| Для разъяснения своей мысли о значении дара языков Ап. берет случаи из обыденной жизни и прежде всего делает сравнение этого дара с музыкальными инструментами. Для того чтобы мелодия того или другого музыкального инструмента явилась понятною для человеческого слуха, она должна быть построена по законам тонов и ритма, должна подчиняться законам интервалов и такта. – «И бездушные» – точнее: «даже» ( μως) безжизненные предметы. – «Свирель» – духовой инструмент, «гусли» или цитра – струнный. Это были два главные инструмента, употреблявшиеся в древности при богослужении и разных торжествах печального или радостного характера. – «Как должно распознать» – правильнее: «как узнать, к чему призывают они – к плачу или к пляске?» – «Труба» – это более звучный инструмент, чем свирель и гусли. Однако и она подчиняется тем же законам. Сигналы ее только тогда понятны, когда их можно различить один от другого. 1Кор.14:9 . Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнáют, чтó вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Здесь Ап. делает приложение сказанного сравнения к Коринфянам. Если они, говоря «языком» т. е. употребляя дар языков, не заботятся о том, чтобы их речь была разъяснена собравшимся христианам, то говорят как бы на ветер. 1Кор.14:10 . Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. 1Кор.14:11 . Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Еще пример для убеждения читателей: «В мире есть так много родов языков (или просто: так много языков, – по-русски переведено неверно: «различных слов») – я и не знаю сколько! – (по-русски неправильно: «например») – и нет ни одного из них, который не имел бы ясно произносимых звуков» (по-русски опять неверно: «без значения»). – «Значения слов» – правильнее: значения звука. – «Чужестранец» – правильнее: варвар. У греков и египтян «варварами» назывались народы, которые не говорили на языках этих наций. 1Кор.14:12 . Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. |
| 1Кор.4:8 . Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать. «Се, сыти есте, се, обогатистеся». Ни в чем не имеете нужды, обильно насладились всеми благами. «Без нас воцаристеся». Мы еще бедствуем, подвергаемся страданиям за проповедь, а вы насладились Царством. И поскольку Апостол сказал это, посмеиваясь над ними, то обнаруживает действительное свое к ним расположение. «И о дабы воцарилися есте!» Не только не завидую вам, но и желаю, чтобы насладились вы сими благами. Потом Апостол выражает безмерность смиренномудрия. «Да и мы быхом с вами царствовали». Так выражается всегда Апостол о Владыке Христе: «Аще терпим, с Ним и воцаримся» ( 2Тим. 2, 11 ); потому что Христос истинно царствует, а искренние Его слуги причастники Его Царства; однако же и здесь по скромности употребил сие выражение, смиряя их гордыню. 1Кор.4:9 . Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. «Мню бо, яко Бог ны посланники последния яви, яко насмертники». Если вы действительно ни в чем не имеете нужды и достигли уже обладания Царством, то мы, как видно, приведены в жизнь единственно на заклание. Ибо сие означается словом «насмертники». «Зане позор быхом миру и Ангелом и человеком». Дела наши выставлены на зрелище всем, Ангелы дивятся нашему мужеству; а из людей одни услаждаются нашими страданиями, другие состраждут, правда, но не имеют сил пособить нам. 1Кор.4:10 . Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. «Мы буии Христа ради». Проповедуем то, что неверные признают буйством. «Вы же мудри». И чтобы удар не был очень силен, Апостол присовокупил: о «Христе», то есть: «О если бы имели вы истинное благоразумие!» «Мы немощни, вы же крепцы: вы славни, мы же безчестни». Потом Апостол перечисляет виды страданий. 1Кор.4:11 . Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся. |
| 1Кор.15:9 . Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. «Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию». И, чтобы повествованием о бывшем прежде не сделать свидетельства своего не имеющим силы, присовокупил: 1Кор.15:10 . Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. «Благодатию же Божиею есмь, еже есмь». Апостол пытается скрыть свое богатство и принужден обнаружить. Не сказал же ясно, что он такое, но говорит: «есмь, еже есмь». «И благодать Его, яже во мне, не тща бысть». Не напрасно помиловал меня Бог, ибо предуведал, что творит. «Но паче всех их потрудихся». И принужденный обнаружить совершенное им, не исполнился Апостол высокого о себе мнения. Ибо скрывает чудеса и указывает на один труд, и о нем говорит, что это – дело Божией благодати. Ибо сие и присовокупил: «Не аз же, но благодать Божия, яже со мною». Потом обращает слово к предположенному им. 1Кор.15:11 . Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. «Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте». Многими другими апостолами проповедано Евангелие, в нем проповедано Воскресение Бога и Спасителя нашего; это и вы усердно приняли. Положив сие как бы в некое основание, Апостол назидает на сем учение об общем воскресении, доказывая самыми твердыми умозаключениями. 1Кор.15:12 . Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? «Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть?» Мы проповедали, говорит Апостол, что Христос не только Бог, но и Человек, ибо «во образе Божий сый… приял зрак раба» ( Флп. 2, 6–7 ); и сказали, что Он и умер, и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно, страданию же подлежит тело. Его-то и Кресту предал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же, продолжает Апостол, некоторыми подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в Воскресение Владыки Христа? |
