| 3. В начале Бог призрел на дары Авеля, потому что он приносил их в простоте и праведности, на жертву же Каина не призрел, потому что его сердце было разделено завистью и злобою против своего брата, как говорит Бог, обличая тайну его: «не согрешил ли ты, если правильно приносишь, но неправильно разделил? Успокойся» ( Быт.4:7 ), ибо не жертвою умилостивляется Бог. Если кто только по наружности станет делать приношение исто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно по наружности принесена жертва, и таковое приношение нисколько не будет ему полезно, а (только) устранение зачатого внутри зла, так чтобы оно чрез притворное действие или лучше чрез грех не сделало человека своим собственным убийцею. Поэтому и говорил Господь: «горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что вы подобны окрашенным гробам. Снаружи гроб кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты, так и вы по наружности кажитесь людям праведными, а внутри исполнены злобы и лицемерия» ( Мф.23:26 ). Ибо по наружности казалось, что они правильно приносят, а в себе самих имели зависть, подобно Каину; почему и убили Праведного, отринув совет Слова, как Каин. К сему Оно говорило: «успокойся», но он не послушался. И им Оно говорило: «фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши, чтобы чиста была и внешность» ( Мф.23:26 ); но они не послушались. Ибо говорит Иеремия: «глаза твои, сердце твое недобры, но они направлены к любостяжанию и к пролитию праведной крови, к неправде и к совершению человекоубийства» ( Иер.22:17 ). И Исаия говорит: «вы сделали совет, но без Меня, и заключили заветы, но не по Духу Моему» ( Ис.30:1 ). Чтобы их внутреннее расположение и мысль своим обнаружением показали, что Бог невиновен и не делает зла – Он, Который обнаруживает только сокровенное, но не производит зла, – Он сказал Каину, когда сей не успокаивался: «к тебе обращение его, и ты будешь господствовать над ним» ( Быт.4:7 ). Подобным образом Он сказал Пилату: «не имеешь никакой власти надо мною, если бы не было дано тебе свыше» ( Ин.19:11 ), так как Бог всегда попускает, чтобы праведный из того, что претерпел и понес, оказан добрым и был принят, а злой за свои дела был осужден и изгнан. Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящего освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга. «Грешник же, – говорит Он, – закалающий для Меня тельца, все равно как бы он убивал собаку» ( Ис.66:3 ). |
| «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» ( Евр. 8:8–13 ). Очевидно, здесь Исаия говорит пророчески о новой субботе, ибо если завет новый, то должен быть и новый день покоя. 14) Закон о субботе, говорят другие из адвентистов, будет исполняться и в будущей жизни, ибо и на «новом небе», как говорит пророк Исаия, «из субботы в субботу будет приходить всякая плоть перед лицо Божие для поклонения» (66:22–23). 14) В этих словах пророка Исаии Бог только сравнивает вечность нового неба и новой земли с вечностью существования на земле христианства, а вовсе не говорит о том, что суббота будет праздноваться и на небе. Вся же речь Бога – о новозаветных временах, когда уверуют в Бога многие народы, не знавшие Его (ст. 18–19), и потекут Они на конях и на колесницах, и на носилках, и на мулах и на быстрых верблюдах –на святую гору Мою, в Иерусалим». «И из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь» (ст. 20–21). Ни на конях и колесницах, ни на носилках, мулах и верблюдах верующие не будут вступать в небесное царство, не будут там избираться в священники и левиты, ибо уже не будет там приноситься никакая жертва, там все будут священниками Бога вышнего (От. 1:6; 5:10), следовательно и о субботе здесь говорится не небесной, а земной, притом новозаветной, т. е. дне воскресном. В будущей жизни на небе не будет не только субботы, а и вообще какого бы то ни было различия в днях; там будет один вечный день радости и блаженства с Господом: небесный «город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его – Агнец... Ворота его не будут запираться; а ночи там не будет» (От. 21:23–25). Если на небе не будет ночи, то не будет и различий в днях, не будет, следовательно, и субботы. 15) Почему же другие пророки нигде не говорят о новом дне? 15) Нет, говорят и очень много. Так, например, пророк 3ахария говорит, что в этот день совершится наше спасение через прощение грехов: «И изглажу грех земли сей в один день» (3:8–10). |
