| Царство благодати – это все, православно верующие в Иисуса Христа. Подобно царству природы и это царство создано и сохраняется Богом, действующим в нем благодатью Святого Духа Своего. Благодать Божия, как уже знаем, содействует нашему обращению к вере Христовой, через которую, по слову апостола, мы и делаемся чадами Божиими, новою тварью. Вера эта есть первое условие нашего спасения, и кто отпадет от нее, тот погибнет, ибо, по слову Спасителя, недостаточно только обратиться к ней, но и нужно еще пребыть в ней до конца. Но, спрашивается, может ли человек, предоставленный одним только собственным силам, пребыть в вере до конца? Нет. Мы различаем телесную и духовную жизнь. И подобно тому, как человек сам по себе не может сохранять свою телесную жизнь, точно так же он не может сохранять и духовную свою жизнь. Та и другая жизнь сохраняются в нем Богом. Что для пребывания нашего в вере Христовой необходимо содействие благодати Божией, об этом ясно учит Сам Господь в следующих словах Своей первосвященнической молитвы: «Я уже не в мире, но они (ученики Иисуса Христа) в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». В словах этих Господь молился к Богу Отцу об учениках Своих, которые должны были идти на проповедь Евангелия. Тяжкие испытания ожидали их тогда. Они должны были терпеть ненависть, гонения и самую смерть за слово свое. И вот Спаситель молится, чтобы Бог укрепил их и сохранил от падения. Значит, верно то, что Бог именно сохраняет нас в истинной вере Христовой. Об апостоле Петре мы знаем, что он отличался особенною твердостью в вере, почему Господь и даровал ему имя Петр вместо прежнего имени Симон. Имя это, означающее камень, свидетельствовало именно о том, что апостол Петр имел веру твердую, как камень. Но при всей своей твердости и этот апостол некогда не устоял в вере, ибо в ночь страданий Господа он даже с клятвою отрекся от Него, сказав, что не знает Его. Нет сомнения, что он совсем утратил бы веру свою, если бы раньше Сам Господь не молился о том, чтобы Бог Отец сохранил его от совершенного падения. |
| Всю ли славу явил Он? О нет, далеко, далеко не всю. Славу Божию безнаказанно видеть нельзя: невозможно для человека увидеть славу Божию и остаться в живых. Господь явил только небольшую часть славы Своей — Свой Божественный свет, но и это безмерно велико. Узнал мир чрез святых апостолов, что воссиял Господь Иисус Христос светом Божественным. Узнал мир, что кроме света солнечного, света материального, существует еще иной свет — Божественный. А этого не знали ранее, ни о каком Божественном свете не помышляли. А как же надо было нам узнать о Божественном свете! Свет материальный, свет солнца дает жизнь материальную всему живому на земле. Без него невозможна никакая земная жизнь. Он все животворит. Он в этом отношении безмерно более велик, чем всякий искусственный свет, хотя бы даже электрический, который ничего не животворит. Но ведь свет солнечный животворит для жизни материальной, а кроме нее есть жизнь вечная, жизнь не материальная, а духовная. Как солнце есть источник жизни телесной, так источник жизни вечной в Господе Иисусе Христе. И этот Свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, видели святые избранные апостолы на горе Фаворской. Об этом свете, о носителе его Господе Иисусе так сказал св. апостол Иоанн Богослов: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4). Свет Христов есть истинная жизнь. В этих словах отождествляются свет и жизнь. Какую же жизнь понимать тут? Конечно, не жизнь телесную, конечно, жизнь вечную в общении с Богом. И источник этой вечной жизни, этого никогда не меркнущего света только в Господе Иисусе Христе. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). В какой тьме светит свет Христов? Во тьме греховной, во тьме внешней, которой так безмерно много. Но эта тьма, эта духовная тьма никогда, никогда не может погасить этот вечный Божественный свет, ибо «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Вот какой свет показал Господь Иисус Христос на горе Фаворской — свет Божественный, тот свет, который составляет подлинную и самобытную сущность только одного Бога, ибо этот свет есть одно из преславных свойств Божиих. |
