| Хотя слова Иисуса Христа и кажутся очень неясными, но если вникнем, то легко поймем их. Итак, сначала внимательно выслушаем эти слова: " Всякий грех и хула " , говорит Он, " простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем " (Матф. 12:31-32). Что же значат эти слова? Вы много обо мне говорили, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но хула на Духа не отпустится и кающимся. Как же это? Ведь и эта вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулу на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено. Что же значат эти слова? То, что грех против Духа Святого преимущественно непростителен. Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в ветхом завете все имели о Нем очень ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение: пусть вы соблазняетесь Мной по плоти, в которую Я облекся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесете за нее наказание. Многие хотя здесь только были наказаны, как, например, блудник, недостойно приобщившийся тайнам у коринфян, но вы — и здесь, и там. Итак, Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет поставлено вам в вину. Веровавшие прежде креста не имели полной веры, — потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. А что Христос указывает на хулу, которую говорили против Него иудеи прежде креста, то это видно из следующего: " если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему " . Почему? Потому, что Дух Святой вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уж вы говорите, что Меня не знаете, то, несомненно, знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого. Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно. Одни наказываются и здесь, и там; другие только здесь; иные только там; а иные ни здесь, ни там. И здесь и там, — как, например, эти самые хулители Духа Святого. Они и здесь понесли наказание, когда подвержены были ужасным бедствиям, по взятии их города, и там понесут жесточайшее, как жители Содома, и многие другие. Там только, — как, например, палимый пламенем богач, не имевший даже одной капли воды. Здесь, — как, например, блудник коринфский. Ни здесь, ни там, — как апостолы, как пророки, как блаженный Иов: а их страдания были не следствием наказания, а подвигами и борьбой. |
| Получив после троекратного погружения с призыванием имени Божия светлые одежды и Святой Крест, христианин слушает отрывок из апостольских посланий и из Евангелия. Апостол говорит о том, что после Крещения человек, умерший для греха, должен воскреснуть для жизни с Богом, встряхнув с себя ветхого человека, должен облечься в нового, то есть стремится подражать в своей жизни Господу Иисусу Христу. Евангелие повествует о том, как Господь посылает Своих учеников на проповедь: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и вот, Я с вами есть во все дни до скончания века». Итак, перед тем как крестить людей, Господь повелевает сперва научить их, это поведение мы и исполняем сейчас. 6) Таинство Миропомазания За Таинством Крещения следует сразу же Таинство Святого Mvponoмaзahuя. Во времена святых апостолов после крещения апостолы возлагали на верующих свои руки, и через возложение рук на них нисходил Святой Дух, исполняя их благодатными дарами для святой, благочестивой, целомудренной жизни, чтобы христианин мог подвизаться, противоборствовать против диавола. Когда умножились верующие, апостолы физически не могли возлагать на всех руки, поэтому они освятили особый состав благовонных масел, который получил наименование Святое Mvpo. В Православной Церкви сохраняется преемственность от Господа и Его святых учеников – апостолов, так как не прерывается преемство рукоположений, то есть если проследить исторически, то мы увидим, что церковная иерархия законно восходит к Самому Господу и апостолам! При совершении Таинства Святого Mvponoмaзahuя у новокрещенного помазуются важнейшие органы чувств и деятельности: чело – как вместилище ума, очи, уши, ноздри, уста, грудь – как вместилище сердца, руки и ноги, как органы деятельности. При совершении Mvponoмaзahuя каждый орган помазывается со словами: «Печать Дара Духа Святого!» На каждое помазание христианин должен утвердительно отвечать «Аминь!», что означает «Да будет так!» или «Истинно так!» Человек запечатывается