| (Лк.24:36–49; Ин.20:19–23) Когда апостолы были собраны вместе, они увидели посреди горницы неожиданно появившегося воскресшего Господа, сказавшего им: « Мир вам ». Ученики смутились и испугались, думая, что им явился дух, т.к. двери в горницу были закрыты. Видя их недоумение и страх, Христос сказал им: « Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня » (Лк.24:38–39). Господь разрешил ученикам подойти к Нему и осязать Его Тело, но чтобы окончательно убедить, что Он не дух, Христос попросил у них какой-нибудь пищи. Ему подали кусок печеной рыбы и сотового меда, и Он взял пищу и ел ее перед учениками. Евангельские описания явлений Воскресшего Христа показывают, что ученики сомневались и боялись ошибиться, безоговорочно доверившись эмоциям и желанию видеть Христа живым. Осторожность, проявленная апостолами, свидетельствует об истинности Воскресения Христова. Узнав о чуде Воскресения, апостолы должны были нести свет Христова Воскресения всем народам: « Как послал Меня Отец , так и Я посылаю вас » (Ин.20:21). Посылая учеников на проповедь, воскресший Господь дает им силу Духа Святого и власть совершать таинство покаяния: « Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся » (Ин.20:22–23). Во время явления Воскресшего Христа в Сионской горнице среди апостолов не было Фомы. Когда же он пришел к ним, апостолы рассказали о случившемся, но Фома им не поверил, сказав: « Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю » (Ин.20:25). Уверение Фомы произошло через восемь дней после Воскресения Спасителя. Явление одиннадцати апостолам в Сионской горнице (Ин.20:24–29) Когда все апостолы собрались в Сионскую горницу на молитву, воскресший Спаситель опять внезапно явился среди них со словами: « Мир вам » (Ин.20:26). Затем, обратившись к Фоме, Господь сказал: « Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим » (Ин.20:27). Внезапное явление Христа и напоминание о неверии Фомы так потрясли этого апостола, что он воскликнул: « Господь мой и Бог мой !» (Ин.20:28). |
| Мария увидела их и не смутилась, занятая одним и единственным чувством безутешной скорби. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его ( Ин.20:13 ), — отвечала она поспешно и не настолько внимательно, сколько требовали того поразительные обстоятельства. Сказав сие, обратилась назад ( Ин.20:14 ). Начинало ли в ней чувство безмерной горести уступать неотразимой действительности, и присутствие ангелов стало тяготить ее, или уже в слух всего существа ее заговорило близкое присутствие Существа, неодолимо влекущая сила Которого ей так была известна: и се Иисус встретил ее ( Мф.28:9 ), удалявшуюся в скорби от скалы к выходу из вертограда. И увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус ( Ин.20:14 ). Дивиться ли этому неведению после того равнодушия, с каким она отнеслась к беседовавшим из пещеры ангелам? Она сочла Господа за вертоградаря. Жена, - спрашивает ее мнимый Вертоградарь, — что плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его ( Ин.20:15 ). Так мало занята была удрученная печалью святая душа окружавшим ее, что, думая отвечать, сама требовала ответа и, спрашивая у Вертоградаря о Нем, не думала, что вертоградарь мог вовсе не знать, о Ком она говорит. Но Вертоградарь знал Его и отвечал: Мария! Достаточно было этого Божественного, любезного, сладчайшего гласа, чтобы туман безнадежного уныния рассеялся вокруг блаженной ученицы. Даже слушая евангельское повествование, исчезаешь в трепетно-радостном чувстве. Что же сказать о преисполненной умилением душе мироносицы? Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! что значит: Учитель! ( Ин.20:16 .) И приступив к Нему вместе с прочими мироносицами, ухватилась за ноги Его и поклонилась Ему ( Мф.28:9 ). Всё существо «жены богомудрой» сказало ей, что это был Христос. И воистину то был Христос, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему ( Ин.20:17 ). Мария смутилась: поняла, что иное был Учитель ее во дни плоти Своей ( Евр.5:7 ) и иное стал, совершившись ( Евр.5:9 ), облекшись в первообраз небесного ( 1Кор.15:49 ), восприяв всякую власть на небе и на земле ( Мф.28:18 ). Может быть, то же самое сказало ей и ее прикосновение к стопам Воскресшего. Иисус говорит ей: Не бойся! Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему ( Ин.20:17 ); возвести братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня ( Мф.28:10 ). Этим окончилось первое явление воскресшего Спасителя мира. Мироносица пошла и поведала плачущим и рыдающим ( Мк.16:10 ) ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей ( Ин.20:18 ). Но мучение скорби столь глубокое и столь тревожное не могло уступить места радости и спокойствию, не перейдя через многократное недоверие и сомнение. Ученики, услышав, что Он жив и она видела Его, не поверили ( Мк.16:11 ). |