| И этот промежуток «шипящий змей» сумел использовать в своих интересах. Опытному политикану было хорошо известно действие издевательств и крови на грубую толпу своих приспешников. Лизнувшая крови чернь звереет до исступления. А это озверение толпы Каиафе нужно было для впечатления на Пилата и давления на слабовольную совесть скептика-римлянина. «Тогда плевали в лице Его, и заушали Его, и давали пощечины (пощечина, заушение и удар по лицу как знак позора см. Соф.2:8 . Ис.43:28; 51:7 . Иез.5:15 соотв. евр. гиддуф и гедуфа), говоря: прореки нам, Христос (Мессия), кто ударил Тебя?». Мф. «И начали некоторые плевать на Него и закрывать Его лице и заушать Его и говорить Ему: прореки. И слуги пощечины Ему наносили» Мк. У Лк.: «И люди, державшие Его, ругались над Ним и били (др. «по лицу») и, покрывая Его (др. «лице»), спрашивали, говоря: прореки, кто ударил Тебя? И другое многое хульно говорили на Него» – также до утрен- —744— него заседания синедриона, в доме Каиафы. Пример и начало зверства и поруганий подали наверно сами архиереи (Ср. Деян.21:31 и 23:2). Наконец лишь только настало утро (время утренней жертвы, около 6 часов, по нашему), синедристы поторопились (εθς Мк.) оформить приговор для объявления народу, для чего собрались уже не в доме Каиафы, а в назначенном месте, вероятно в храмовой синагоге, по случаю праздника. Надо было спешить покончить дело до полудня, т.е. до праздничной жертвы (хагиги), в которой должны были участвовать архиереи. Но по Мф. и Мк. тут уже не занимались судом, а лишь совещались (Мф.) о том, чтобы умертвить Иисуса, – о средствах воздействия на Пилата, чтобы добиться исполнения смертного приговора, на что культурные римляне были вообще мало склонны. «Когда же утро настало, совет составили все архиереи и старшины народа на Иисуса, чтобы умертвить Его. И связав Его отвели и предали (др. приб: Понтию) Пилату правителю». Мк.: «и тотчас (т.е. спешно) утром (рано), совещание устроив, архиереи со старшинами и книжниками и весь синедрион, связав Иисуса, отвели и предали Пилату». Лк.: «и как настал день, собрались старшины (букв.: собралось старчество) народа, архиереи и книжники, и отвели Его в синедрион свой (22:66)… и встав все множество (собрание синедриона со слугами) их повели Его к Пилату» (23:1). Ин.: «Ведут Иисуса от Каиафы в преторию, а было утро» (18:37). |
| Почитали первые христиане и день Пятидесятницы. Сказано: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» ( Деян.2:1 ). Само слово «единодушно» свидетельствует о согласии всех отмечать этот важный праздник. В целом, христиане не запрещали никаких праздников, естественно кроме языческих: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу…» ( Кол.2:16 )… Сектант : Но вы не прочитали этот текст до конца. Здесь сказано далее: «…Это есть тень будущего, а тело – во Христе» ( Кол.2:17 ). Как видите, смысл несколько меняется. Православный : …Не совсем. Любой религиозный праздник продолжает выполнять символическое значение (назначение). И, следовательно, остается как «тень будущего». Например, о непреходящем значении праздничных дней и в вечности сказано: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь… Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» ( Ис.66:22–23 ). Кстати, под словами «из субботы в субботу» в Писании имеется в виду не только седьмой день недели, но и любой другой, на который выпадает тот или иной великий праздник. Например, сказано: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» ( Ин.19:31 ). О необходимости соблюдать именно все великие религиозные праздники говорил и ап. Павел: «Посему для народа Божия еще остается субботство» ( Евр.4:9 ). Итак, как сказано в Слове Божием: «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время» ( Лев.23:4 ). Сектант : Насколько я знаю, у вас есть культ почитания Вифлеемской звезды. Но Библия ясно говорит о том, что сатана, диавол, который хотел убить Иисуса, он использовал звезду для осуществления своего намерения. Православный : Я бы не стал говорить о некоем культе почитания этой Звезды, если только в том смысле, что мы почитаем и Божьих Ангелов. Дело в том, что, по истолкованию православных отцов, Вифлеемская звезда – это был Ангел, который под видом звезды путешествовал по небу, то останавливаясь, то пропадая, то меняя направление. Такое истолкование мы можем найти, в частности, у Феофилакта Болгарского (на Мф.2:9 ). И эта Звезда не была звездою смерти, напротив, из Писания видно, что в момент приближения угрозы она исчезала и появлялась только тогда, когда опасность пропадала. В Пятикнижии Моисея она называется звездою Иакова. Сказано: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» ( Чис.24:17 ). |