Божественной благодати как некий драгоценный сосуд, ибо поистине он стал драгоценным, освященным, чистым, воссозданным, прекрасным сосудом, вместилищем Духа Святого, вместилищем Бога! «Разве вы не знаете, что вы храмы Духа Святого, и Дух Божий живет в вас?!», – говорит апостол Павел. Такова высота этого Таинства! Человек из низкого, помраченного состояния возвышается через дар и благодать Святого Духа! Печать Дара Духа Святого человек должен хранить, не оскверняя и не ломая ее! В народе об этом Таинстве даже сложилась поговорка: «Все мы одним Mvpoм мазаны». Да, все православные христиане помазаны и запечатлены этой единой печатью Святого Духа! Окончание Таинства Миропомазания |
| Для чего мы ходим в Церковь? Чтобы иметь духовную жизнь. А что такое духовная жизнь? Не дерзая давать точный и полный ответ, скажем просто: это отношения человеческого духа с Духом Святым. Появление христианства ознаменовало начало качественно новой духовной жизни на земле – начало жизни в Духе. Конечно же, Святой Дух присутствовал в мире с момента его творения и в некоторой мере общался с человеком в Ветхом Завете, однако в то время «Бог был с человеком, но Бог не был в человеке» . Даже когда Христос воплотился, между Богом и нами оставалась некая преграда. В таинстве же Пятидесятницы Бог Дух «открывается миру в сокровенности человеческого сердца, в невысказанных воздыханиях души» . Говорить о Святом Духе трудно, даже святые отцы прямо о Нем почти не проповедовали. Действительно, по сравнению с тем, что мы знаем об Отце и Сыне, в отношении Святого Духа есть некая тайна. Например, в Писании Он часто являет Себя скорее не как личность, но как сила (хотя мы исповедуем Святого Духа как Божественную Личность). Богословы пишут: Бог Отец и Бог Сын, условно говоря, уже исполнили Свою миссию по спасению людей, а Святой Дух продолжает действовать сейчас. Ныне Его время. Можно даже сказать, что мы живем в эру Святого Духа. Отношения же Святого Духа с человеком таинственны, прикровенны, неопределимы и до конца нам не понятны. Страшно дерзать уверенно говорить на такую сокровенную и глубокую тему, но обсуждать то, что говорит Священное Писание о действии Духа в нашей жизни, мы можем. Надо сказать, подобных мест в Библии немало. Например, Иоанн Богослов в одном из своих посланий пишет, как отличить Духа Святого от вражеского духа заблуждения: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 2:3). Отсюда мы узнаем, где Духа Святого искать не следует. Его нет в тех учениях, которые не исповедуют Иисуса Христа как вочеловечившегося Бога. Например, у свидетелей Иеговы, считающих, что Христос – это архангел Михаил (удивительно, как можно отнять у Христа и Его Божество, и Его человечество!) Или в йоге и прочих оккультных учениях и практиках, игнорирующих Христа или отрицающих Его богочеловечество. |
| Еще определеннее о различии Крещения и Миропомазания говорит история крещения самарян. Когда самаряне, поверив диакону Филиппу, проповедовавшему учение Христа, приняли святое Крещение, то Апостолы, узнав об этом, послали к ним апостолов Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; «тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» ( Деян.8:15–17 ). Уверовавшие и крестившиеся самаряне не могли получить благодати Святого Духа до тех пор, пока Апостолы не возложили на них руки. И еще одно свидетельство – крещение апостолом Павлом ефесян. Они крестились только Иоанновым крещением и на вопрос апостола Павла, приняли ли они Духа Святого, ответили, что даже не слыхали о Нем. После того, как Апостол все им объяснил, они крестились во имя Христа, и «когда Павел возложил на них руки. нисшел на них Дух Святой» ( Деян.19:2–6 ). И здесь апостол различает Крещение и следующее за ним рукоположение, составляющее, следовательно, особое, самостоятельное Таинство. Это понимал, как мы видим далее, и Симон-волхв, который захотел купить за деньги власть сообщения Духа Святаго, принадлежащую тогда одним только Апостолам. Таким образом, Священное Писание ясно говорит о том, что руковозложение, или Миропомазание, есть особое, отличное от Крещения Таинство, необходимое для получения уже крещенным человеком дара Святого Духа. Протестанты признают возложение рук над крещенными, но отрицают миропомазание; православная