| Апостол Иоанн Богослов пишет: А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза ( 1Ин.2:11 ). Святой Исидор Пелусиот как-то казал: «Обиды записывай на воде, а благодеяния – на меди». В жизни Патриарха Антиохийского Александра был такой случай. Секретарь, находившийся при нем, похитил у него золото и потом попал в руки разбойников. Патриарх Александр, узнав об этом, выкупил его из плена. Когда похититель пришел к нему, патриарх принял его так милостиво и благосклонно, что один из жителей города сказал: «Нет ничего выгоднее, как обидеть патриарха Александра!» Господь учит нас: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас ( Мф.5:44 ). Легко ли все это исполнить? Нет, не легко. Из жизненного опыта мы знаем, что только любовью и смирением можно победить врага; злом не исправить зла. Как важно научиться прощать обиды! Этой мудрости мы должны прежде всего учить своих детей, тогда они будут счастливыми. Любовь! Как она целительна и как необходима она нам! Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя ( Мф.22:37–39 ). Господи, научи нас любить и прощать. Только любовь может утешить и объединить нас. Мы живем в сложное время. Наш мир, столь гордый научно-техническими достижениями, полон человеческих страданий от голода, бедности, несправедливости. Страдают целые народы! Церковь не может жить вдали от этих страданий. Церковь должна прийти к этим народам и дать им силу для утверждения человеческого достоинства. Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду ( Еф.2:14 ). Дорогие и возлюбленные во Христе братья и сестры! Всех и каждого из вас в отдельности сердечно поздравляю с великим праздником Рождества Христова и со счастливым и мирным новолетием. Помните, что жизнь наша – это житейское море, которое бывает то тихим, то бушующим, то приветливым, то угрожающим. Нам предстоит путешествие; запаситесь верой, надеждой, любовью – и путешествие ваше будет безопасным, с вами всегда будет Путеводитель – Господь наш Иисус Христос. Да будет воля Твоя, Господи, над нами, благая и совершенная. Надейтесь и радуйтесь, потому что с нами Бог. 1992/1993 |
| Бог – наша цель. Когда у нас всё в порядке и есть множество благ, надо благодарить Бога за то, что у нас есть, прославлять Его за все блага, которые у нас есть, но не забывать о трудолюбии, добровольном трудолюбии в аскезе – и телесной, и духовной, любой аскезе, приводящей к трудолюбию в нас, потому что оно освободит нас от страстей и греха… Рейтинг: 9.7 Голосов: 235 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 См.: Лк. 16: 25. Видимо, владыка Афанасий имеет в виду архимандрита Софрония (Сахарова; 1896–1993), ученика прп. Силуана Афонского († 1938; память 11/24 сентября), и его духовного сына, ныне здравствующего архимандрита Захарию (Захару). Одна из книг отца Захарии – «Христос как путь нашей жизни» – переведена на русский язык (М., 2002). О нем можно прочитать в книге, написанной схимонахом Паисием Святогорцем: «Афонский старец Хаджи-Георгий» (М., 2007). скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Михаил 1 июля 2019, 06:09 Ирине 2 марта. Вы цитируете ветхий завет. Мы сейчас живём по новому. Иконоборчество осуждено как ересь. ( Очень полезная статья). Татьяна 7 ноября 2018, 23:46 Спасибо огромное, очень понравилась статья, всё правда. Ирина 2 марта 2016, 14:36 Спасибо, что я получила ответ на вопрос что значит быть двоедушным. Но у меня ещё один вопрос: почему иконы? ведь в Библии написано: " 15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, 16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину " ...(Втор.4:15,16) Почему Бог призывает, чтобы люди не поклонялись нечему, что сотворила рука человека, а тут иконе такие почести. Иисусу, Который умер за наши грехи мы меньше доверяем, чем Деве Марии или святому Николаю Может просветите, может я что-то неправильно понимаю? Спасибо. Лина 4 февраля 2014, 00:13 Лина.Утешение от Бога зачастую приходит через ближнего. Евгений 15 ноября 2013, 02:51 Спаси Господи Вас за статью валентина 31 июля 2013, 18:21 |
