| Второй чертой в образе праведной Раав, могущей смутить современного благочестивого читателя, является ее способность к беззастенчивой лжи. И даже не столько само это, сколько то, что само Писание не осуждает этого поведения. Если в Новом Завете утверждается, что отец лжи – диавол ( Ин. 8:44 ) и что участь всех лжецов – в озере огненном ( Откр. 21:8 ), то Ветхий Завет исполнен примерами «праведного обмана», «лжи во спасение». Авраам ( Быт. 12:11–19. 20:2 ), Сарра ( Быт. 18:15 ), Исаак ( Быт. 26:7–10 ), Ревекка ( Быт. 27:8–17 ), Иаков ( Быт. 27:24 ), Иосиф ( Быт. 42:7 дал.), судья Аод ( Суд. 3:20 ), Давид ( 1Цар. 21:2 ) – вот некоторые примеры того, как те, кого мы называем ветхозаветными праведниками, те, на чьей стороне у читателя библейских повествований возникает естественная симпатия, используют ложь, обман. Думается, всякая попытка взглянуть на «ветхозаветную праведность» с точки зрения новозаветных нравственных норм в корне ошибочна: то, что не считалось грехом в эпоху патриархов и судей, в эпоху великих пророков и особенно в послепленную эпоху уже осуждается (напр., Притч. 2:12. 6:12,17. 24:28 . Пс. 5:7. 58:13. 118: 163. 119:2–3 . Ис. 59:3 . Соф. 3:13 ), а согласно Христову учению, ведет к вечному осуждению ( Откр. 21:8,27 ). В Священном Писании прослеживается генезис понятия «праведность», происходит его развитие на разных этапах истории нашего спасения, истории отношений Бога и человека. Нельзя к ветхозаветному праведнику применять требования Нового Завета. Так и в случае Раав, мы восхищаемся ее прозрением, ее вúдением смысла истории, ее обращением к вере во всемогущество единого истинного Бога, и со снисхождением относимся к некоторым ее нравственным чертам. Кроме того, в описании истории Раав – удивительная правдивость Слова Божия, в котором совершенно отсутствует то, что в агиографии называется «посмертным раскрашиванием» и чего так много в средневековой житийной и душеполезной литературе. Как, наверное, ошеломил св. Иоанн Златоуст своих слушателей-христиан, когда в пылу риторского вдохновения воскликнул: «О, прекрасная ложь! О, прекрасный обман, не предающий божественного, но сохраняющий благочестие!» 122 . |
| Яко все судьбы Его предо мною, и оправдания Его не отступиша от Мене ( Пс.17:23 ). Чтобы достигнуть сего, при устной молитве и видимом поклонении должно быть еще обращение ума и сердца к Богу; без сего наружная молитва подобна бездушному, мертворожденному плоду чрева. Ибо Господь говорит: приближаются Мне люди сии усты своими, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же чтут Мя ( Ис.29:13 ). Пустословному богомольцу, приносящему жертву хвалы, тоже скажет Господь, что и Каину: еда аще право принесл еси, не согрешил ли еси? Умолкни 59 ( Быт.4:7 ). И молитва его да будет грех, кто по виду молится, а ум его предан земному попечению и сердце его холодно; таким говорит Господь: егда умножите моления, не услышу вас; егда прострете руки ко Мне, отвращуся от вас ( Ис.1:15 ). И еще: горе вам, лицемеры, что напоказ молитесь долго: за это примете тягчайшее осуждение ( Мф.23:14 ). Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Таких поклонников Бог ищет Себе ( Ин.4:24, 23 ). Молитва по существу своему есть обращение ума и сердца к Богу, соединение души с Богом; а по своему действию – оживление и дыхание духа бессмертного. И вдуну в лице его дыхание жизни ( Быт.2:7 ), – сказано о первозданном человеке, от чего и произошло в нем сердечное богохваление и непрестанная радость о Боге живом, подающем жизнь вечную. И ныне всякого человека молитве научает один только Бог, даяй молитву молящемуся ( 1Цар.2:9 ). Мы не знаем, о чем молиться, как должно; но Сам Дух ходатайствует воздыханиями неизреченными ( Рим.8:26 ). Когда заметно в теле хотя малое дыхание, то, значит, в нем есть жизнь; так и у кого есть печаль по Боге ( 2Кор.7:10 ), тот не отчужден от жизни Божией. Но у кого нет сего, нет сердца сокрушенного или покаяния, ведущего ко спасению, тот мертв душою, потаенный сердца человека в нем бездыханен. Как при телесном обмороке стараются произвести дыхание, так и в преданном сну смертному должно возбудить дух молитвы. Посему и говорит Писание: востани сияй, и воскресни от мертвых ( Еф.5:14 ), и Сам Господь: отверзи уста свои, и исполню их духа. |
