| 1 Дух Господа на Мне, чтобы благовествовать пленным освобождение, лето Господне благоприятное. 4 Восстановление. «Будете называться священниками Господа». «Ризы спасения», «одежда правды». 1 Правда Иерусалима засияет, больше не «пустыня». 6 Молитва стража за Иерусалим. 10 Приготовляйте путь народу … «искупленный от Господа». 1 От Едома идет праведный Бог, одеяние Его красно, ибо Он топтал точило во гневе Своем. 7 Милости Господни, в скорби народа Его Он не оставлял их. 10 Их возмущение. Молитва о милости. 1 Молитва о милости. 6 Наша праведность. 8 Мы — глина, а Ты — образователь наш. 1 Божьи руки, простертые к народу непокорному; «воздам … беззакония ваши». 8 Господь не погубит всех, но тех, которые оставили Его, «обрекает мечу», голоду, жажде. 17 Он сотворит новое небо и новую землю для мирного народа. «Прежде, нежели они воззовут, Я отвечу». «Они не будут причинять зла и вреда на святой горе Моей». 1 Не на храм призрит Бог, а на смиренного и сокрушенного духом. Все мучения Иерусалима вознаграждены. «Мир, как река». Иерусалим утешен, как утешает мать. 15 Господь огнем и мечом произведет суд над всякой плотью. 18 Спасенные из них будут посланы возвестить славу Божию среди народов, и рассеянные будут представлены в Иерусалим для поклонения. Книга пророка Иеремии Иеремия пророчествовал незадолго до Вавилонского плена. Он обличал соплеменников в богоотступничестве, в падении нравов, предсказывал падение Иерусалима, утверждая, что это будет Божественной карой за их грехи, за нежелание исправляться. За такие речи многие соплеменники относились к нему с неприятием. Тем не менее предсказание сбылось; Иеремия, как и те, кому он адресовал свои речи, стали свидетелями нашествия армии Навуходоносора. Помимо прочего книга содержит ряд мессианских пророчеств, впоследствии воплотившихся в Христе. Книга состоит из 52х глав. 1 Господь призывает Иеремию и ставит его пророком. 11 Господь показывает Иеремии жезл миндального дерева и кипящий котел; обещает Иеремии защиту. 1 В пустыне Израиль был святым, 4 но теперь они далеко удалились от Господа. 13 «Меня, источник воды живой, оставили». 20 Я насадил чистое семя … как же ты … превратилась … в чужую лозу? 23 «Как можешь ты сказать: я не осквернил себя»? Как вор осрамлен, так осрамил себя дом Израилев. 29 Господне исправление тщетно; Израиль забыл Господа, к преступлениям приспособлял пути. |
| 5.3. Книга пророка Наума Иерей Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета Книга пророка Наума тоже говорит почти об одной только Ниневии — об Израиле практически ничего здесь не говорится. Но только речь идет о Ниневии уже совсем в ином состоянии: в момент после пленения Израиля. Возвещается окончательный суд над этим городом. Характерной особенностью этой книги и книги пророка Авдия (впрочем, как и Ионы) является то, что там никаких прямых обличений против израильтян, иудеев нет, нет и пророчеств об их будущей судьбе. Правда, поскольку падение Ниневии и разрушение Ассирии есть возвещение мира и безопасности для иудеев, пророк Наум говорит о том, что «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания» (Наум 1:2-3) и о том, что «благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак» (Наум 1:7-8). То есть, для уповающих, для любящих Он есть покров и утверждение, для врагов Своих Он есть мститель и ревнитель; причем, обратите внимание, что «Он всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию». Интересно, что трижды тут есть указание на это «всепотопляющее наводнение». которое оказалось действительно пророчеством реальных событий, которые потом произошли. И если говорить о времени этих событий, то здесь упоминается о вторжении Ассирии в Египет и пророчествуется о ее разрушении. Таким образом, эти пророчества могли быть произнесены где-то в промежуток между 663 годом, когда Ассирийцы совершили разрушительный поход на Египет, и 612, когда Ниневия была уничтожена. В связи с тем, что Ниневия будет разрушена, Ассирия падет, Иудее говорит пророк так: «Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум 1:15). Снова здесь есть совпадения с книгой пророка Исаии, где говорится о стопах «благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость» (Ис. 52:7), и эти слова в послании к Римлянам относятся к апостолам и благовестникам Евангелия. |