| Бог улавливает Своей любовью все творения, дабы пробудить в них желание любить Его. Если меня спросят, что есть Бог, то я отвечу: Бог есть благо, как таковое Он преследует Своей любовью все творения, и только для того, чтобы направлять их любовь обратно к Себе; какое же счастье дарует Бог; будучи Сам целью их стремлений». (Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения» СПб., 2008, с.201). Спаситель: В ответ на вопрос фарисея: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки» (Мф. 22,36-40). Апостол Павел: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3,14). Преподобный Максим Исповедник (21.1/3.2/.662): «Или, сказать кратко, любовь есть свершение всяческих благ; будучи верной, неукоснительной и всегда пребывающей она ведёт и приводит живущих в ней к Богу, Наивысшему Благу и Причине всякого блага. «…» Собственно говоря, только она одна представляет человека сущим по образу Творца…». («Творения преподобного Максима Исповедника книга 1 «Богословские и аскетические трактаты» 1993, с.147) . Преподобный Иоанн Лествичник (30.3/12.4/.649): «Любовь есть подательница пророчества; любовь – виновница чудотворений; любовь – бездна осияния; любовь – источник огня в сердце, который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь утверждение Ангелов, вечное преуспеяние». («Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jord а nville , N . Y ., 1963, с.250). Преподобный авва Фелассий (†660): «ОДНА ЛЮБОВЬ сочетавает твари с Богом и между собою в единомыслии ». («Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.313). Спаситель: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою » (Ин. 13,34-35) . |
| «Божественна Благодать всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…» Итак, нам опасен застой, опасна неподвижность, губительно уныние, а нужны бодрость, искание, вера и движение. Господь обязательно укажет ищущему дорогу и подаст Свою спасительную Благодать. Крест, который несет каждый человек, тоже должен быть нами взят радостно, чтобы он не был сухим деревом, а стал процветающим древом. Аминь. Слово о совершенстве любви 14 декабря 1988 года Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Самоотверженная любовь, проявляемая в подвиге добрых дел, еще не конец совершенства. Плоды любви должны стать вечными. Прислушаемся: по всему миру раздается зов Христа: « Придите ко Мне…» ( Мф.11:28–30 ). Кто может услышать этот призыв? Только тот, кто не удовлетворяется ценностями этой жизни, но желает большего. Без этого большего он чувствует себя здесь как бы «труждающимся и обремененным». Человек становится перед выбором: он может пойти за Христом, а может не замечать Христа. Почему так? Потому, что далее Христос говорит: «Возьмите иго Мое на себя». Несмотря на то что далее Христос объясняет: «иго Мое благо», это все-таки иго. Требуется подчиниться Христу, а горделивый человек не хочет никому подчиняться. Возникает конфликт веры и неверия. Многие относятся к этому конфликту равнодушно; для других – он мучителен, и даже очень мучителен. Повторим все, что сказал Христос по этому поводу: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» ( Мф.11:28–30 ). Этот зов Христа может услышать только кроткий человек. Будем внимательны, чтобы среди шумов и призывов мира сего услышать призыв Христа и последовать Ему. Только в этом случае плоды нашей самоотверженной любви введут на в Жизнь Вечную. Аминь. Слово о духе праздности (напечатано в газете «Московский Церковный Вестник». 1993) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо знать все свои грехопадения, которые удаляют на от духовного совершенства и от жизни в Боге. Свое шествие ко спасению мы должны совершить сознательно, с полным пониманием существа дела. Не просто идти спасительным путем, «как придется», но ясно определять конечную цель своего бытия, конечную цель своего шествия. Итак, нам необходимо знать, что же препятствует нам на этом спасительном пути. |