| Верный Пастырь говорит: никтоже погибе, токмо сын погибельный. – В словах: сын погибели, – вся история сего сына. На языке Писания, сын послушания ( 1Петр. 1:14 ) означает человека, который любит послушание и приготовил себе счастливую долю послушания, сын мира ( Лк. 10:6 ) означает того, кто любит мир и наслаждается счастием мира. – Точно так же сыны погибели ( 1Цар. 12:24–25 ; 2Фес.2:3 ), сыны гнева ( Еф. 2:3 ), чада клятвы выражает своим именем и собственную вину свою и собственную печальную участь. Отселе у Пр. Исаии чада пагубы то же, что дети греха. Не вы ли есте чада пагубы? Семя беззаконно ( Ис.57:4 ). Итак, в словах Спасителя сын погибели есть тот, кто, любя погибель, приготовил себе погибель. Спаситель не называет по имени погибельного ученика: по любви Он и прежде не называл его ( Ин. 13:26 ). Да и этот сын погибели не есть ли образ других несчастных грешников? В истории грешника Господь останавливает взор Свой на той темной границе, где грех достигает погибели, вопреки всем мерам спасающей благодати. Чтобы видели, что не благоволит Отец небесный о погибели грешника, Он указывает на то, что грешнику наперед возвещена была вся судьба его. Сын погибельный погибе, да сбудется писание. При этом Христос Иисус не только имеет в виду слова псалма о предателе ( Пс.40:10 ), как и прежде ( Ин. 13:18 ), но Он объемлет взором судьбу Иуды, предначертанную Писанием в образе грешника. – Древний учитель говорить: «надлежало Иуде, когда знал он предсказание, не предавать Христа. Если же спросят: как же погиб он при хранении Христовом, то должно сказать, что злые делают по свободе, что хотят; Бог хранит и подкрепляет добрых, так как свобода сама по себе не в состоянии сохранить человека» 38 . Ныне же к Тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе ( Ин.17:13 ). И еще раз говорит любящий Учитель, что уже наступил час для крестных страданий Его, назначенных волею Отца. Если же час наступил, а Он все заботится не о Себе, а о верующих: какова любовь Его к верующим! Почему молится Он теперь в слух учеников? Сия глаголю в мире: эта молитва произносится в мире по нужде, какую имеют в ней остающиеся в мире; она нужна для них особенно теперь, когда готов он оставить мир. Сия глаголю в мире. Молитва , которую произносит Он теперь – молитва земная и для странников земных. Перестанет ли Он молиться, когда взойдет ко Отцу? О нет! Здесь молитва Его земная – там молитва небесная. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: так учит нас любимый ученик Его ( 1Ин. 2:1 ). |
| ..прежде нежели был Авраам, Я есмь. Ин.8,58 Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого. Евр.2,11 Доколе Я в мире, Я свет миру. Ин.9,5 ..ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?Иол.2,11 Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему? Ис.40,18 В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. Ин.1,4 От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Деян.17,26 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Деян. 17,29 И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. Иоил.2,27 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос , Которым все, и мы Им. 1Кор.8,5 И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас. Втор.4,12 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Втор.5,6 О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! Втор.5,29 Жив Господь, и волос не упадет с головы его( Ионафана) на землю, ибо с Богом он действовал ныне… 1Цар.14,45 С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится. Ис.14,24 Стопы святых Своих Он блюдёт, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек,а поддержкой Бога. 1Цар.2,9 Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простёрта, – и кто отвратит её? Ис.14,27 По определениям Твоим всё стоит доныне; ибо всё служит Тебе. Пс.118,91 |