| Не неразумно ли и не грешно ли после сего сочинять учение против властей, как делает лжеучитель Толстой и ему подобные? . Лк.20:26 . И не могóша зазрети глагóла егó пред людьми: и дивишася о ответе егó, и умолчáша. (И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.) И удивившись ответу Его, замолчали. У еванг. Матфея прибавлено: и оставив Его, ушли. Дивились ответу, т. е. мудрости данного ответа на лукавый вопрос. Враги Христовы совершенно были обезоружены. На что теперь могут жаловаться фарисеи, когда сказано: воздадите Божия Богови? Что теперь донесут римскому правителю Иродиане, когда сказано: воздадите кесарево Кесареви? Тем и другим должно было быть стыдно, что предлагали как-будто очень трудный вопрос; а между тем он так легко решается при взгляде на монету. Ушли, – ушли, не уверовав во Христа, хотя и видели прямое доказательство Его божественности. Таковы обыкновенно бывают злоба, гордость и упорство! И что же еще делают впоследствии злые и упорные враги Христовы? они основали обвинение против Господа, что Он будто бы запрещал давать подать Кесарю ( Лк.22:2 ). Избави Бог всякого этих качеств падшего ангела. Зач. 102. Ответ Господа Саддукеям о воскресении мертвых. Читается в понедельник 29-й недели по Пятидесятнице. Вопрос, предложенный Господу Саддукеями, и ответ Его изложен и в Евангелии Матфея ( Мф.22:23, 33 ) и Марка ( Мк.12:18, 27 ). У св. Луки это обстоятельство излагается почти совершенно одинаково с первыми. Лк.20:27 . Приступиша же нецыи от саддукéй, глагóлющии воскресéнию не быти, вопрошáху егó, Лк.20:28 . глагóлюще: учителю, Моисéй написá нáм: áще комý брáт ýмрет имый женý, и тóй безчáден ýмрет, да брáт егó пóймет женý и возстáвит семя брáту своемý. Лк.20:29 . Сéдмь ýбо брáтий бе: и пéрвый поят женý, ýмре безчáден: Лк.20:30 . и поят вторый женý, и тóй ýмре безчáден: Лк.20:31 . и трéтий поят ю: тáкожде же и вси сéдмь: и не остáвиша чáд, и умрóша: Лк.20:32 . пóслежде же всех ýмре и женá: Лк.20:33 . в воскресéние ýбо, котóраго их бýдет женá? сéдмь бо имеша ю женý. (Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?) |
| Скачать epub pdf Глава 20 Притча о расплате с работавшими в винограднике ( Мф.20:1–16 ). Новое предсказание Христа о Своих страданиях, смерти и воскресении ( Мф.20:17–19 ). Ответ на просьбу матери сынов Зеведеевых и наставление ученикам о смирении ( Мф.20:20–28 ). Исцеление слепцов иерихонских ( Мф.20:29–34 ). Мф.20:1–2 . Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; «Царство Небесное подобно» (см. прим. к Мф.13:24,18:23 ) «хозяину дома»: в царстве Христовом, или в церкви Христовой бывает подобное тому, что случилось с домохозяином. – «В виноградник свой»: в Иудее было очень много виноградников, возделывание коих составляло, вместе со скотоводством и земледелием, главное занятие жителей ее. Потому виноградник и берется часто как понятный образ для изъяснения различных высоких духовных предметов. – «Рано по утру»: день у иудеев считался в 12 часов среднего времени от восхода до заката солнца, по нашему с 6 часов утра до 6 часов вечера. – «По динарию» (см. прим. к Мф.18:28 ) «на день»: это была обычная плата поденщикам ( Тов.5:15 ), равно как обычное жалованье римскому воину. Мф.20:3–7 . выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и чтó следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал тó же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: чтó вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и чтó следовать будет, полýчите. «Около третьего часа»: около 9 часов утра по нашему счислению. – «Стоящих на торжище»: на месте, где продавали и покупали разного рода жизненные припасы и где поэтому постоянно был народ. Это было обычное место, где можно было отыскивать поденщиков для работ. – «Праздно»: не по их воле, а потому что их никто не нанимал. – «Сколько следовать будет»: определенной цены труд домохозяин им не назначает, а предоставляет себе вознаградить труд их по своему усмотрению. – «Около шестого часа»: около 12 часов по нашему исчислению. – Сделал то же, что с последними, пригласив на работу в виноградник за неопределенную плату. – «Около одиннадцатого часа»: около 5 часов пополудни, когда, следовательно, оставался лишь один час дневной работы. |