| 5) переход от описаний видения Вавилона к описанию видения Нового Иерусалима: Откр.19:11 - 21:8 ; 6) Новый Иерусалим – Невеста Агнца: Откр.21:9 - 22:9 («и вознес меня в духе на великую и высокую гору» в Откр.21:10 ; «сии слова верны и истинны… Богу поклонись» в Откр.22:6-9 ); 7) заключение: Откр.22:10-21 . Означает ли хронологическая последовательность видений, записанных ап. Иоанном, хронологическую последовательность являемых ими событий? В самом тексте книги однозначного ответа на этот вопрос нет, поэтому неудивительно, что в толкованиях книги Апокалипсис в разное время были предложены разные подходы к решению этой проблемы. В каком жанре написана книга Апокалипсис? В жанровом отношении книга Апокалипсис представляет собой сложную по форме композицию. В частности, она сочетает в себе элементы, пророческого, эпистолярного и драматического жанров. Еще одной жанровой особенностью книги можно считать наличие литургических мотивов (например, в Книге представлены картины поклонения Богу и Агнцу). Канонична ли книга Апокалипсис? Вопрос о каноничности Книги Апокалипсис долгое время оставался открытым. Например, святители Кирилл Иерусалимский и Григорий Богослов не упоминают её в перечнях священных книг. Отсутствует Апокалипсис и в перечне канонических Книг Библии (см. Канон библейский ), представленном в 60 правиле Лаодикийского Поместного Собора (ок. 363 г.). Однако святитель Афанасий Александрийский в 39м Пасхальном послании (367 год) обозначает Откровение в числе канонических Книг. В качестве канонической Книги безусловно принимают Откровение Дидим Слепец и свт. Кирилл Александрийский . Прочное место в каноне Книг Нового Завета уделяется Откровению в 33м прав. Карфагенского Собора 419 г., закрепившего решения более ранних Африканских Соборов. Встречается ли в других библейских книгах число « 666 », упоминаемое в книге Апокалипсис? Таинственное число «Шестьсот шестьдесят шесть» трижды встречается в Ветхом Завете: «Сыновей Адоникама шестьсот шестьдесят шесть» ( 1Ездр.2:13 ); «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» ( 3Цар.10:14 ); «Весу в золоте, которое приходило к Соломону в один год, [было] шестьсот шестьдесят шесть талантов золота» ( 2Пар.9:13 ). Совершается ли чтение книги Апокалипсис на богослужениях ? |
| 5. Кто прав, друзья или Иов? Этот последний и самый важный вопрос равносилен вопросу: а о чем вообще эта книга? Какой нравственный урок мы должны из нее извлечь? Невероятный парадокс книги Иова заключается в том, что она одинаково очевидно и осуждает, и оправдывает позиции Иова. В результате эта учительная книга — книга, призванная служить духовным назиданием простому народу, содержать ясные указания о том, как надо жить, — повергает внимательного читателя в лучшем случае в состояние моральной прострации, в худшем — сеет зерно сомнения в справедливости и милосердии Бога. Чтобы избежать голословных суждений, обратимся же, наконец, к самой этой книге и попробуем кратко проследить развитие ее сюжета и наметить основные линии спора. «Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (Иов. 1:1). И было послано ему страшное испытание по воле Господней, чтобы отразить клевету сатаны, воздвигнутую на Иова. В один день погибли все дети Иова и его имущество, а затем и сам он был поражен проказой. И говорила Иову жена: «похули Бога», но он остался тверд в своей верности Богу и «не согрешил Иов устами своими» (Иов. 2:9—10). Тогда пришли к Иову трое его прежних друзей, и между ними завязался долгий и мучительный спор о причинах постигших Иова бедствий. Трижды по очереди друзья брали слово, и девять раз говорил Иов. В первой же речи, произнесенной Елифазом, выдвинуты основные положения соперников Иова, его бывших друзей: а). «Бог не наказывает несправедливо. Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы?» (Иов. 4— Иов. 8:3, 20 ; Иов.11:10—11). б). «Если Иов и не видит за собой вины, это не значит, что ее нет, ибо никто живущий не чист перед Богом:: ...человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки, тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, |