же Церковь утверждает, что возложение рук и Миропомазание – одно и то же Таинство. Миропомазание заменило собой руковозложение, потому что количество уверовавших во Христа так увеличилось, что Апостолы и их непосредственные преемники уже не могли лично возлагать на всех руки. Через Миропомазание, точно так же, как раньше через руковозложение, крещенным сообщалась благодать Святаго Духа. Это видно из Апостольских посланий, появившихся уже после книги Деяний. «Вы имеете помазание от Святого и знаете все», – пишет апостол Иоанн, напоминая верующим о принятии ими даров Святаго Духа ( 1Ин.2:20 ), и продолжает: «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас: но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том и пребывайте» ( 1Ин.2:27 ). А апостол Павел пишет: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог , Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» ( 2Кор.1:21–22 ). Апостол Павел называет Таинство миропомазания печатью («запечатлел нас...»), которою Бог помечает человека в удостоверение того, что тот получил дары Святого Духа. Поэтому при совершении этого Таинства священник произносит: «печать дара Духа Святаго» (см. Требник). |
| непрерывная цепь возложения рук от Апостолов; правильное вероучение о священстве. Необходимость возложения рук. Дух Божий видимым образом сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, а потом Апостолы Его передавали, возлагая руки. Это был видимый для людей знак, что тот, на кого возложены руки, получил Духа Святого. Все молящиеся за литургией видели, что Апостолы после соответствующей молитвы, возлагали руки на конкретного человека, получавшего благодать священства. Все это совершалось открыто, вся община видела происходившее и присутствующие были не только участниками совместной молитвы, но и свидетелями происходившего, они знали, что их новый епископ или пресвитер действительно таковым является – правильно рукоположен. Так продолжается непрерывно уж почти две тысячи лет в Православной Церкви. Дары Святого Духа передаются через рукоположение епископов. О передаче Даров Духа Святого через возложение рук говорится в Священном Писании: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго». 154 Это повествование свидетельствует, что апостолы обращались к Богу с молитвой, потом возлагали руки и люди получали Духа Святаго. Обратите внимание – молитва и возложение рук. Дело в том, что Дары Святого Духа, получаемые при возложении рук после крещения (о которых шла речь в вышеприведенном отрывке) отличались от подаваемых при поставлении священнослужителей и именно в молитве содержалась просьба подать соответствующие Дары. Первые диакона были крещены, Стефан был даже исполнен Духа Святаго, но, несмотря на это, на них были возложены руки Апостолов. Это пример отличия Даров Святого Духа, подаваемых в крещении, исполненности Духа Святого от благодати священства. 155 |
| Апостол от крещения во оставление грехов отличает следующее за ним принятие дара Святого Духа, и оба эти священные действия представляет существенно необходимыми в деле спасения. Апостол Павел писал: «Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не станем снова полагать основание... учению о крещениях (Иоаннов. и Христовом), о возложении рук... Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и сделавшихся причастниками Духа Святого опять обновлять покаянием» ( Евр.6:1–6 ). Апостол крещение и возложение рук относит к первоначальным священнодействиям, совершавшимся над верующими, и эти действия различает по их следствиям: следствием крещения является просвещение, а следствием возложения рук – причастие Святого Духа. Над самарянами, крещеными Филиппом, апостол Петр и Иоанн совершили новое священнодействие, отличное от крещения и существенно необходимое для духовно-нравственного преуспеяния самарян: «апостолы, услышавши, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них... возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» ( Деян.8:14–17 ; ср. Деян.19:5–6 ). Образ совершения миропомазания Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук ( Деян.8:14–17, 19:5–6 ), а затем, с умножением числа верующих, употребляли по внушению Святого Духа для сообщения крещаемым даров Его помазание миром. «Вы имеете