| 2017/10/20, 20:14:29 Дорогие Братья и Отцы Святой Горы Афон! Прошу вас помолиться о здравии Татианы. Алекандра, Ксении и Маргариты ( отроковицы). И помолитесь пожалуйсто, что б моя мама Татиана поехала в монастырь и заказала псалтирь, ей это очень нужно, я в длительно отьезде за рубежом и не могу сделать это за неё. Огромное вам спасибо, Алексей. Алексей. 2017/10/20, 19:10:22 Отцы и братие! Помяните пожалуйста меня в своих молитвах. Заболела сахарным диабетом а мне только 40 лет. Екатерина 2017/10/20, 12:34:32 Благословите, дорогие о Господе отцы и братия Святой горы Афон! Прошу молитв о отрок. Татиане, отрок.Анне, млад. Ксении, млад. Марии р.Б. Михаиле, о болящем млад. Кирилле. Спаси Господи Наталия 2017/10/20, 07:20:26 Просим молитв святогорцев о здравии: Алексия, Максима, Алексия, Марины, Валерия, мл. Николая, Иулии, Ирины, Екатерины .Благодарим вас !!! ГЕННАДИЙ,СЕРГИЙ 2017/10/20, 00:46:10 Дорогие Отцы и Братия помолитесь о болящей Галине она чуть не умерла подавилась спазмы в горле и кровь пошла боли в животе помолитесь о исцелении и укреплении о оставлении грехов и прегрешений и Игоре 2017/10/19, 15:11:11 Голосовать буду за Навального, в Библии написано что каждый кто противится высшей власти противится Богу,так что пусть будет угодно Богу чтобы власть сменилась и Бог установил высшей властью в России кандидата в президенты в 2018 году Навального. Я вообще считаю что власть должна сменится, каждый кто поддерживает насмешки нашей власти над людьми которые например как я остались на второй год и доучивались в вечерней школе и не служили в армии у меня военный билет, таких наша власть называет мусором и смеется над нами в лицо, а страна называется православной Вот тут написано: Послание к Римлянам святого апостола Павла ГЛАВА 13. 1Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. |
| (20.6) Он же, когда меня увидел, с радостью принял меня, расспросил и сказал мне: «По какому случаю ты не в своей церкви в такой день?» Я же думал, что это дело ничтожное. И без стыда ему рассказал, что «спор вышел между мною и пресвитером, и он отлучил меня. И поэтому я пришел сюда, чтобы послужить и причаститься, и оставил его, – чтоб он треснул!» И когда услышал это тот пресвитер, сказал мне: «Ты меня прости, господин. Поскольку ты отлучен, невозможно мне принимать тебя». (20.7) Я же не так уж был смущен, но взял дары 349 и пришел к нашему епископу. Он же расспросил меня. И когда узнал, также не принял меня, но сказал мне: «Иди к своему пресвитеру и смирись, ибо не может тебя разрешить другой, как гласит канон, и не обольщай сам себя напрасно. (20.8) Я же теперь уверился, что нет другого, кроме него. И вернулся, чтобы умолять его при содействии народа. И когда пришел, чтобы так сделать, нашел его почившим. (20.9) Тогда я был вынужден идти к нашему митрополиту. Он же меня послал к Византийскому патриарху. (20.10) И тот, когда услышал о моем случае, послал меня в Рим и сказал: «Верь, друг мой, что ты весьма повредил своей душе, когда не смирился перед ним и послушал , чтобы он разрешил тебя при жизни своей, ибо не может никто другой разрешить тебя, если только патриарх Римский, ибо он есть глава всех Церквей Божиих, благодаря Петру, принявшему власть от Христа Бога нашего вязать и о нем не знаю, может ли он сделать это». (20.11) Я же, когда услышал это, пошел в Рим. И он [патриарх Римский], узнав мое дело, вовсе не согласился принять меня, но повелел мне через архимандрита и сказал мне: «Иди во святой град Иерусалим, и если, может быть, тамошний патриарх сможет во святых местах умолить Бога, чтобы разрешил тебя. Но даже и он, не думаю, чтобы сделал это». (20.12) И после этого я пошел в Иерусалим и пришел к патриарху. И он не принял меня, но послал меня в пустыню к живущим там отцам и сказал: « может быть, найдется из них достойный, и сможет умолить милосердного Бога и разрешит тебя от этих тяжких уз». |