| 3Цар. 8:23–53 ; 2Пар. 6:14–42 В молитве Богомудрый царь исповедал безпримерное величие Бога Израилева, Которого и небеса небес вместить не могут, и вместе снисхождение, по которому Он соизволил и дал возможность устроить на земле дом имени Своему; просил на веки сохранить преемство престола в доме Давидовом, по данному обетованию, – призирать днем и ночью на дом, посвященный имени Своему, и внимать в нем молениям и царя, и народа в его нуждах и опасностях, и даже всякого иноплеменника, которого из дальней земли привлечет сюда слава чудес Бога истинного. По словам молитвы, произнесенная перед жертвенником во храме клятва обратится на главу виновного, и обнаружит невинность правого; во время общественных бедствий от засухи, саранчи, моровой язвы и войны, призывающие Бога на этом месте получат утешение и освобождения, и если бы случилось, что за беззакония свои Израильтяне преданы будут врагам и отведены будут ими в землю дальнюю, то пусть они обратятся к Богу всем сердцем в земле пленения своего, и помолятся, обратясь к своей земле, к городу, Богом избранному, и ко храму, воздвигнутому во славу Божию; тогда Бог простит их и возвратит в землю, которую Он дал отцам их. Молитва заключалась словами: «Господи, Боже! стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои да облекутся во спасение, и святые Твои да насладятся благами. Господи, Боже! не отврати лица от помазанника Твоего; вспомни благодеяния Твои к Давиду, рабу Твоему!» 101 . 2Пар. 7:1–10 ; 3Цар 8:54–66 Когда Соломон окончил молитву, сошел с неба огонь и поглотил всесожжение и жертвы. Видя это, все сыны Израилевы пали лицем на землю и прославили Господа. Соломон принес в жертву 22,000 волов и 120,000 овец. Все это употреблено было для всенародного торжества, которое продолжалось семь дней. В следующие за тем семь дней празднован был праздник кущей. Наконец, в двадцать третий день седьмого месяца собрание было распущено. 2Пар. 7:12–22 ; 3Цар. 9:2–9 На молитву Соломона о храме Господь ответствовал ему в ночном видении. Господь сказал, что Он будет внимать молениям народа на этом месте, если сам народ, вразумляемый бедствиями, обратится от худых дел своих; что Он утвердит престол царя, как обещал Давиду, отцу его, и не допустит оскудеть властителям Израиля из рода его, если царь, подобно Давиду, отцу его, будет соблюдать повеления Божии. «Если же», говорил Бог, «вы и дети ваши отвратитесь, и оставите заповеди Мои, и станете поклоняться другим богам; то изгоню Израиля из земли, которую Я дал им, и этот дом, который Я освятил во имя Мое, отвергну от лица Моего. Израиль сделается притчею и посмешищем у всех народов. И что касается до этого дома великолепного, всякой, кто будет проходить мимо его, изумится и спросит; «за что Господь так поступил с тою землею и с этим домом?» Ему ответят: за то, что оставили Господа Бога своего, Который вывел отцев их из Египта, и приняли чужих богов и стали почитать нх». 3. Богатство, величие и слава Соломонова царствования |
| Мф 28:1–20 . Великая Суббота, на литургии. Евангелие от Матфея, зачало 116 В то время одиннадцать учеников отправились в Галилею на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились; другие же усомнились. И подойдя, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. И вот, Я с вами все дни до конца века. Аминь. Мф 28:16–20 . Евангелие воскресное 1. При совершении таинства Крещения. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА Зачало 1 2А 2Б 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67А 67Б 68 69А 69Б 70 71 Евангелие от Марка, зачало 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. Как написано у Исаии пророка: Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой; голос вопиющего в пустыне: “приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его”. Был Иоанн Креститель в пустыне, проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов. И выходила к нему вся Иудейская страна и все Иерусалимляне; и крестились у него в Иордане реке, исповедуя грехи свои. И был Иоанн одет в шерсть верблюжью и пояс кожаный на бедрах его, и ел саранчу и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет Сильнейший меня за мною, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. Мк 1:1–8 . Неделя перед Богоявлением. Навечерие Богоявления, на 3 часе. Евангелие от Марка, зачало 2А В то время пришел Иисус из Назарета Галилейского и был крещен в Иордане Иоанном. И тотчас, выходя из воды, увидел Он разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, нисходящего на Него. И голос раздался с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. И тотчас Дух уводит Его в пустыню. И был Он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему. И после того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Божие и говоря: исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие. |
