 . И никогда даром хлеб не ели 2508 у кого-либо. —252— 2Фес.3:9 . Не потому, чтобы не имели мы власти на такое вознаграждение за труды и заботы наши, но дабы себя самих образцом дать вам для подражания нам. 2Фес.3:10 . Итак, если вы имели нужду в образце для подражания, то таковым были мы, – если вам нужно было слово, мы говорили, – если понадобилось послание, мы написали, что кто не хочет работать, пуст не ест. 2Фес.3:11 . Ибо мы услыхали 2509 теперь, что некоторые у вас бесчинно поступают, 2510 ничего не делая, но лукавствуя и предаваясь праздности, чем наносят вред ближним и погубляют души свои. 2Фес.3:12 . Тем, кои таковы суть, даем заповедь и увещаем (их), чтобы они, с безмолвием 2511 работая, свой хлеб ели. В словах: «с безмолвием да работают» разумеются те из них, кои проповедовали о дне Господнем, что он уже настает, говоря: зачем нам работать, если уже настает пришествие Господа, – так что не только сами ничего не делали, но и других отвлекали от дела. 2Фес.3:13 . Вы же, братья, не унывайте, делая добро, кому должно. 2Фес.3:14 . Если же кто не послушает слова нашего, того заметьте и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдился. 2Фес.3:15 . Однако не как врага считайте его, дабы не лишить его той пользы, какую может иметь он от ближнего своего, но вразумляйте его со скорбью, как брата, как отсеченный и отверженный член от совершенного тела. |
| Еще один рассказ, относящийся к особому материалу Л., повествует о паломничестве 12-летнего Иисуса с семьей в Иерусалимский храм. Его находят «в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк 2. 41-47). На слова удивленной Марии Иисус отвечал: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2. 49-51). II. Начало земного служения Иисуса Христа (Лк 3. 1 - 4. 13). Евангелист указывает точное время начала проповеди Иоанна Предтечи: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе...» (Лк 3. 1-2). (О проповеди Иоанна см. в ст. Иоанн Предтеча ). Иисус перед выходом на проповедь отправляется в Иудейскую пустыню к Иоанну и принимает от него крещение на Иордане. В этом рассказе подчеркивается, что Иоанн и Иисус тесно связаны: Креститель есть «приготовляющий путь» (Лк 3. 1-6; ср.: Ис 40. 3-5), а Иисус - «Грядущий» Мессия (Лк 3. 15-17). Крещение Иисуса сопровождается голосом с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение», утверждающим Его мессианское достоинство, и явлением Св. Духа в образе голубя (Лк 3. 21-22; ср.: Ис 42; Пс 2). Родословие Иисуса в Евангелии от Луки (Лк 3. 23-38) призвано подтвердить Его Богосыновство. Но т. к. перед утверждением веры в девственное рождение Иисуса (Лк 1. 26-38) Его родословие по человечеству нуждается в комментарии, евангелист указывает: «Иисус... был, как думали, Сын Иосифов» (Лк 3. 23). При этом подчеркивается, что Иисус связан со всем человечеством: Он - Сын Адамов и Сын Божий (Лк 3. 38). Родословие у Л. отличается от родословия в Евангелии от Матфея рядом особенностей. Если Матфей проводит его от Авраама до Иосифа, то у Л. оно ведется от Иосифа до Адама и Бога. При этом в обеих генеалогиях имена совпадают лишь частично. Отличаются оба варианта и по их структуре: у Матфея - число поколений 3 раза по 14, у Л.- 3 раза по 7 поколений от Иосифа до Салафиила, 3 раза по 7 поколений - от Нирия до Давида, 2 раза по 7 поколений - до Авраама и 3 раза по 7 поколений - до Адама и Бога. |
| к. «корень зла» унаследовали «все... происшедшие» от Адама (3 Езд 3. 21). Ездра говорит о том, что Адам преступил заповедь «с сердцем лукавым» (cor malignum; это выражение восходит, по-видимому, к Быт 6. 5: «...все мысли и помышления сердца их были зло»); источник этого «лукавого сердца», злой воли Адама, вовлекшей его в грех, Ездра не называет. Нигде в книге не говорится, что источником этой злой воли и соответственно зла в мире является Бог; более того, Ездра молится «о даровании сердцу... чтобы произошел плод, которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека» (3 Езд 8. 6); в конце времен «изменится сердце живущих и обратится в чувство иное» (3 Езд 6. 26), что можно понимать как освобождение Адама от тяготеющей над ним власти греха. В отличие от Е. т. к. в раввинистических источниках прослеживается мысль о том, что творцом злой человеческой воли является Бог, Который, однако, даровал людям и способность преодолевать ее (подробнее см.: Urbach E. E. The Sages: Their Concepts and Beliefs. Camb. (Mass.), 1987. P. 472). Преступление Адама, происшедшее от «сердца лукавого», привело к известным последствиям. Он сам и его потомки были осуждены на смерть (3 Езд 3. 