| Бернард Клервосский. – Символическое выражение симфонии. Вручение царем жезла Патриарху. – О значении религии для государства. Аристотель. Лактанций . Папа Иннокентий II. Никон. Одно суждение проф. Масарика. – Пальмер о возможности грядущего отпадения России от христианства и о возможности православной реакции. – Пророческие угрозы папы Пия IX для Европейского мира. – Пальмер о неизбежном разрушении Русского Царства в результате отступления от православных принципов строительства. – Симфония властей, как путь возрождения России. a) Учение Святых Отцов Церкви о назначении государства. Принцип взаимной независимости Церкви и государства. i) Основы симфонии Церкви и государства Процитированная нами 6-я новелла Юстиниана признает равноправность двух властей и необходимость их совместного действия для блага государства. Будучи включена в государственный закон, теория эта явилась принципом, признанным для руководства самим государством. Как в основе всякой политической теории, в основе её лежит известное философское миросозерцание. Таковым для теории симфонии является учение Церкви о назначении государства и в связи с этим о соотношении его с самой Церковью. Древнее, как род человеческий, государство имеет свое происхождение в провиденциальном плане Премудрости и предназначается к тому, чтобы человек, вышедший из Божественного порядка через непослушание, был человеческой властью возращен в пути спасительной жизни. Божественное происхождение государства открыто еще древним народам, и потому человек, в силу Богом установленного порядка, обязан повиноваться власти, призванной вносить справедливость через сдержку страхом наказаний сильных и через покровительство слабым и невинным посредством отнятия возможности наносить им вред. Целый ряд мест Ветхого Завета говорит о происхождении и назначении государства. Так книга Притч в гл. XIII, 15, 16: «Мною цари царствуют и узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». Книга Премудрости Соломона в гл. VI, 2, 3: «Внимайте, обладатели множества и гордящиеся перед народами. От Господа дана вам держава и сила от Вышнего». Книга Даниила гл. IV, 14: «Повелением бодрствующих это определено и по приговору святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет и поставляет над ним уничиженного между людьми». С пришествием Христа Ветхозаветный закон не опрокинут, а еще более возвышен и яснее раскрыт. Сам Христос родился подданным государства, признал власть Ирода ( Mф. XVII, 24 и сл.), приказал платить подати Кесарю ( Mф. XXII, 21 ), подчинился власти Пилата, как исходящей свыше (Иоанн XIX, 11); Церковь устами Святого Петра и Павла в послании к Римлянам XIII, 1 учила, что всякая Душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; далее послушание это мотивировано: «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро». ii) О подчинении государственной власти. Папа Геласий. Иоанн Златоуст |
| В пользу подлинности данной книги можно привести еще два соображения. Во-первых, критичность, с которой раскрываются поступки пророка. Такой подход скорее свидетельствует в пользу автобиографического характера книги. Во-вторых, идеи книги весьма далеки от жесткой позиции по отношению к иноплеменникам, характерной для послепленного периода. Однако она была внесена в канон. Книга пророка Ионы читается целиком в качестве паремии в Великую Субботу. 5.3. Книга пророка Наума Книга пророка Наума тоже говорит почти об одной только Ниневии — об Израиле практически ничего здесь не говорится. Но только речь идет о Ниневии уже совсем в ином состоянии: в момент после пленения Израиля. Возвещается окончательный суд над этим городом. Характерной особенностью этой книги и книги пророка Авдия (впрочем, как и Ионы) является то, что там никаких прямых обличений против израильтян, иудеев нет, нет и пророчеств об их будущей судьбе. Правда, поскольку падение Ниневии и разрушение Ассирии есть возвещение мира и безопасности для иудеев, пророк Наум говорит о том, что « Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания» (Наум 1:2–3) и о том, что « благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак» (Наум 1:7–8). То есть, для уповающих, для любящих Он есть покров и утверждение, для врагов Своих Он есть мститель и ревнитель; причем, обратите внимание, что Он « всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию». Интересно, что трижды тут есть указание на это « всепотопляющее наводнение», которое оказалось действительно пророчеством реальных событий, которые потом произошли. И если говорить о времени этих событий, то здесь упоминается о вторжении Ассирии в Египет и пророчествуется о ее разрушении. Таким образом, эти пророчества могли быть произнесены где-то в промежуток между 663 годом, когда Ассирийцы совершили разрушительный поход на Египет, и 612, когда Ниневия была уничтожена. В связи с тем, что Ниневия будет разрушена, Ассирия падет, Иудее говорит пророк так: « Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум 1:15). Снова здесь есть совпадения с книгой пророка Исаии, где говорится о стопах « благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость» (Ис. 52:7), и эти слова в послании к Римлянам относятся к апостолам и благовестникам Евангелия. |