| 1Кор.7:8 . Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. «Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз». Апостол опять дал видеть, что сам он из числа не вступивших в брак, ибо не было причины включать себя в число вдовцов тому, кто был еще юношею, когда сподобился призвания. Никто же да не подумает, что узаконяет он безбрачную жизнь мужам, а воздержание после брака одним женам. Ибо тому и другому обучает тот и другой пол. 1Кор.7:9 . Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. «Аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися». Апостол разжжением называет не временные восстания похоти, но порабощение души и преклонность ее к худшему. Сказанное же им значит: и вам, непричастным брачного общения, и вам, сочетавшимся, но потом разрешенным от брачных уз смертию, лучше предпочесть воздержание. Но если не можете сносить приражений похоти и душа ваша немощна для сего подвига, потому что нет в ней пламенного усердия к доброму, то никакой закон не возбраняет вам вступать в брак. После сего Апостол переходит к другому узаконению. 1Кор.7:10 . А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. 1Кор.7:11 . Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. «А оженившымся завещаваю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися! Аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим! и мужу жены не отпущати». Апостол напомнил евангельское законоположение, ибо Господь в Священном Евангелии сказал: «Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати» ( Мф. 5, 32 ). Посему и он присовокупил: «не аз, но Господь». Сие же: «да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем», не противоречит сказанному выше: «Не лишайте себе друг друга, точию по согласию». Ибо то сказано разлучающимся не по другому предлогу, но только по воздержанию, а здесь постановляет закон расходящимся по другим причинам и старается сохранить брачные узы нерасторгаемыми; снисходя же к немощи, разлучающемуся предписывает воздержание, и тем удерживая от расторжения брака, ибо, воспрещая сочетаться с другим, понуждает ту и другую сторону возвратиться к прежнему браку. |
| Еще именуется это Таинство Причащением, опять на основании слов Св. Писания. Апостол Павел учит: мы все причащаемся от одного хлеба ( 1Кор. 10:17 ); не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской ( 1Кор. 10:21 ). По изъяснению св. Иоанна Дамаскина , сие Таинство называется Причащением потому, что через него мы делаемся причастниками Божества Иисусова 1 . Евхаристия называется еще и вечерей Господней, поскольку установлена за вечерей и сама есть вечеря, служащая подкреплением и напутствием для странствующих в сем мире учеников Христовых. Апостол Павел писал, укоряя христиан Коринфа: Вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню ( 1Кор. 11:20 .) Евхаристия называется трапезою Господней, ибо в сем Таинстве предлагается в спасительную пищу Тело и Кровь Христовы. В приведенном выше отрывке Послания к коринфянам апостол говорит: Не можете быть участниками в трапезе Господней ( 1Кор. 10:21 ). В писаниях Святых Отцов и Учителей Церкви находим и многие другие наименования Евхаристии, например: таинственное благословение 2 , святая 3 ; в Литургиях свтт. Василия Великого и Иоанна Златоустог о: Господне Таинство, спасительное Таинство 4 , хлеб небесный 5 , хлеб Божий 6 , хлеб Господень, чаша благословения 7 , чаша спасения 8 , страшная чаша 9 и чаша жизни 10 , таинство чаши 11 , священные и Божественные тайны 12 , страшные тайны 13 , совершенное и необходимейшее напутствие 14 , и другие. Все эти наименования свидетельствуют о том, с каким благоговением Святые блаженные Отцы взирали на сие Таинство, созерцая его святость и величие. И нам подобные названия внушают мыслить и говорить о святейшем Таинстве не иначе как с глубоким благоговением. Обетование Спасителя об установлении Причащения Иисус Христос, как премудрый и всеблагой Учитель, действиями и словами заранее приготовлял учеников к причастию высоких, небесных тайн, подобно тому как Он предсказывал Свои страдания, смерть и воскресение. Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет ( Мф. 17:22–23 ; ср. Мф.20:18–19 ; Ин.2:19, 16:16 ). Так обещал ниспослать Святого Духа: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек ( Ин. 14:16 ). И при этом Спаситель Сам открывал ученикам, что должно произойти в последующее время: И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется ( Ин. 14:29 ). |