| 3 . ( Исх.20:7 ) «Не произноси имени Господа Бога твоего понапрасну, ибо Господь не оставит ненаказанным того, кто произносит имя Его понапрасну». 4 . ( Исх.20:8–11 ) «Помни хранить свято день субботний. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои. А день седьмый и суббота Господу Богу твоему. Не делай никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба, ни скот твой, ни пришлец, который в твоих пределах. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море, и все, что в них, а в седьмой почил; и потому благословил Господь день седьмый и освятил его». 5 . ( Исх.20:12 ) «Почитай отца твоего и мать, чтобы ты был благополучен, и дабы продолжились дни твои на земле, которую и Господь, Бог твой, дает тебе». 6 . ( Исх.20:13–15 ) «Не убивай». 7. «Не любодействуй». 8. «Не кради». 9 . ( Исх.20:16 ) «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». 10 . ( Исх.20:17 ) «Не желай дому ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабы ни его, ни вола его, ни осла его, ничего чужого». Вот что называют Десятисловием, или десятью заповедями Божиими. Это не был новый закон, но тот самый, который Всевышний начертал в сердцах всех людей, поскольку правила сии содержат в себе первые начала Богопочтения и общества человеческого. Если Вечному угодно было их тогда возобновить, то для того, что невежество и страсти почти изгладили их из памяти смертных. Сыны Израиля были устрашены более нежели когда-либо, и в страхе, объявшем сердца их, отступили далеко от горы ( Исх.20:19 ). Глаголи ты с нами; сказали они Моисею, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем ( Втор.5:27 ). Послушай вся, елика к тебе речет Господ Бог наш, и ты речеши к нам вся, елика речет Бог наш к тебе, и услышим и сотворим. Господь, услышав слова сии, сказал Моисею ( Втор.5:30 ): Гряди, рцы им: возвратитеся вы в домы своя. Ты же зде стани со Мною, и возглаголю к тебе вся заповеди и оправдания и суды ( Втор.18:18–19 ). Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе: и вдам слово Мое во уста Его, и возглаголет им, яко же заповедаю Ему: и человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк Оный во имя Мое, Аз отмщу от Него. |
| В книге Исход продолжительность египетского рабства повторена дважды (см.: Исх 12: 40–41): «Времени же, в которое сыны Израилевы и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день ( первого месяца – Исх. 12: 1–11) ), вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью». Следовательно, исход израильского народа из Египта произошел в 3662+430=4092 году от С.Ч. «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар. 6: 1). «Времени царствования Соломонова в Иерусалиме и над всем Израилем было сорок лет» (3 Цар. 11: 42; 2 Пар. 9: 30). После смерти Соломона его царство разделилось на Иудейское и Израильское (см.: 3 Цар. 11: 30–32; 12: 20–24). Это событие произошло в 4092+480+(40–4)=4608 году от С.Ч. Именно в 4608 году от дня сотворения человека Ровоам (сын Соломона) воцарился в Иудее (см.: 3 Цар. 12: 17; 14: 21; 2 Пар. 12: 13), а Иеровоам – в Израиле (3 Цар. 12: 20; 14: 20). Здесь и далее имена израильских царей выделены курсивом, продолжительность царствования показана в круглых скобках после имени царей, более надежные подчеркнутые числа использованы в последующих расчетах года воцарения от года разделения царства Соломона (от Р.Ц.С.). В книгах Царств и Паралипоменон приводятся не только годы царствования 20 иудейских и 20 израильских царей, но и согласованные годы их воцарения. Так, Аса воцарился: после Ровоама (17) и Авия (3) – 17+3=20 лет; «в 20-й год царствования Иеровоама, царя Израильского » (3 Цар. 15: 9). По второму варианту, воцарение могло произойти как в начале, так и в конце 20-го года царствования Иеровоама , а потому годом воцарения Асы следует считать число 19.5 с погрешностью ±0.5 лет, то есть 19.5(±0.5) год от Р.Ц.С. Ахав воцарился: после Иеровоама (22 года), Навата (2), Вааса (24), Ила (2), Замврия (7 дней), Амврия (12) и Фамния (6, одновременно с Амврием) ; в 38-й год Асы (см.: 3 Цар. 16: 29), то есть в (19.5±0.5)+(37.5±0.5)= 57(±1) год. Иосафат воцарился: в 4-й год Ахава (см.: 3 Цар. 22: 41–42) – (57±1)+(3.5±0.5)=60.5(±1.5); после Асы (41) – (19.5±0.5)+41= 60.5(±0.5) . Иорам воцарился: после Ахава (22) и Охозии (2) ; в 18-й год Иосафата (см.: 4 Цар. 3: 1) – (60.5±0.5)+(17.5±0.5)= 78(±1) . Ииуй убил Охозию и Иорама (см.: 4 Цар. 9: 23–28) и воцарились: Гофелия после Иосафата (25), Иорама (8) и Охозии (1) и Ииуй после Иорама (12) в (78±1)+12= 90(±1) году от Р.Ц.С. |