| БСП 1993 Κα δι τοτο διαθκης καινς μεστης στν, πως θαντου γενομνου ες πολτρωσιν τν π τ πρτ διαθκ παραβσεων τν παγγελαν λβωσιν ο κεκλημνοι τς αωνου κληρονομας που γρ διαθκη, θνατον νγκη φρεσθαι το διαθεμνουδιαθκη γρ π νεκρος βεβαα, πε μποτε σχυει τε ζ διαθμενος. И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. И поэтому Христос – Посредник в новом соглашении между Богом и людьми, чтобы те, кого призывает Бог, могли получить обещанное Богом. Они могут получить все это навечно, ибо Христос умер, чтобы искупить грехи, совершённые людьми при первом соглашении, и освободить их от грехов. Если есть завещание, то необходимо – подтвердить смерть того, кто его составил, ибо завещание вступает в силу только по смерти, так как оно недействительно, пока жив тот, кто его составил. НЗК 2000=НЗК 2002 ЦАР 2003 ПНМ 2007 Так что Посредник Он нового завета. Своей смертью заплатил Он за преступления, совершенные при первом завете, чтобы все, кто призван Богом, получили обещанное вечное наследие. Завещание, знаем, предъявляется к исполнению только после смерти завещателя. Лишь по смёрти его приобретает оно силу и не имеет ее, пока завещатель жив. И потому Масих стал посредником нового Священного Соглашения, чтобы призванные получили обещанное вечное наследие. Это стало возможным благодаря тому, что Его смерть искупила их от наказания за грехи, совершенные людьми еще в условиях первого Соглашения. Если человек оставляет завещание, то оно вступает в силу только тогда, когда подтверждается смерть завещателя. Но если завещатель еще жив, то завещание не имеет никакой силы. Завещание вступает в силу только по смерти завещателя. Вот почему он является посредником нового соглашения, Он стал им, чтобы призванные получили обещание вечного наследства. Все это стало возможным благодаря его смерти, через которую они были выкуплены и освобождены от преступлений, совершённых под прежним соглашением. Поскольку где соглашение, там необходимо, чтобы наступила смерть человека, заключившего соглашение. Соглашение действительно после смерти, поскольку не имеет силы, пока жив заключивший соглашение. |
| В 1993 г. погиб игумен Антоний, любимый монахами монастыря настолько что почти 5 лет они ни избирали игумена, избрали только осенью 1997 г. Поклонились гробницам Антония и еще одного игумена - Амфилохия (1913-1983) - их гробницы в узком дворике монастыря. Вблизи монастыря источник Св. Харитона с прозрачной водой, мы окунулись в нем. Далее наш путь лежал в долину Иерихона. По пути заехали в монастырь Пророка Елисея. В те далекие времена здесь случилось чудо - открылся источник чистой ключевой воды - это в пустыне-то! В монастыре Елисея растет дерево, называемое сикомора - дерево трехчастное - гибрид тутовника, смоковницы и инжира. На нем сидел мытарь Закхей, встречая Господа. Господь вошел к нему в дом чтобы спасти грешного человека. Городу Иерихону 7 тысяч лет. Это самое низкое географическое место земли. Через Иерихон пролег путь Господа на гору Искушений, куда он был возведен Духом Святым после крещения в Иордане. 40 дней и ночей молился и постился Господь на горе Искушений. Нам известен завет Гос-пода, что только молитва ипост оберегают от бесов: Сей род иначе не изыдет как только молитвой и постом. Вот как описаны события на горе Искушений в Евангелии от Матвея:Тогда Иисус был возведен Духом Святым в пустыню, для искушении от диавола. И постившись 40 дней и ночей, на-последок взалкал. И приступил к нему искуситель и сказал: если Ты Сын Ьожий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал в ответ: не хлебом одним будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в Святой город и поставляет на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушав Гос-пода Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и по-казывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одно-му служи. Тогда оставляет Его диавол, и все. Ангелы приступили и слу-жили Ему. (Евангелие от Матфея, 4,1-11). |