| 1Кор.1:8 . Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа:. «Иже и утвердит вас даже до конца неповинных в день Господа нашего Иисуса Христа». Пожелал им и утверждения, и неукоризненности, а словом «неповинных» показал, что до времени остаются они повинными. 1Кор.1:9 . Верен Бог , Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего. Соделает же сие Даровавший вам и дарование всыновления, ибо «общением Сына» назвал Апостол всыновление. Сказано же «верен» в смысле: не лжив и истинен. И здесь также выражение «Имже» ( δ ο) употребил об Отце, заграждая тем бесстыдные уста еретиков и научая, что оно не означает малости. Так, смягчив предварительно слух похвалами и благословениями, начинает обвинение, не открыто излагая оное, но присоединяя и увещание. 1Кор.1:10 . Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. «Молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри». Прекрасно к прошению своему присовокупил имя Господа, ибо оно-то и было ими отвергаемо; от сего имени должно было и им именоваться, а они заимствовали себе прозвания от предстоятелей. «Да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли». Не за разность догматов укоряет их, но за споры и соперничество о предстоятелях: смысл проповеди , говорит Апостол, один (сие и выражает словами: «в томже разумении)», но расположение уже не одно (сие и означает словами: «в тойже мысли)». Посему умоляет их, одно содержа в мысли и одинаково разумея, не делать раздора и не препираться напрасно о настоятельствующих. 1Кор.1:11 . Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. «Возвестися бо ми о вас, братие моя, от Хлоисовых». Так, может быть, именовался какой-нибудь дом; Апостол же не назвал по именам известивших его, чтобы не произвести между ними вражды. |
| 1Кор.15:8 . а после всех явился и мне, как некоему извергу. Бывшее ему лично явление Воскресшего Ап. ставит на одном уровне с другими явлениями. Следов., это не было внутренним событием из его личной жизни, а действительным явлением. – «Извергом» ( κτρωμα) назывался ребенок, который родился до срока и притом извлечен был из чрева матери, можно сказать, насильственно, путем операции. Другие Апостолы упали как созревшие плоды с дерева иудейства и попали в кошницу Христову, между тем как Ап. Павел вырван был из недр иудейства насильственно, Самим Христом, не будучи подготовлен к тому, чтобы стать Его Апостолом. 1Кор.15:9 . Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. 1Кор.15:10 . Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Свою неподготовленность к апостольскому служению Ап. подтверждает указанием на то, что он был гонителем Церкви Христовой. «Наименьший из Апостолов» – это говорит о себе Ап. по чувству смирения. Мало того, в посл. к Ефесянам он называет себя наименьшим из христиан ( Еф. 3:8 ). – «Что есмь», т. е. я стал христианином, Апостолом и, наконец, Апостолом целого языческого мира. – «Более всех их» – конечно, больше всех Апостолов, взятых вместе. Ср. Рим. 15:19 . – «Потрудился». Это выражение обозначает не только самый процесс работы, а указывает и на ее результаты (ср. Ин.4:38 ). Ап. Павел уже тогда мог сказать о себе, что его проповедь имела большие результаты, чем проповедь всех Апостолов. – «Благодать... со мною». Ап. однако не забывает, что во всех его делах ему помогала вседейственная благодать Божия. 1Кор.15:11 . Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. «Вы так уверовали», – т. е. Церковь согласно признала, что как Евангелие 12-ти Апостолов, так и Евангелие Ап. Павла покоится на одном и том же основании – именно на событиях смерти и воскресения Христа, чрез которые мы, согласно писанию, получили освобождение от грехов. |
| На основе всеобщего священства в Древней Церкви существовало разнообразие харизматической практики, о которой упоминает апостол Павел ( 1Кор.12:1,4–14 ) и которая вскоре фактически исчезла. О большом богатстве и разнообразии форм участия народа Божия ( 1Пет.2:9–10 ) в жизни Церкви первых веков говорит широкое участие в практической церковной деятельности женщин, которые, хотя и лишены были учительских функций ( 1Кор.14:34 ), имели широкое поле хозяйственной и благотворительной деятельности (диакония). Церковь времен апостолов не знала деления на клириков и мирян в нашем смысле, как и не содержала самих терминов мирянин и клирик. Это – основной факт церковной жизни первоначальной эпохи, но из этого неправильно было бы делать заключение, что служение в Церкви исчерпывалось общим для всех священническим служением. Основным фактом жизни первоначальной Церкви было разнообразие служений. Тот же Дух, Которым все крестились в одно тело и Которым все напоены, разделяет дары каждому особо для действования и служения внутри Церкви: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно ( 1Кор.12:4–11 ). Разнообразие служений вытекает из органической природы Церкви. В ней каждый ее член занимает определенное, одному ему свойственное положение и место. Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно ( 1Кор.12:18–20 ). Это не нарушает единства природы членов Церкви. Их онтологическое единство вытекает из их единства во Христе. По своей природе все члены одинаковы, так как у всех один и тот же Дух. Никто не может ставить себя выше других в Церкви, а тем более выше Церкви, или претендовать на то, чтобы особым образом выражать Церковь . Ни апостолы, ни пророки, ни учители не составляют сами по себе, все вместе или каждый в отдельности, Церковь . И те, и другие, и третьи только члены Церкви, а не вся Церковь , поэтому не могут существовать без остальных членов, так как иначе для них было бы невозможно выполнять те функции, для которых они поставлены Богом. Различие между лицами, имеющими или не имеющими особые служения, возможно не онтологическое, а функциональное. |
| «Посему станем праздновать». Для христиан Пасха продолжается не одну неделю, а целую жизнь. «Для истинного христианина все дни Пасха, все дни Пятидесятница и Рождество» (Иоанн Злат.). «Порок» ( κακα) – это вообще развращенность человека, когда он не в состоянии бороться со злом, а «лукавство» ( πονηρα) обозначает намеренное потворство злу, основанное на злой воле человека. – «Но с опресноками чистоты и истины», т. е. с опресноками, какими у христиан должны быть «чистота» души, при которой невозможно питать симпатию к злу, и «истина», когда человек честно и открыто борется со злом. – Очень вероятно, что все эти образы употребляет Апостол здесь в виду того, что он писал свое послание во время Пасхи. 1Кор.5:9 . Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; 1Кор.5:10 . впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. В предшествующих стихах Апостол указал на ослабление церковной дисциплины в Коринфской Церкви. Теперь он делает некоторые пояснения к тому, что им сказано, чтобы коринфяне не впали в недоразумения. Когда он говорил в послании (ст. 2, 6 и 7 рассматриваемой главы) 3 , чтобы они не входили в общение с блудниками (ср. 2Ин.1:10 ), то разумел в этом случае только грешников из среды христиан, а не всех грешников вообще, которые живут на свете «мира сего», ибо иначе добрым христианам нужно бы оставить города и удалиться в пустыни! – «Идолослужители» могли встречаться и среди коринфских христиан. Это были те, которые и после своего обращения могли продолжать исполнение языческих обычаев, напр. посещали трапезы, устраивавшиеся в языческих храмах (см. 1Кор.8 ). 1Кор.5:11 . Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ап. перечисляет те пороки, которые должны встретить себе строгое осуждение со стороны Церкви, когда имеющий какой-либо из этих пороков продолжает называть себя христианином. |
| Согласно ли, говорит, с разумом – иметь вам противоположные с нами стремления, и вместе быть вам учениками, а нам учителями? Итак, возлюбленные, великое благо – скорбь; она производить два величайшие дела, очищает грехи и делает нас мужественными. 4. Но что, скажешь, если она преодолеет и погубит? Нет, не скорбь делает это, а наша леность. Как так? Если мы будем бодрствовать, если будем молить Бога, чтобы Он не попустил нам «быть искушаемыми сверх сил» ( 1Кор.10:13 ), если всегда будем преданы Ему, то мы устоим мужественно и выдержим борьбу. Пока мы будем иметь Его своим помощником, до тех пор хотя бы искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут для нас сеном и листьями, легко уносимыми (ветром). Послушай Павла, который говорит: «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» ( Рим.8:37 ); и ещё: «думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» ( Рим.8:18 ); и ещё: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» ( 2Кор.4:17 ). Смотри, какие опасности, кораблекрушения, непрестанные скорби и всё тому подобное он называет легким, и подражай этому адаманту, как бы совершенно не облеченному телом. Ты находишься в бедности? Но не в такой, в какой был Павел, искусившийся и в голоде, и в жажде, и в наготе; и не один только день он терпел это, а переносил постоянно. Откуда это известно? Послушай, как он сам говорит: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу» ( 1Кор.4:11 ). О, сколько терпел (этот муж), уже прославившейся проповедью, уже двадцать лет подвизавшийся к тому времени, как он писал это. " Знаю, – говорит, – человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» ( 2Кор.12:2 ); и в другом месте: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим» ( Гал.1:18 ). И ещё, послушай, как он говорит: «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» ( 1Кор.9:15 ). И не только так, но ещё, послушай, что он говорит: «мы как сор для мира» ( 1Кор.4:13 ). |
|
|