| Второе слова такое: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» ( Ин.20:29 ). С одной стороны, такой мягкий, деликатный упрек Фоме, что «поверил, потому что увидел», а с другой стороны – необычайное укрепление для нас, потому что мы и есть невидевшие, но верующие во Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа Спасителя, воистину Воскресшего из мертвых. Воистину Воскресе Христос! Слово в Неделю 2ю по Пасхе, Апостола Фомы 21 июня 1985 года Христос Воскресе! Мы только что прослушали евангельское повествование о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа своим ученикам в первый и в восьмой день по Воскресении Господа. Он «дунул и говорит им: примите Духа Святаго…» ( Ин.20:22 ). Здесь возникает вопрос: сошествие Святого Духа обещано было по некотором времени после вознесения Христова и действительно произошло через пятьдесят дней по воскресении Господа Иисуса Христа. Почему же сейчас Воскресший дает Духа Святого? Разгадка этого вопроса заключается в слове «дунул». Возьмите Библию и поищите, где еще Господь вдувает в человека свой Дух? Вы найдете это в самом начале библейского повествования: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» ( Быт.2:7 ). Это первое вдохновение, первое получение Святого Духа при сотворении человека, благодаря которому человек возвысился над всем животным миром. Животные – бессловесны. Человек же обрел слов и богатую речь и стал способен украшать Землю и созидать на ней новые и новые ценности. Это первое вдохновение. Теперь рассмотрим то вдохновение, которое Воскресший Спаситель совершил в первый день по Воскресении из мертвых. Подумаем о том, как Он это сделал. Предварительные действия Его были такие: «Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои» ( Ин.20:19–20 ). Для чего Он показал? Чтобы предъявить язвы от гвоздей, которые были на руках и на ногах, и рану от копья, которая была на ребрах. Этим Он удостоверил, что Он тот самый распятый, Который теперь Воскрес: «Ученики обрадовались, увидев Господа» ( Ин.20:20 ). Обрадовались – значит, уверовали, и вот это главная благодать, которая дана была этим явлением ученикам. Они в этот день с утра слышали, что как будто Христос Воскрес, как будто Его нет во Гробе, но сомневались. А вот тут Христос явился Сам, предъявил признаки Свои, и ученики уверовали. Но уверовать нельзя без Духа Святаго. Это главный и первый дар Святого Духа в этом явлении – вера в то, что Христос Воскрес. Затем Христос Спаситель говорит о будущем великом служении Апостолов: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго) ( Ин 20, 21–22 ). В чем же заключалась эта благодать Духа Святого? |
| Григорий 20 июня 2017, 15:36 Спаси, Господи за интересную публикацию! Не совсем согласен только с тем, что не следует хвалить ближнего. Добрым ласковым словом поддержать не грех, а порой и обязанность Фотина 20 июня 2017, 11:09 Новый Завет Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла Глава 13. 1Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. 2Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. 3И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы... 13А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Сергей Манжелеев 20 июня 2017, 10:51 Мудрые и верные слова! Спаси нас Господи! Евгения 20 июня 2017, 07:56 Прочитав статью над многим задумываешься... Спаси Господь наших учителей. Алла 20 июня 2017, 02:29 Раиса, но я цитировала отрывок конкретно про еду. С восхищением рассказывают о человеке, засовывающем старую рыбью кость в суп. Я тут не вижу, чем восхищаться. Я понимаю, когда люди делают много добрых дел, когда много молятся, но восхищаться такими истязаниями себя, я не могу - не вижу в этом никакого смысла, ни малейшего. Раиса 20 июня 2017, 00:20 Алла, нам будет стыдно не за то, что мы не питались костями, а за то, что они смогли смыть грязь с души, а мы нет. Вячеслав Берая 19 июня 2017, 23:47 Спаси Господи! Для некоторых людей, пост это как кость в горле! Христианину должно быть стыдно, что он не понимает истинный смысл поста. Пост есть освобождение души от власти плоти. Потому,что плоть пытается поработить душу. Ведь пост заключается не только в ограничении от пищи,но-воздержанной жизни. Адам нарушил пост,и в жизнь человека проник грех,который является источником нашей смерти. Спасибо за статью! Сергей Власов 19 июня 2017, 19:49 Все очевидно. Гость 19 июня 2017, 15:23 После прочтения статей о.Андрея возникает много вопросов к автору. Как жаль, что невозможно их задать. |
|
|