| 2Петр. 1, 18 . [ И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.] Гора святая, Купина, Преображение [Эти четыре слова вписаны карандашом рукой о. Михаила.– п. С. П.]. Крест д[олжно] почитать, как орудие нашего спасения: 1Цар. 21, 9 ; [под строкой карандашом вписано: “меч Голиафа”– п. С. П.][И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода; если хочешь, возьми его; другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного, дай мне его. [И дал ему.]] Кол. 1, 20 ; [ и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.] (ср. с Эф. 2, 16)[ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.] Крестом хвалились Апостолы. Гал. 6, 14 . [А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.] Называли его силою Божиею 1Кор. 1, 18 . [Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.] Крест – знамя победы над диаволом Ин. 12, 31–32 . [Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.] Апостолы в проповеди своей не упраздняли Крест Христов, несмотря на гонения. 1Кор. 1, 17 . [ Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.] [Л. 24 об.] Сам Господь возвестил чрез пророка о прославлении Кр[еста] Хр[истова]. Ис. 60, 13 : “Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, – и Я прославлю подножие ног Моих”. Господь претерпел Крест вещественный: Ин. 19, 17 ; [И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;] Мф. 27, 32 , [Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.] (ср. Мк. 15, 21 ,[И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.] Лк. 23, 26 [И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.]). |
| и) опечаливает людей несчастиями: От Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа ( 1Цар.16:14 ). Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился ( 2Кор.12:7 ); к) искушал Господа: Был Иисус в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною ( Мк.1:13 ); л) ожидает погибели: Вскричал одержимый духом нечистым: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас ( Мк.1:24 ); Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас ( Мф.18:29 ). Характер диавола а) гордый: Как упал ты с неба, денница, сын зари! А говорил в сердце своем: взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ( Ис.14:12–14 ). Сказал Иисусу диавол: Тебе дам власть над всеми царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое ( Лк.4:6–7 ); б) лютый, жестокий: Иисус повелел нечистому духу выйти из человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его, но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни ( Лк.8:29 ). Некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Когда тот еще шел, бес поверг его и стал бить: но Иисус исцелил отрока ( Лк.9:38–39,42 ). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить ( 1Петр.5:8 ); в) убийственный: Ваш отец – диавол; он был человекоубийца от начала ( Ин.8:44 ); г) лукавый: Приходит лукавый и похищает посеянное в сердце [слово о царствии] ( Мф.13:19 ). Избави нас от лукавого ( Мф.6:13 ; Лк.11:4 ); д) лживый: Диавол не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи ( Ин.8:44 ). е) могущественный: Вы некогда жили по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления ( Еф.2:2 ). Наша брань против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных ( Еф.6:12 ). |
| Вот несколько отрывков из истории старчества в Ветхом Завете, приобретающих, на основании всего вышеупомянутого, догматическое значение. • «Сыновья в утробе ее [Ревекки] стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа» ( Быт. 25, 22 ). Чрез кого же пошла вопросить? Св. Ефрем Сирин говорит, что это был Мелхиседек 179 • Известная история с гаваонитянами произошла именно потому, что израильтяне поступили самочинно, «а Господа не вопросили», как это требовалось (Ис. Нав. 9, 14 ). • Как ничего израильтяне не делали без Божьего благословения, хорошо показывает история с наказанием жителей Гивы Вениаминовой за их надругание (до смерти) над наложницей левита ( Суд. 20, 18, 23–27 ). • Также, когда Саул со слугою безуспешно искал пропавших ослиц и хотел вернуться домой, слуга предложил