помазание [χρσμα – мазь, масло, помазание (действие)] от Святого... помазание, которое вы получили от Него» ( 1Ин.2:20, 27 ). «Утверждающий же нас с вами во Христе (удостоверяющий нас в неложности обетований о Христе) и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (как бы в задаток, а прочее получим в будущей жизни – 2Кор.1:21–22 ). В приведенных местах говорится о внутреннем, просветительном действии Святого Духа на верующих; но наименование этого действия помазанием, которое верующие приняли и о котором знали, заставляет предполагать, что это благодатное действие Святого Духа было – соединено с видимым общеизвестным знаком помазания и через него было им сообщено. |
| Апостол Петр, обращаясь к народу в день Пятидесятницы, говорит: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» ( Деян. 2, 38 ). Здесь святой Петр говорит о первоначальных действиях Святого Духа, указывает на два акта возрождения человеческой личности: оставление грехов (Крещение) и дар Святого Духа (Миропомазание). Святой апостол Павел в послании к Евреям учение о Крещении и возложении рук (Миропомазании) относит к начаткам учения Христова: «Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном... Ибо невозможно однажды просвященных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого... опять обновлять покаянием» ( Евр. 6, 1 – 6 ). Здесь Апостол Крещение и возложение рук (Миропомазание) относит к первоначальным священнодействиям, совершаемым над христианами, но в то же время он различает их. Следствием «Крещение он поставляет просвя-щение, а следствием возложения рук – вкушение дара небесного, причастие Святого Духа. И Крещение и возложение рук, по Апостолу, суть два различных действа, и в обоих он признает таинственную благодатную силу» 244 . Не уподобляются ли нынешние пятидесятники во младенческом своем неведении новообращенным первохристианам тем, что провозглашают на весь мир о крещении Духом Святым, которое будто бы по подобию первоапостольских времен совершается на их молитвенных собраниях? В Апостольской Церкви Миропомазание осуществлялось посредством руковозложения, которое могли совершать только епископы. Это подтверждает Слово Божие: самаряне «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то и крестились и мужчины, и женщины» ( Деян. 8, 12 ). Но диакон Филипп не мог сообщить им Духа Святого через руковозложение – Миропомазание, для этого из Иерусалима прибывают епископы Петр и Иоанн: «пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он еще не сходил на них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» ( Деян. 8, 15–17 ). |
| Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому (Деян.5:1-9). Этот случай (грех и гибель Анания и Сапфиры) свидетельствует о том, что всякая власть в Церкви имеет своим источником Святого Духа, о чем имеются и другие свидетельства (Деян.20:28). 6. Действие Святого Духа на человека В апостольских Посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух вместе с Сыном Божиим усыновляет нас Богу Отцу (Еф.2:18), делает нас сынами Божиими (Рим.8:14) в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал.4:6; Флп.1:19; Рим.8:9). Это усыновление делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы (2Кор.3:17), а не дух рабства и боязни (2Тим.1:7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви. Вместе с Господом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху. 7. Плоды и дары Святого Духа В апостольских посланиях раскрывается также все значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека и перечисляются Его духовные плоды и дарования. Плоды эти следующие: " благость, праведность и истина " (Еф.5:9); и в другом месте: " любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона " (Гал.5:22-23). Это значит, что принявшие в полноте Святого Духа не нуждаются уже в руководстве внешних правил, так как Святой Дух Сам наставляет их на всякую правду. От плодов Святого Духа надо отличать Его дары, которые суть не благодатные расположения сердца, а виды служения или деятельности человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: " Дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера... иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков " (1Кор.12:4-10). Гармоническое сочетание дарований одних христиан с другими делает Церковь живым организмом, Телом Христовым. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического служения в Церкви. |