| За апостолом следует заупокойное евангелие, в котором Господь Иисус Христос устами Своего возлюбленного ученика-евангелиста Иоанна обещает нам еще большую радость. «Сказал Господь: истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в Пославшего Меня имен жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын человеческий. Не дивитеся сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ев. Иоанна Ин.5:24–32 ). Слова Господа, свидетельствуя о том, что телесной смертью не оканчивается жизнь человека, что последует некогда воскресение мертвых и вечная жизнь: мучительная для нераскаянных грешников и блаженная для веровавших и сотворивших плоды покаяния, проливают великое утешение в сердца лишившихся близкого человека. Рассмотрим подробнее учение Господа. Истинно, истинно, говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь (24 ст.). В величественной речи Господа, рисующей суд Его, верующие, являющиеся пред вечным Судьей, оправдываются Его милосердием за милость, оказанную ими братьям своим во имя Сына Божия ( Mamф. XXV:31 и след. Матф. Х:40–42 ; Mapka IX:41 ). Вера в Сына Божия не только возрождает к новой, высшей жизни, но есть самая новая жизнь: «эта жизнь есть любовь, переносящая бессмертную часть человека в иной не земной мир, в котором верующая и любящая душа чувствует себя в отчизне своей. Посему она прямо и переходит от смерти в живот». Благая весть, принесенная Господом Богом Словом на землю, после вознесения Его поручена была для распространения по миру апостолам, дабы все люди спаслись, ибо словеса Господа дают жизнь, а «веруяй Пославшему Мя имать живот вечный и на суд не приидет, но перейдёт от смерти в живот». Это именно предрекал и пророк Иоиль ( Uouль II:32 и см. Римл., X:13–15), говоря: «всяк бо, иже аще призовет имя Господа, спасется». |
| К тому же не следует забывать, что учеными более или менее изучены закономерности материального мира, наблюдаемые в настоящее время, что вовсе не означает их абсолютной неизменности в далеком прошлом. А логика человеческого ума, даже самого развитого, - это всего лишь логика человеческого ума. Возможно, такие великие тайны, как пути Господни, этапы Домостроительства приоткроются нам после ухода из материального мира. Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Книга Иова, Глава 37) Михаил 5 февраля 2015, 18:13 (продолжение) " ... Трава и деревья были созданы до Солнца. Так была крепка богозданная жизнь: она существовала до солнечного света. Жизнь – не от земли и не от солнца, жизнь от Слова. Об этом говорит евангелист Иоанн: «В Нем (Слове) была жизнь» (Ин. 1:4). Солнца еще нет, а жизнь есть... Согласно Писанию, жизнь растений – это первая проповедь Воскресения. Звезды Солнце не будет, а жизнь будет, и не только высшая психическая жизнь, а самая простая, телесная, органическая, клеточная, ибо мы в теле востанем. Уже на первом уровне творения феноменального мира и растительной жизни мы можем понять, что Бог творит самодеятельные существа – самоорганизующиеся стихии, живородящую землю и самовоспроизводящуюся жизнь. Жизнь сотворена первичной по отношению к энергоносителю и сама себя организует и воспроизводит. И в этом третий день творения связан с Евангельской проповедью: Не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить… Ищите же сперва Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам. Мф. 6:25, 33 ... " Михаил 5 февраля 2015, 18:12 Вот что по этому поводу писал недавно почивший Евгений Авдеенко: " В истории сотворения мира обращает на себя внимание последовательность событий, когда свет начал быть до солнца и светил (первый день творения), и жизнь растений на земле возникла до Солнца: в третий день земля произвела растения, в четвертый день были сотворены светила и звезды. |
| Только посредством Его и с Ним жизнь человеческая побеждает все смертоносное и обеспечивает вечную радость и вечное блаженство на земле и на небе. Только и единственно тогда жизнь становится действительно вечной радостью и блаженством! Поступать достойно Бога ( 1Фес. 2:12 ) – это центральное правило евангельской жизни на земле. Жизнь христианина на земле должна быть достойной Воплощенного Бога, Господа Иисуса Христа, поскольку Господь и Бог Иисус Христос стал человеком, чтобы обожить человеческую жизнь и указать полноту жизни на земле. Ведь в Нем обитает вся полнота Божества телесно ( Кол. 2:9 ). В Нем содержится вся божественная жизнь в пределах человеческой природы. Он, будучи Богом, стал человеком и даровал