ему: «Вот, в этом городе есть человек Божий... все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда...» ( 1Цар. 9, 6 .) Причем приложена некоторая характерная особенность, и не один раз в Библии она сообщается ( 3Цар. 14, 3 ; 4Цар. 5, 15 ). «И сказал Саул слуге своему: вот, мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка [евр. , тешура (от глагола шур – являться, приходить на любовное свидание: см. Песн. 4,8 ; Ис. 57, 9 ), означает вообще «гостинец», «подношение», приносимое гостем, но никак не плату] нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра [по-нашему двугривенный] 180 я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш» ( 1Цар. 9, 7–8 ). Отсюда следует, что, по закону Божьему, священнослужители должны не на жалованье у государства (как мечталось когда-то некоторыми) состоять, а на добровольные приношения жить. Так Бог чрез апостола и в Новом Завете повелел ( 1Кор. 9, 13–14 ; Мф. 10, 10 ), так и Сам Господь жил и питался ( Лк. 8, 3 ; Ин. 12, 6 ). Кто, как чиновник, мечтает о жалованье или плате, совершает, не думая о сем (а надо бы думать!), величайшее кощунство, богохульство – одним словом, так называемую симонию ( Деян. 8, 18–20 ), за которую виновный, по апостольским правилам, извергается из сана и отлучается от Церкви 181 Дары Св. Духа не продаются и не оплачиваются!.. И христианин, идя к прозорливцу или к св. причащению и неся с собою деньги, не за принятую благодать платит – прочь такое богохульство! |
| Иисус провозглашал Себя Яхве. Он молился: «и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» ( Ин. 17:5 ). Но в Ветхом Завете Яхве сказал: «не дам славы Моей иному» ( Ис. 42:8 ). Иисус также провозглашает: «Я есмь первый и последний» ( Отк. 1:17 ) – именно это говорит Господь Бог в Ис. 42:8 . Иисус сказал: «Я есмь пастырь добрый», а в Ветхом Завете сказано: «Господь – пастырь мой» ( Пс. 22:1 ). Кроме того, Иисус провозглашает, что будет судить всех людей ( Мф. 25:31 и далее; Ин. 5:27 и далее), однако Иоиль приводит слова Господа: «ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отвсюду» ( Иоиль 3:12 ). Точно так же, Иисус сравнивает Себя с «женихом» ( Мф. 25:1 ), а в Ветхом Завете такое сравнение относится к Яхве ( Ис. 62:5 ; Ос. 2:16 ). Тогда как псалмопевец восклицает: «Господь – свет мой» ( Пс. 26:1 ), Иисус говорит: «Я свет миру» ( Ин. 8:12 ). Самое, возможно, сильное утверждение Иисуса о том, что Он – Яхве, мы находим в Ин. 8:58 , где Он говорит: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Это утверждение подразумевает не только существование до Авраама, но и равенство с «Я ЕСМЬ» из Исх. 3:14 . Присутствовавшие при этом иудеи ясно поняли, о чём идёт речь, и взяли каменья, чтобы побить Иисуса за богохульство (ср. Ин. 8:59 с Ин. 10:31–33 ). Такие же утверждения высказываются в Мк. 14:62 и Ин. 18:5–6 и «это Иисус провозглашал Себя равным Богу. Иисус и другими способами провозглашал Себя равным Богу. Один из них – осуществление того, что является прерогативой Бога. Иисус сказал расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» ( Мк. 2:5–11 ). Книжники тут же задали справедливый вопрос: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Тогда, чтобы показать, что Его слова не были пустой похвальбой, Иисус исцелил этого человека, дав прямое доказательство того, что сказанное о прощении грехов тоже есть истина. Ещё одна прерогатива, осуществляемая Иисусом, связана с властью воскрешать и судить мёртвых: «истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут [...] и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» ( Ин. 5:25, 29 ). Он не оставил возможности сомневаться, о чём идёт речь, когда сказал: «Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» ( Ин. 5:21 ). Но ведь Ветхий Завет ясно учит, что только Бог даёт жизнь (Вт. 32:39; 1Цар. 2:6 ), только Он воскрешает мёртвых ( Пс. 2:7 ), и только Он может судить (Вт. 32:35–36; Иоиль 3:12 ). Иисус открыто принимает властные прерогативы, которые по праву принадлежат только Богу. |