| 161. Говорить ли Священное Писание о воздействии на дух человека снисшедшого на него Святого Духа? " Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благодати, праведности и истине« ( Eф. V, 9 ). Кто стяжал в себе духовным трудом Святого Духа, тот наделяется от свойств Божиих: благостью, святостью и истиной; его дух усваивает высшия добродетели, поименованныя св. апостолом Павлом: »Плод же духа: любовь, радость, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание« ( Гaл. V, 22 ). Всякая добродетель имеет степени возрастания. 162. Что значить дар Святого Духа? Так названо в Писании особое дарование или сверхобычная благодатная способность, дарованая изволением Духа: »И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия, и страхом Господним исполнится« ( Uc. XI, 2 ); св. апостол Павел тоже перечисляет дары Духа: слово мудрости, знания, вера, дары исцеления, чудотворение, пророчество, различение даров, языки, их толкование ( 1Kop. XII, 4–11 ). Однако полное исчисление даров Духа невозможно, потому что, по слову св. Иоанна Крестителя , " не мерою дает Бог Духа» (Ioah. III, 34). «Но каждому дастся проявление Духа на пользу» ( I Kop. XII, 7 ). Дары Святого Духа тоже имеют степени; мы знаем их начало: для обретения даров необходимо покаяние: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» ( Дeяh. II, 38 ). § 45. Разбор девятого члена символа 163. Что называет предметом нашей веры 9-й Член Символа? Единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь . Церковь есть святая Божия семья, созданная словом и кровию Господа Иисуса Христа для человеков, которые образуют единство: Православной верою, аностольским священноначалием и заповеданными Таинствам и. Слово « церковь » образовалось из слов греческих: «еккалео» – призываю к себе, вызываю; и «екклисиа» – созванное собрание, тоже – место для созванных. Словообразование показывает, что говорится не о сходе или о сборище людей, но – об обществе призванных. |
| Для людей, не интересующихся учением веры, совершенно чуждо живое представление о действиях Святого Духа в человеческом сердце. Иначе представляется дело по св. Евангелию, в особенности по Евангелию от Иоанна. Впрочем, и по другим Евангелиям вы можете убедиться, что откровение Святого Духа в сердце и уме верующих так близко сродняется с их душой, что нелегко бывает отличить плодов естественного разумения души от голоса Св. Духа. Вот вам слова Самого Господа Иисуса Христа. – «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» ( Мф.10:20 ; Мк.13:11 , ср; Лк.12:12, 21:15 ). – О том, как жизнь Святого Духа тесно сливается в сердце проповедника с его собственной душой, свидетельствует Ап. Павел, давая предписания о браке, о разводах и о девстве. Он, то говорит: «повелеваю не я, а Господь», то: – «говорю я, а не Господь»; однако, свои повеления и свои личные советы он заключает словами: «а думаю, и я имею Духа Божия» ( 1Кор.7:10 ). – Веруя в таковую близость к душе христианской Духа Божия, мы начинаем молитвы наши, и даже всякое серьезное дело наше призываением Святого Духа: «прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны». Доступность Божественного Духа к нашим душам так сильна, что во многих изречениях и Нового, и Ветхого Завета, и Отцов Церкви, когда упоминается слово «Дух», «в духе», «исполнились Св. Духа» , – то трудно бывает дознать, разумеется ли здесь Ипостась Св. Духа или просто благодатное одушевление человека. – «Агав, встав предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод». ( Деян.11:28 ). Настолько трудно различать схождение Ипостаси Святого Духа в сердце избранников от их естественного просвещения истиной, что, например, в Ветхом Завете многие исследователи вовсе не находят указания на Третье Лицо Святой Троицы (хотя там весьма часто встречается слово: «Святый Дух»), особенно протестанты, отвергающие, так называемые, неканонические книги Библии и потому не признающие самого ясного в ней изречения Соломона о Пресвятой Троице: – «Волю же Твою кто позна; аще бы не Ты дал еси премудрость и послал еси Духа Святаго Твоего от высоты» ( Прем.9:17 ). |
|
|