человеку всю полноту божественной жизни, божественной истины и правды, божественной любви и вечности с той властью, какую Он имеет над всем человечеством. Как Ты дал Ему власть над всякою плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную ( Ин. 17:2 ). От Него и через Него мы, люди, ясно и определенно узнаем, что человеческая жизнь вся заключается в Боге, направляется к Богу и совершается ради Бога. Его главное благовестие состоит в том, что жизнь – это богочеловеческая борьба, она исходит от Бога и остается с человеком на всю вечность через Богочеловечность Иисуса Христа. Поэтому Богочеловек Спаситель уверяет: Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную ( Ин. 5:24 ). Это значит, что для того, кто верит в Богочеловека Господа, смерти не существует, так что он еще отсюда переходит от смерти к жизни. Верующий в Меня, если и умрет, оживет ( Ин. 11:25 ). Поэтому и каждый христианин в действительности является богочеловеком по благодати. Он весь заключается в Богочеловеке Христе, происходит от Него, существует через Него и ради Него. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись ( Гал. 3:27 ). И наша жизнь как жизнь христиан уподобляется богочеловеческой жизни Христа по мере нашей веры и любви к Нему, наших молитв и постов, нашего милосердия, смиренномудрия и терпения. Так что в этом мы становимся подражателями Господу (ср.: 1Фес. 1:6 ). Христиане на протяжении всей своей жизни не подражают никакому низшему существу, но Самому Господу и Богочеловеку Христу. |
| Всякий путь в Царство есть крестный путь сораспятия и соумертвия Христу. Он является мученичеством-свидетельством и тогда, когда не есть мученичество в собственном смысле. Так, о присущем монашеству подвиге борьбы со страстями, распятии плоти со страстями и похотями, умерщвлении членов, сущих на земле (см. Гал 5:24; Кол 3:5) говорится как о бескровном мученичестве. Путь брака содержит в себе этот подвиг внутреннего животворного умертвия, но не исчерпывается им: …но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… (Еф 5:24–25). В следовании этому взаимному преданию не только умерщвляется греховная самость индивидуальной природы через её самопреодоление ради другого, но и одновременно выполняется заповедь Христова о блаженном умертвии за ближнего. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15:13). Христос, добровольно распинающийся и умирающий за спасение мира, подающий исцеление, жизнь и благодать Своей Церкви, является первообразом-образцом для мужа в установке его жертвенного отношения к своей жене. Малая церковь проводит своё жительство во времени — в мире и истории, — истощеваясь иногда до смертного изнеможения за ближних, в первую очередь за своих детей, и это тоже входит в бескровное мученичество её бывания. Вместе с тем она имеет жительство на небесах, где “ищет горнего” (см. Кол 3:1). Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп 1:23–24). Эти слова апостола Павла о себе самом являются постоянной духовной дилеммой малой церкви. С одной стороны она является вместилищем и проводником освящающей благодати в здешнем земном бытии, с другой стороны — влечётся к разрешению в полноту вечности. Разрешение этой дилеммы содержится в непостижимом и неповторимом Божественном Промысле. Телесная жизнь малой церкви есть грань всей совокупности её жизни (телесной, душевной и духовной). В телесном соединении мы находим отражение всех граней бытия от тайны любви Христа и Церкви до первородного греха, разделения и смерти. Но даже в мучительной духовной смерти, воспроизводимой в каждом соединении, есть милостию Божией образ смерти Христовой — смерти зерна, которое если умрет, то принесет много плода (Ин 12:24). Телесная жизнь не имеет автономной прикладной цели деторождения, но включена в единую духовную цель раскрытия Царства. Телесный рост малой церкви через деторождение является стороной её совокупного (телесного, душевного и духовного) возрастания 16 . |