| В другие ближайшие из ранее основанных Апостолом церквей, Апостол, быть может, за их незначительностью или совсем не ходил или, если ходил, то на самое короткое время. Гостеприимного крова Прискиллы и Акилы, где Апостол имел пристанище во время своего второго путешествия 1990 , теперь в Коринфе не было 1991 . Он теперь поселился у Гаия, с которым у него были тесные благодатные узы 1992 ; его дом сделался местом общих собраний всей коринфской церкви 1993 . Как и прежде, Апостол и теперь жил в Коринфе, питаясь трудами рук своих, ничего не беря от братий, хотя его враги и порицали за это 1994 . Здесь Апостол, конечно, встретил тех врагов его дела, о которых он писал еще во втором Послании 1995 . Если в Послании, на словах и заочно он грозно обличал их, то он, который говорил про себя: каковы мы на словах в Посланиях заочно, таковы и на деле лично 1996 , несомненно, теперь привел в исполнение свою угрозу: когда опять прийду, не пощажу 1997 . Бог знает: исполнилось ли или нет его опасение, о котором он писал коринфянам: я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю; также, чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете; чтобы (не найти у вас) раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда прийду, не уничижил меня у вас Бог мой, и (чтобы) не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде, и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какие делали 1998 . Нужно думать, впрочем, что если Апостол писал последнее Послание в Коринф с тем, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной ему Господом к созиданию, а не к разорению 1999 , то так и случилось: покаявшиеся еще ранее коринфяне утешали Апостола своим добрым житием. Сбор пожертвований для Иерусалима, начавшийся еще ранее в Греции, теперь, при деятельных заботах о нем Тита, шел очень хорошо 2000 . Это трехмесячное пребывание Апостола в Коринфе особенно замечательно тем, что тогда он написал свое Послание к Римлянам. Св. Павел, обошедший со своей проповедью почти всю Малую Азию и Грецию, давно уже имел в мыслях отправиться с благовестием и в столицу Римской Империи, Рим и даже дальше, в Испанию. |
| В заключении послания содержится пророческое предостережение: «Итак, не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылать сюда ваших клириков исследователями, и не попускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надмение мира в Церковь Христову, которая желающим зрети Бога приносит свет простоты и день смиренномудрия» . Православие не знает других отношений между епископами и их церквями, кроме духовно-родственных и братских Православие не знает других отношений между епископами и их церквями, кроме духовно-родственных и братских, потому что их объединяющее начало едино и Глава Церкви один – Господь наш Иисус Христос. Он является объединяющим началом всех членов Церкви независимо от их иерархического положения, в Нем находит свое основание соборность Православной Церкви. И единственным путем к соборному единству всегда был путь благодатного озарения любви в Святом Духе, как учит нас святой апостол Павел: «Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». (Ефес. 4: 15–16). Рейтинг: 10 Голосов: 144 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Иоанн Златоуст , святитель. Толкование на книгу Деяний. Беседа 7, 2. М., 1993. С. 45. Помазанский Михаил , протопресвитер. Соборность и церковное сотрудничество//Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори (Пс. 113: 11): апологетические очерки (1978–1982). Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1985. С. 67–76. Кирилл Иерусалимский , святитель. Творения. Слова Тайноводственныя. Слово 4. М., 1855. С. 368. Иларион (Троицкий ) , священномученик. Христианства нет без Церкви. М.: изд. Сретенского монастыря, 2007. С. 28. Лосский В.Н . Боговидение. М.: ACT, 2006. С. 704. Там же. С. 709. S. Ignatius. Epistola ad smyrnaeos. Cap. VIII, PG714. Аквилонов Е.П. О соборности Церкви в связи с вопросом о восстановлении всероссийского патриаршества. СПб.: Типография Училища глухонемых, 1905. |