7; ср.: Быт 3. 19; Рим 5. 12-14; 1 Кор 15. 21-22), жизнь на земле наполнилась бедствиями, и «сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными» (3 Езд 7. 12; ср.: Быт 3. 17-19). Однако, несмотря на это, в книге неоднократно утверждается наличие у людей свободной воли, благодаря к-рой имеется возможность исполнять заповеди Божии (3 Езд 7. 19-24; 8. 56-62). Противопоставление настоящего и будущего века занимает в книге важное место. Наиболее ясно о «двух веках» говорится в 3 Езд 7. 50: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (перевод по тексту Вульгаты: сотворил Всевышний не один, но два века; в др. местах книги говорится о 2 временах - 3 Езд 6. 7). В книге содержатся различные характеристики буд. века: он будет пространным и безопасным (3 Езд 7. 13); его началом будет «день суда» (dies... |
| 47): дым, оставшийся после пламени, и капли на земле после дождя означают, что «мера прошедшего превысила» (superabundavit quae transivit mensura - 3 Езд 4. 50). Вместе с тем Иеремиил сообщает, что «не послан говорить» с Ездрой о его жизни (3 Езд 4. 52). Следующую речь «о знамениях» (de signis - 3 Езд 5. 1), обращенную к Ездре, произносит либо Иеремиил (ср.: 3 Езд 4. 36, 52), либо, более вероятно, Уриил (ср.: 3 Езд 5. 20; Stone. 1990. P. 107). В этой речи говорится о том, что «путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда» (3 Езд 5. 1-2). Грозные события («воссияют среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой», «море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих», «женщины будут рождать чудовищ») будут сопровождать воцарение того, «которого живущие на земле не ожидают» (3 Езд 5. 4-8); его правление будет отмечено взаимной ненавистью людей («все друзья ополчатся друг против друга») и их неблагоразумием («сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище» - 3 Езд 5. 9). Ездре было обещано, что он услышит и др. пророчества, если «помолится и поплачет... и попостится семь дней» (3 Езд 5. 13). Явившийся Ездре «Фалтиель, вождь народа» (Phalthihel dux populi; в синодальном переводе - Салафиил - 3 Езд 5. 16), призвал его вкусить хлеба, укрепиться и не оставлять Израиль, который вверен ему «в стране преселения» (3 Езд 5. 16-18). Ездра отверг предложение Фалтиеля и «семь дней постился, стеная и плача, как повелел... Ангел Уриил» (3 Езд 5. 19-20). Душа Ездры «прияла дух разумения», и он снова «начал говорить пред Всевышним». Ездра повторяет свой главный вопрос: почему Бог предал на попрание Свой народ, к-рый Он возлюбил и к-рому Он «дал... закон совершенный»? Более всего смущает Ездру, что Свое наказание Бог осуществляет через др. нечестивые народы: «И если уже Ты сильно возненавидел народ Твой, то пусть бы он Твоими руками наказывался» (3 Езд 5. 21-30). Далее следует 2-е видение Ездры. |
| Глава 3 Евр.3:1 . Отсюда, брать я святые, возлюбленные, призвания участники, – не закона, данного на горе Синае, но при звания небеснаго, то есть обетования, данного Аврааму с неба, – уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, поскольку исповедание наше приносится Им (Богу) как первосвященником (жертва). И Он, Иисус Христос , «верен» был Тому, Кто первосвященником Евр.3:2 соделал [ поставил] Его, не во Святом Святых, но во всем, что есть на небе и на земле, – (он верен был), как был верен Моисей во всем вхождении его во внутреннее Святое Святых ( Числ.12:7 ). Однако ж из выражения: «как Моисей» не заключайте, что Он таков же, как Моисей: Евр.3:3 ибо слава Сего Первосвященника больше... пред Моисеем (чем слава Моисея) на столько, на сколько большую... честь... имеет... сравнительно с домом тот, кто устроил его. Точно также и честь Господа и Сына больше, чем Моисея раба: Евр.3:4 ибо всякий дом построенный созидается человеком, а Моисея создал и все сотворил Бог, Евр.3:5 . и Моисей, конечно, верен был, но как слуга, верен был во всем доме,... для засвидетельствования того, что говорилось тогда. Евр.3:6 . Христос же не есть раб подобно Моисею, но, как Сын, верен был, – не над внутренностью скинии, но над душами людей, ибо мы... дом... Его [ есмы], – если только пребудем тверды в дерзновении своем и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его. Также и это не должно казаться вам странным, так как ради сего также сказал Дух: ( Евр.3:7–9 ) ныне, когда... глас Его... услышите, не ожесточайте сердец ваших в огорчение Ему, как... искушали... отцы ваши... в пустыне в то время, когда возвратились соглядатаи, осмотрев (обетованную) землю ( Чис.13 , Чис. 14 , Исх.17:2, 7 , Пс.94:7–10 ). Евр.3:11 . И Я поклялся,.. что... не войдут в покой Мой ( Пс.94:11 ). Евр.3:12 . Посему смотрите остерегайтесь, да не... будет в ком из вас сердце лукавое, как у них, кои не вошли (в землю обетованную), – и не отступайте от Бога Живаго по неверию вашему. Евр.3:13 . Но утешайте сердца ваши во все дни жизни вашей, да не ожесточитесь |