| господину С. С Спрашиваете, может ли народная поэзия научить благочестию? Большая часть произведений народной поэзии является прекрасным образцом христианского благочестия и веры. Но частично и она представляет собой опоэтизированный прах земной, не приносящий душе никакой пользы. госпоже Евдокимовой Когда апостол ощущал потребность в молитвах о себе, он обращался к верным: умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15, 30). Какую же тогда молитвенную помощь получаем мы от священников! Вашим резким осуждением духовенства Вы не приносите пользы ни священству, ни себе. Господь всех рассудит, Он все видит и все слышит. Иоанну из Сараева Потерянная надежда – потерянная жизнь. Не теряй надежды. Мир полон неисчерпаемых возможностей. И у Бога все возможно. А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис. 40, 31). Письмо 197 матери, о вечной жизни Ваш сын погиб в авиакатастрофе. С тех пор Вы думаете только об одном: может быть, он жив? Есть ли жизнь после смерти? Кто нас убедит в этом? Я глубоко сопереживаю Вашему горю. Но меня удивляет Ваш вопрос, тем более что каждое Ваше слово дышит верой. Не знаю, может ли называться наследником Христовым тот, кто сомневается в вечной жизни? Смотрите, ведь главным откровением Христа было откровение о новой жизни, новом мире, о новом Царстве – совсем новом для людей. Для человека это откровение стало самым великим и самым радостным из всех откровений. Пренебречь им все равно что пренебречь Самим Христом и спасением. А принять – значит принять истину о Боге как о небесном Родителе, об Ангелах как о небесных жителях, о всевидящем Промысле Божием, о Страшном Суде, о жизни после телесной смерти, о радостном смысле нашей телесной жизни на земле. Все эти истины открыл нам Господь и свидетельствовал о них Собой, Своими словами и делами, добровольной смертью за нас, воскресением и вознесением. Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2). Не в гробу же Он идет приготовить нам место! Воистину неутешительно было бы готовить место в вечной смерти! Нет, Он идет в другой мир и в иную жизнь, за гробом и выше гроба. |
| Многие читали эти слова, повторяющиеся в Евангелии: «Да сбудется пророчество пророка Исайи (или другого пророка)». И люди думают, что пророк изрек предсказание, и оно сбылось. Библейские пророчества (в правильном христианском понимании) ничего не имеют общего с предсказанием. Пророки не видели будущее, они видели полноту. Происходило так, что полнота вторгалась в наш мир таким образом, что пророчество «исполнялось». Ссылка на подобную полноту есть в послании к Ефесянам: «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22–23). Это описание Церкви как «полноты» – одно из самых поразительных утверждений в Священном Писании. Фраза «полнота Наполняющего все во всем» – это ранняя версия изречения «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Афанасий, IV в.) Бог есть Тот, кто наполняет, а мы – это то, что наполнено (или даже «наполняется»). По крайней мере столь же поразителен аналогичный отрывок в Послании к Колоссянам (эти два послания имеют много общего): «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти». (Кол. 2, 9–10). Перевод скрывает игру слов внутри стиха. Нам говорится, что «во Христе обитает вся полнота (pliroma) Божества телесно, и вы – те, кто исполнились (peplironomenoi) в Нем». Снова о Христе говорится как о полноте, и мы тоже становимся полнотой (pliroma) в Нем. Его жизнь – наша жизнь, и эта жизнь, или полнота, – это именно то, что важно для нас. Эта мысль аналогична словам Христа в Евангелии от Иоанна: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 20–23). В Евангелии от Иоанна говорится, что Христос дал нам «Его славу», как и Отец дал Ему славу. Слава – это не похвала или репутация, но, скорее, нечто существенное (я пытаюсь подобрать слово). На иврите слава (Kavod) – это именно нечто существенное, имеющее вес. Божий кавод прижимал священников к земле при освящении храма Соломона (3 Царств. 8, 11). Но слава не просто сопровождает Бога, это в какой-то мере само присутствие Божие. |