| 12:17; 2 Кор. 8:21), воздерживаться от всякого гнева, лицеприятия, неправедного суда, сребролюбия, не быть легковерными [к наговорам] на кого-либо, жестокими в суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтобы Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа. Подобно и диаконы должны быть непорочны пред правдою Его, как служители Бога и Христа, а не человеков». И пусть усердно служат, чтобы избежать проклятия Пророка, чтобы через небрежение вы не стали повинными, не будьте опрометчивыми в чем-либо якобы под предлогом благочестия, но чтобы все было благопристойно и чинно(1 Кор. 14:40), по Апостолу. Ведь что неуместного делал Озия, кадя Богу (2 Пар. 26:18)? Что — Саул, принося жертву (1 Цар. 3:19)? Что — тираны и демоны, богословствующие истинно о Господе (Мк. 1:24)? Но отвержено их богословие (ср. Мк. 1:25). «Каждый же пусть будет в своем чине служения». [Col. 1817] Говорит же и Закон: «Архиерей входит во святая святых, и лишь один раз в год» (ср. Евр. 9:7), притом со всякой иерархической чистотой иереи заботятся о святыне; левиты же не касаются святыни, чтобы не умереть. И раздражился гневом Господь на опрометчивость Озии (2 Пар. 26:19-20), и Мариам покрылась проказой, попытавшись предписывать законы законодателю [Моисею] (Чис. 12:10), и на сыновей Скевы набросился бес (Деян. 19:14-16). [Потому что говорит Господь: ] Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали (Иер. 23:21).Беззаконник… приносящий агнца в жертву — то же, что убивающий пса (Ис. 66:3). И проще говоря, всесовершенная Божия справедливость не позволяет нарушать чин. Когда они будут говорить: не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7:22), Он им ответит: Я не знал вас; отойдите от Меня, все делающие беззаконие (Мф. 7:23; Лк. 13:27). Посему Священные словеса говорят, что непозволительно даже праведное, если оно не по достоинству совершается. Посему каждому следует внимать себе и не помышлять о более высоком и более глубоком, но лишь о веленном ему по чину и «быть не клеветниками, не двоязычниками, не сребролюбцами, [но] быть воздержными, ко всем милосердными, старательными, поступать согласно с истиною Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых и что, если будем жить достойно Его, будем и царствовать с Ним». |
| б) По причине вечного наказания, ожидающего грешника. « Идите от Меня, проклятые » и проч. Это несомненно последует. И грешник не убежит от карающего правосудия Божьего. Он ввержен будет в « озеро огненное » (Апок. 19:20), во тьму кромешную, и на долго ли? Навсегда (Исаии 66:24; Апок. 14:11 ). 2. Для кого оно отрадно. а) Для праведников. Впрочем не все ли мы грешники? (Псал. 142:2). Какие шипы у самой прекрасной розы! — Есть обратившиеся, раскаявшиеся и примирившиеся с Богом грешники (Иоан. 5:24), которых сердце более не осуждает нас (1 Иоан. 3:21), которые праведно и благочестно жили в этом мире и всегда хранили свою совесть (Иов. 27:6). Такие с радостью явятся пред судилищем Христовым (Сир. 34:16). б) По причине несомненной и вечной награды, ожидающей их. На их главе венец (2 Тим. 4:8). Невыразимое блаженство (2 Кор. 4:17). Радость после печали. Жатва после посева, награда после труда. Добрые дела их последуют за ними (Апок. 14:13). Судья воздаст им (Евр. 11:6; Мат. 5:12 ) за каждую чашу воды (Мат. 10:41 ), за каждое дело их милосердия к меньшим братьям. Заключение. Многие слушают об этом с холодным сердцем. О, слепой, беспечный человек (Исаии 28:15), вспомни известного богача (Лук. 16:24). Со смертью Судья уже при дверях. — Лицемер, Бог знает твое лукавое сердце (Мат. 7:22–23). Бедный Лазарь, не унывай духом! Нынешнее евангелие открывает нам зрелище вечности « Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свой сторону, а козлов — по левую .» 1. Все мы явимся перед судищем Христовым (2 Кор. 5:10). Кто Судья? « Сын Человеческий во славе своей ». Он явится как Царь всех царей (1 Фесс. 4:16), сидящий на троне (Мат. 26:64). Перед Ним соберутся все народы. Никакого предпочтения к национальностям, к званию, состоянию, происхождению, возрастам и лицам. Те, которые доживут до страшного суда, также восхищены будут (1 Фесс. 4:17). |