| – Вот, Мария Египетская, она сорок лет каялась… Вот как здорово получилось, очень хорошо получилось. А что разбойник, который был распят на кресте справа от Господа? Он мог что-то доброе сделать своими руками? Нет, они были прибиты за его грехи к древу. Он мог своими ногами пойти куда-то в святое место? Нет, ноги были тоже прибиты за его грехи и ужасные преступления к древу. Но этот разбойник покаялся, и Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» ( Лк.23:43 ). Он ничего хорошего не успел сделать, и даже если захотел бы, то не смог – он был в состоянии смертной агонии. Но он оказался первым человеком, который вошел в Рай . Я вам об этом рассказывал, что когда он в Рай вошел, в Раю никого не было, все были в аду. А Господь сошел во ад и оттуда всех вывел: Давида, патриархов, праведников – и всех ввел в Рай. Они заходят в Рай – а там один разбойник ходит, благоразумный. Итак, проявим благоразумие веры, будем бодрствовать, и тогда Господь, несмотря на наши немощи, поможет нам. Откр.3:4 . «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Святой Андрей Кесарийский поясняет: «То доброе приобрела ты, что иные из твоих членов не осквернились греховными делами в своей душевной чистоте. Они, сохранив одежду нетления неоскверненной, облекутся со Мною в пакибытии в светлые брачные ризы». Андрей Кесарийский обращается как бы от лица Христа-жениха к Церкви-невесте. Здесь говорится о том, что Христос хочет видеть свою Церковь -невесту чистой и незапятнанной. Вы знаете, как в старину серьезно относились к этому вопросу, – чтобы невеста была девицей, с хорошей репутацией, чтобы она известна была как трудолюбивая, добрая, не капризная, и даже был институт сватов, были свахи, в основном женщины занимались сватовством. Так вот, служение свах на Руси – это было Божье дело. Заниматься сватовством – это дело очень важное в христианской жизни. Вы знаете, кто устраивает браки в христианских общинах? Ангелы. В Писании сказано, что жены должны иметь на голове платок, и сказано: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» ( 1Кор.11:10 ). Почему ради Ангелов? Ангелы, которые прилетают в наши собрания, – мы их не видим, – они смотрят: вот эта в платочке, у нее муж есть, эта без платочка – значит, она девица. И Ангелы помогают решать вопросы со сватовством. В Библии есть книга – Книга Товита. Вся эта Книга – рассказ о том, как Ангел помогал устраивать брачные отношения, Божий посланник с Небес. |
| Евр.11:22 . Верою Иосиф умирая о исхождении сынов Израилевых памятствова. Ибо по причине веры в то, что они выйдут из Египта и получат землю обетованную, он при смерти памятовал об исходе их, как повествует о сем книга Бытия ( Быт.50:24 ). И о костех своих заповеда. Приказавши вывезти и их вместе с собою. Это он сделал, вселяя в них веру, чтобы и они ожидали исхода, памятуя о том, что он не дал бы такого приказания относительно своих костей, если бы не был в нем уверен. Евр.11:23 . Верою Моисей родився сокровен бысть три месяцы от отец своих, зане видеша красно отроча. Книга «Исход» говорит, что ин Фараон, востав, повелел бабкам убивать Еврейских детей мужского пола. Когда же родился Моисей, то родители его, увидав младенца своего красивым и пригожим, поверили, что, Бог одаривши младенца такой красотой, непременно укроет его. Да и самый взор его поселил в них веру, что не по обычному порядку природы с самых пеленок облекала его такая красота, а по какому-то особому распоряжению самого божественного промысла. А посему веруя, что он будет спасен, и скрывали его три месяца. И не убояшася повеления царева. Так как вера удаляла от них страх. Евр.11:24 . Верою Моисей, велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере фараоновы: Ибо когда он усыновлен был дочерью Фараона, как подробно говорит об этом вышеупомянутая книга, и когда он возмужал, то вышел (из царского дома) для посещения Евреев, своих единоплеменников. Видя, какую горькую участь переносили они, работая на Египтян, а также заметив, что один Египтянин бьет Еврея, он защитил своего единоплеменника, и, ударив Египтянина, убил его, что было знаком, с одной стороны, отречения его от сыновства дщери Фараоновой и родства с Египтянами, а с другой – предпочтения связи с евреями. «Отвержеся» употреблено вместо отвратился и презрел. Евр.11:25 . и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, Когда он на другой день увидал двух евреев дерущихся, то укорил обижающего; а когда тот упрекнул его в убийстве египтянина и сказал: кто поставил тебя начальником и судиею над нами? Уж не хочешь ли и меня убить так же, как вчера ты убил египтянина? Тогда он убоялся и удалился в землю Мадиам, пожелавши быть переселенцем и страдать, как и народ Божий, т.е. евреи, но не оставаться с египтянами и не наслаждаться временным спокойствием. «Грехом» здесь назвал он спокойствие, ибо грех проводить время в неге покоя и наслаждении, когда братья страдают. |