| В последнем видении Д. описывается некий «муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей» (Дан 10. 5-6). Детали этого описания те же, что и в видении прославленного Христа: Иоанн видел «посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом»; «очи Его, как пламень огненный», «ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр 1. 13-17; ср. также: Откр 2. 18; 19. 12). В эсхатологической речи в Мк 13. 19 Христос говорит, что «в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения (θλψις οα ο γγονεν τοιατη π ρχς κτσεως), которое сотворил Бог, даже доныне (ως το νν), и не будет» (ср.: Мф 24. 21). Это место близко к Дан 12. 1 в тексте Феодотиона: σται καιρς θλψεως , θλψις οα ο γγονεν φ ο γεγνηται θνος π τς γς ως το καιρο κενου (наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени). В Дан 12. 1 говорится, что в грядущее тяжкое время спасутся те, «которые найдены будут записанными в книге». Здесь используется понятие небесной книги, общее для мн. древних культур, в значении списка избранных, предназначенных для вечной жизни. В Откровении Иоанна Богослова эта книга обретает название - «книга жизни» (ββλος τς ζως; Откр 3. 5; 20. 15, ср.: Откр 13. 8; 17. 8; 20. 12; 21. 27). Судя по тому, что контексты использования этого понятия в Дан 12. 1-3 и в Откр 3. 5; 20. 12; 15; 21. 27 похожи, по-видимому, образы из Откровения Иоанна Богослова развивают идею воскресения и вечной жизни, выраженную в Дан 12. 2 ( Yarbro Collins. 1993. P. 111). Связь между обоими текстами сохраняется и в завершении кн. Откровение Иоанна Богослова: «Неправедный пусть еще делает неправду ( δικν δικηστω τι); нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откр 22. 11); ср.: Дан 12. 10: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». В Книге пророка Даниила это сообщается для того, чтобы верные знали, чего им ожидать. Нечестивые дела здесь связываются с незнанием («а мудрые уразумеют»), в то время как в Откровении Иоанна Богослова это разделение усиливается; и праведники и нечестивые уже сделали некогда свой выбор, а повеление ангела, по-видимому, только указывает на то, что этот выбор стал необратимым. Псевдоэпиграфические и апокрифические произведения I-II вв. |
| В сослужении митрополиту Владимиру (Сабодану; † 2014). Покровский монастырь, 1993 г. И вот уже 26 лет я служу священником и благодарю Бога за все великие Его благодеяния, которые Он посылал мне всю жизнь. Я люблю трудиться во славу Божию, для меня отрадно общаться с людьми. О каждом нужна молитва. Ибо великое чудо воскресить мертвеца духовного, ибо, покаявшись, возлюбив Господа, воскреснет он для жизни вечной. И на этом пути у священника – великая и добрая миссия. На евангельской ниве может вырасти и бурьян. Но это не должно смущать истинных учеников Христовых. Им нужно оставаться трезвыми и бдительными. Только суд Божий произведет окончательный отсев и отделит доброе от злого, тьму от света. Ибо грань между светом и тьмой чаще всего проходит через сердце одного и того же человека. Возможно ли, посильно ли для человека то, к чему зовет Евангелие? Даже полюбив идеал, люди часто не находят сил к нему подняться. Другое, могучее притяжение владеет человеком, пригибая к земле, носит он камень забот на шее, проводит отпущенное ему драгоценное время, погрязая в мелочах и суете… К Богу человек приходит с сердцем, полным корысти и себялюбия, не слыша слова Господа нашего Иисуса Христа: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения… Душа больше пищи, и тело – одежды» (Лк. 12: 15, 23). «Всегда трудитесь!» За плетением продуктовых сеток «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями» (1 Тим. 6: 8–12). Этим обращением святого апостола Павла я бы хотел закончить рассказ о своем крестоношении. На длительном, тернистом и узком пути, несмотря на то, что шел за Господом, я, как все несовершенные люди, спотыкался, падал, но с Божией помощью поднимался и следовал за Господом, надеясь на Его милость, ибо, как сказал апостол Павел: «Между грешниками я первый». |
|
|