| Имя «Сын Божий» указывает на факт таинственного рождения Спасителя от Бога Отца, но в никакой степени не указывает на факт усыновления. Если верующие в истинного Бога по усыновлению становятся сынами Божьими, то этого нельзя сказать о 2-ом Лице Пресвятой Троицы. И в этом отношении «Сын Божий» такое же собственное имя, как и «Бог». По сути дела это одно и то же имя. Иудеи как раз так и поняли: сначала они хотели побить камнями Господа за то, что Он нарушает субботу, но потом они добавили к этому еще одно обвинение: что Он делает себя Сыном Божьим. «И еще более искали убить Его [т. е. Иисуса] иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» ( Ин.5:18 ). Кстати сказать, из самого этого текста видно, что если бы понимание иудеев было неверно, то Господь их поправил бы, но Он не только не поправил, но и на это же опирался: «Что Отец Мой доныне делает, то и Я делаю». Имя «Иисус» значит Спаситель, оно дано архангелом Гавриилом при рождении Сына Божьего на земле потому, что Он родился спасти человеков ( Мф.1:21 ). В переводе на русский язык, это имя Христос означает «Помазанник», по-еврейски «Мессия», греческое имя – Христос. Это имя указывает на какое-то особое свойство Господа нашего Иисуса Христа. Произошло это имя от помазания свщ. миром, через которое подаются дары Духа Святаго. Кого же называли помазанниками? Помазанниками были пророки, цари и первосвященники. И соответственно с этим у Господа нашего Иисуса Христа тоже можно выделить все эти три дара, которые даются помазанием, и далее эти дары в Господе нашем присутствуют в высшей степени. О помазании в Свщ. Писании говорится во многих местах: – помазание царей: Саул ( 1Цар.10:1 ), Давид ( 1Цар.16:10 ); – священников: Аарон и его сыновья ( Лев.8:12–30 ; Ис.29:7 ); – пророков: Елисей на место Илии ( 3Цар.19:16–19 ). В Катихизисе говорится, «Его (Христа) человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святаго, и таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя». Пророческое служение Господа нашего Иисуса Христа |
| Сказал безумный Саул: «сыщите мне женщину волшебницу» ( 1Цар.28:7 ). Он делается вторым Адамом , обольщаем женщиной. И говорит ей: «поворожи мне» ( 1Цар.28:8 ); оставив пророчество, он низвергается к прорицанию. «Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Будем остерегаться, братие, чтобы нам не потерпеть крушения подобно безумному, исповедуя Бога на словах и отвергаясь Его делами: называя Его благим и милостивым, но, не оказывая милости ни больному, ни бедному, ни притесняемому. Что можно отрицать Бога не только словами, но и делами, и нося имя христианина, говорить точно так же, как и безумный: «нет Бога», об этом свидетельствует апостол, говоря: «они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ( Тит.1:16 ). Насколько дела сильнее слов в отношении убедительности, настолько тяжелее – отвергаться Бога на деле, чем отрицать Его устами или в сердце. «Сказал безумный». А говорящий устами: возлюблю Тебя, Господи, и в сердце ненавидящий брата своего, как он любит Бога, оказываясь ослушником Его слов: «и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими, и люби ближнего твоего, как самого себя» (Второз.6:5; Лев.19:18 )? Господь говорит: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» ( Ин.14:23 ). Значит, кто не соблюдает, тот не любит. Устами называет Бога, а в сердце говорить: «нет Бога». Свидетель Господь, говорящий: «приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» ( Ис.29:13 ). «Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Что тот, кто ненавидит брата своего, и Бога ненавидит, хотя бы устами взывал и кричал, что любит Бога, об этом говорит евангелист Иоанн в послании: «кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» ( 1Ин.4:20 )? Итак, когда такой человек признает Бога на словах, не отрекаясь явно, он кует нечестие в сердце. «Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Подтверждая эту мысль, пророк ниже говорит: «неужели не вразумятся все делающие беззаконие», исповедающие Бога на словах и отрицающие его делами своими, «по едающие народ Мой, как едят хлеб?... |
|
|