| Псалом 3 Кроме указания на автора псалма, в надписании говорится о поводе и времени написания последнего, именно – во время бегства Давида от Авессалома. Изображаемое в псалме внешнее и внутреннее состояние Давида настолько отвечает его положению во время гонений от Авессалома, что вполне отвечает и согласуется с приведенным в надписании указанием времени происхождения псалма. Точно указать, в какой момент был написан этот псалом нельзя, но можно думать, что уже после бегства его из Иерусалима, когда с Давидом была только небольшая группа преданных ему лиц, на стороне же врагов была громадная масса, энергично преследовавшая Давида, так что, по-видимому, нельзя было ожидать спасения для него ( Пс.3:3 ), и он сам опасался за свою жизнь ( Пс.3:6 ). В первой части псалма Давид (2–3) говорит о степени опасности для него от множества врагов, во второй (4–9) выражает свою веру в Бога и уверенность в получении спасения для себя и достойной кары врагов. Пс.3:2 . Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; Пс.3:3 . многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге». «Как умножились враги мои!», выражение страха Давида пред возраставшим количеством его врагов. – «Говорят душе моей» – говорят о моей жизни, судьбе, сомневаются в возможности спасения для Давида, ввиду видимой его беззащитности и безвыходности положения. Пс.3:4 . Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Пс.3:5 . Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Предшествующая жизнь Давида, полная превратностей и многочисленных войн, наглядно убеждала его в том, что истинным его заступником, доставившим ему славу и победы, был и есть Бог , к Которому он обращается и в настоящем положении. Пс.3:6 . Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Пс.3:7 . Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня. В том факте, что Давид, отовсюду окруженный врагами и с минуты на минуту ждавший своей гибели, однако ж «ложится, спит и встает» живым, он видит непосредственную божественную помощь, Его заступничество ( «ибо Господь защищает меня»), почему уже перестает бояться преследующих и отовсюду окруживших его врагов, и характер его молитвы к Богу изменяется, из скорбной переходит в торжественный гимн. |
| Глава 3 1–15. Зависимость человеческой жизни от Божественного миропорядка. 16–22. Скотоподобный конец людей, живущих без Бога. Еккл.3:1 . Всему свое время, и время всякой вещи под небом: Еккл.3:2 . время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; Еккл.3:3 . время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; Еккл.3:4 . время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; Еккл.3:5 . время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; Еккл.3:6 . время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; Еккл.3:7 . время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; Еккл.3:8 . время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру. В конце второй главы Екклезиаст подошел к главной причине неосуществимости человеческого стремления к счастью. Между человеческим хотением и его выполнением стоит Некто, Кто может отнять хлеб у одного и дать другому. Теперь, в 3 главе, он углубляется в эту мысль и распространяет ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезиаст находит то же беспрогрессивное круговращение, то же неустранимое влияние законов, и здесь все человеческие желания и предприятия стоят в постоянной зависимости от времени и обстоятельств и, подобно явлениям внешней природы, проходят в строгой последовательности. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом». Hephez значит, собственно: склонность, намерение, предприятие. Екклезиаст говорит здесь не о предметах природы, а о деятельности человеческой, о явлениях человеческой жизни, как это видно и из дальнейшего развития мысли. Он хочет сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат вне пределов его сознательных желаний. Еккл.3:9 . Что пользы работающему от того, над чем он трудится? В этой зависимости человеческой жизни от посторонних влияний, неустранимых волею человека, лежит главная причина бесплодности человеческих усилий, неосуществимости человеческого стремления к счастью. |
|
|