| «Итак, Ты Сын Божий?» спросили судьи. «Аз есмь», отвечал Господь. «Какое еще нужно нам свидетельство», сказали судьи. «Мы сами слышали из уст Его». И после совещания, положили: предать Его на казнь смертную Римскому правителю ( Лк.22:66–71 ; Мф.27:1 ). 17 Немедленно поднялось все их множество, и связав, повели Господа к Понтию Пилату правителю. ( Мф.27:2 ; Лк.23:1 ). LII. Раскаяние и самоубийство Иуды Между тем с предателем Иудою произошло то, что испытывает всякий человек, допустивший дьявола овладеть собою посредством какой-либо страсти, и совершающий по его наущению преступление. До совершения дела, оно представляется ему самым вожделенным или крайне для него необходимым, и если не вовсе преступным, то, по крайней мере, извинительным и вовсе не ужасным. Но как скоро преступление совершено, чары дьявола, как туман, застилавшие ум, исчезают и совершенное дело представляется во всей своей наготе, и мучение совести начинает терзать преступника. Так и Иуда, вслед за преданием Господа, увидел всю гнусность своего поступка и совесть начала свои терзания. Сначала он еще утешался надеждою, что Господь освободится от Своих врагов, так же, как было неоднократно прежде. Но вот видит Его на дворе Каиафы поруганным и истязаемым, а потом осужденным и ведомым, как агнец, на заклание. Тогда терзания совести делают ему самую жизнь невыносимою, и в то время, как Петр слезами омывает свой грех , Иуда впадает в уныние отчаяния, идет к первосвященникам и старейшинам, и возвращая полученные от них сребряники, говорит: «согрешил я, предав кровь неповинную». Когда же те на это бессердечно отвечали: «что нам до того? смотри сам», он бросив сребряники в храме, вышел, пошел и удавился, и когда низринулся, чрево его расселось и выпали все внутренности его ( Мф.27:1–5 ; Дкян.1:18). LIII. Христос на суде Пилата Первосвященники и книжники пришедши к претории Пилатовой, т. е. к зданию, где находился Пилат, не вошли туда, чтобы не оскверниться пред вкушением пасхи, а послали просить Игемона выйти на Лифостротон – особую возвышенную площадку с судейским местом, откуда в то время обыкновенно Игемон производил суд. |
| 99. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14. 24). 100. Мф. 22 11–13. 101. Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7. 23). 102. Рим. 5. 5. 103. Ин 12. 48. 104. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс. 118. 18) 105. Лк. 5. 24. 106. Ин. 9. 39–41. 107. Мф. 9. 13. 108. Житие Пахомия Великого. Vies des Peres des deserts d " Orient par le R. P. Michel Ange Manin. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский. 109. Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1. 21). 110. 2 Пет. 2. 16. 2 Кор. 2. 15–16. 111. На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим (Ис. 66. 2). 112. Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12. 25). 113. Преподобного Марка Подвижника, о законе духовном, гл. 32. Добротолюбие. 4. 114. Господь с неба (1 Кор. 15. 47). 115. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12. 36) 116. С праведным поступишь Ты по правде Твоей, и с мужем неповинным по безвинности его. И с избранным поступишь, как с избранником… (Пс. 17. 26 27). 117. Лк. 16 9. 118. 1 Кор 1. 10. 119. Преподобный Нил Сорский Правила 120. Алфавитный патерик. 121. Притч. 11. 15. 122. «Никто да не читает, — сказал священномученик Петр Дамаскин, — не служащего к угождению Божию. Если же и прочтет когда что таковое в неведении, то да подвизается скорее изгладить его из памяти чтением Божественных Писаний, и из них именно тех, которые наиболее служат ко спасению души его, по состоянию, которого он достиг… Противных же сему книг никак да не читает. Какая нужда принять духа нечистого вместо Духа Святого? Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя этого и не видят неопытные, как видят имеющие духовную опытность». Святого Петра Дамаскина кн. 1, статья о рассуждении. Добротолюбие. Ч. 3. 123. При совершении Таинства исповеди положено спрашивать кающегося, не читает ли он книг еретических. — Требник. |
|
|