| - Есть некто, Самуэль, – сказал я ему. - Кто? - Новый Завет что говорит? Тора и Новый Завет о Святой Троице Я открыл Новый Завет и громко прочитал: «Дана мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа , уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфей, 28:19). И в другом месте, послушай, Самуэль! «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух ; и сии три суть едино» (1 Послание ап. Иоанна, гл.5, ст.7). А также Евангелие от Иоанна свидетельствует: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог . Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (от Иоанна, гл.1, ст. 1–3). - Удивительно!- воскликнул Самуэль, – вполне можно поверить, что существует тесная связь между Торой и Новым Заветом! Сейчас я понимаю, что значит связь единственного числа с множественным и множественного с единственным в словах: « Наасе адам бецальмену »=« Сотворим человека по образу нашему ». Но почему Сын называется Логос=Слово? - По той причине, что Логос Бога или Слово Божие – это «Рече Бог»=«И сказал Бог». Что говорит 3ий стих 1 главы Бытия? Самуэль прочитал: « Ваномер Элогим гехи ор, вагехи ор » и перевел: « И сказал Бог: Да будет Свет. И стал Свет ». - Понимаю, сказал Самуэль, – «Йомер Элогим» означает Слово Божие. Скажи, пожалуйста, Исаак, только книга Бытия свидетельствует об этом, или кто-нибудь из пророков также говорит об этом? - Божие пророки глаголали Духом Святым, они понимали книгу Бытия и согласны с ней. Вот что говорит пророк Давид в 6 стихе 32 псалма: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их». - Здесь, – сказал Самуэль, – Давид говорит и о Духе. Почему книга Бытия (Бэрейшит) не говорит о Духе? - И книга Бытия говорит о Духе. Прочитай, пожалуйста, 2 часть 2 стиха 1 главы. Что говорится? - Самуэль прочитал следующее: «И Дух Божий носился над поверхностию вод» («Вэ руах Элогим мера хефет альпеней гама-им»). |
| И душу и Дух даст им великий Уриил по велению Бога 1579 . Ибо Господь призвал его для служения в день суда при воскресении мертвых. Смотрите и вспомните о семенах, посеянных в землю. Сухими и бездушными сеют их в землю. И прорастают они, приносят плод, и земля возвращает их как доверенный залог. И то, что умирает, что сеется в землю как семя, оживает и возвращается к жизни, – это человек. Насколько же больше воскресит Бог из тех, кто верит в Него и кто избраны Им, ради которых создал Он землю, в день суда, и все вернет земля в день суда, ибо она будет также судима в тот день, и небо с нею 1580 . Это выразительное описание грядущего суда, для которого требуются будущие тела, разворачивается в других частях книги, и там используются либо образ нового «одеяния», в которое облекутся «избранные и праведные», – иными словами, это новые тела, которые они обретут, – либо образ промежуточного состояния, «Рая», которым они будут наслаждаться 1581 . Все это, без сомнения, остается в основном русле представлений о «воскресении», к которым мы обращались, изучая иудейские и христианские источники. Хотя некоторые из деталей картины непонятны: обретут ли праведные новое тело до или после последнего суда? – в целом представления автора не вызывают сомнений. Надежда воскресения тут, как и во многих других текстах, вызвана необходимостью поддержать людей во время гонений. (iv) Пятая книга Ездры Текст, известный как Пятая книга Ездры, что создает путаницу, составляет первые две главы книги, известной как Вторая книга Ездры 1582 среди неканонических ветхозаветных книг 1583 . Иные исследователи до сих пор считают этот текст иудейским произведением 1584 , но большинство согласны с Грэхемом Стантоном в том, что это христианский труд, написанный вслед за восстанием Бар–Кохбы 1585 . Вторая глава книги, прочно укорененная в традиционной еврейской тематике, обещает воскресение для умерших: Свидетельствуй, небо и земля, ибо Я стер злое и сотворил доброе. Живу Я! говорит Господь. Мать! обними сыновей твоих, воспитывай их с радостью; как голубица, укрепляй ноги их, ибо Я избрал тебя, говорит Господь. |
|
|