| Отвечаю: телесный труд определён к четырём вещам. В первую очередь и по преимуществу – к получению пищи, в связи с чем нашему праотцу было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» ( Быт. 3:19 ); и ещё читаем: «Ты будешь есть от трудов рук твоих» ( Пс. 127:2 ). Во-вторых, он определён к устранению праздности, из которой возникает множество зол, в связи с чем читаем: «Употребляй его», а именно раба, «на работу, чтобы он не оставался в праздности, ибо праздность научила многому худому» ( Сир. 33:28 ). В-третьих, он определён к обузданию похоти, поскольку он является средством усмирения тела, в связи с чем читаем: «В трудах, в бдениях, в постах, в чистоте» ( 2Кор. 6:5–6 ). В-четвёртых, он определён к подаянию, в связи с чем читаем: «Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное (чтобы было из чего уделять нуждающемуся)» ( Еф. 4:28 ). Таким образом, в той мере, в какой телесный труд определён к получению пищи, он подпадает под обязательность предписания постольку, поскольку он необходим для достижения цели (ведь то, что определено к цели, заимствует свою необходимость от этой цели, будучи фактически необходимым потому, что без него не достигается цель). Поэтому тот, у кого нет никаких иных средств к существованию, обязан трудиться телесно независимо оттого, в каком состоянии он пребывает. Это обозначено словами апостола: «Если кто не хочет трудиться – тот и не ешь», как если бы он сказал: «Необходимость телесного труда обусловливается потребностью в пище». Так что если бы нашёлся такой, кто мог бы прожить без еды, то он мог бы и не трудиться телесно. То же самое можно сказать и о тех, которые не имеют иных законных средств к существованию, поскольку о человеке говорят как о не могущем делать то, что он делать не вправе. Поэтому мы видим, что апостол также предписывает телесный труд в качестве лекарства от греха тем, кто прежде зарабатывал на жизнь незаконным путём. В самом деле, апостол заповедал телесный труд, во-первых, во избежание воровства, что явствует из его слов: «Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное» ( Еф. 4:28 ). Во-вторых, во избежание домогательств чужой собственности, в связи с чем он увещевает «работать своими собственными руками (как мы заповедовали вам), чтобы вы поступали благоприлично пред внешними» ( 1Фес. 4:11–12 ). В-третьих, во избежание постыдных занятий, с помощью которых иные пытаются заработать на жизнь. Поэтому он говорит: «Когда мы были у вас, то завещали вам сие: “Если кто не хочет трудиться – тот и не ешь”. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся (а именно, как разъясняет глосса, «зарабатывают на жизнь, творя беззаконие») – таковых увещеваем и убеждаем... чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» ( 2Фес. 3:10–12 ). И эти слова апостола, по мнению Иеронима, являются «не столько проповедью, сколько упрёком». |
| Покланяться истиною – значит непритворно поклоняться и духом, и телом. Если бы Господь не имел в виду необходимости поклонения телесного, то и не сказал бы ничего о поклонении непритворном, так как поклонение духовное не может быть притворным Само собою. Истинное поклонение должно начинаться в духе и потом выражаться в непритворных, нелицемерных телесных движениях: 1Ин. 3:18 . Пример сему показал нам Сам Иисус Христос: Лк. 22:41 ; Ин. 13:15 , а по слову апостола, – для предстоятеля Церкви и совсем неуместно одно духовное поклонение, без своего телесного обнаружения: 1Кор. 14:16–17 . Согласно ст. 22. Ин. гл. 4, как «спасение от Иудеев», так сектанты св. Писание получили от православных; посему православные люди по справедливости могут сказать сектантам: «вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся». 1Ин. 3:18 . Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Лк. 22:41 . И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился. Ин. 13:15 . Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам. 1Кор. 14:16 . Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет аминь, при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. 17 . Ты хорошо благодаришь; но другой не назидается. Ин. 4:22 . Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся; ибо спасение от Иудеев. Ин. 6:63 . Дух животворит; плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Примеч . Основываясь на словах «плоть не пользует ни мало», сектанты признали бесполезным участие тела в молитве. Если это место сопоставить с предшествующими 58–60 ст., то ясно будет, что словами: «плоть не пользует пи мало» Господь осудил неправильное, плотское представление учеников относительно причащения Тела и Крови Господних. Посему и добавлено: «слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь», т. е. Мои слова о причащении, которые суть дух и жизнь, нужно понимать духовно, а не просто по плотскому. Настаивающие на неправильном своем понимании сектанты близки к тому, чтобы отвергнуть и Господа Христа, во плоти пришедшего, и тем навлечь на себя вящщее осуждение: 1Ин. 4:3 . |
|
|
