| Расторгнутый не по вине любодеяния брак, как незаконно расторгнутый, считается как бы продолжающимся, и потому, вступление разведенных таким образом супругов в новый брак с другими лицами должно считаться прелюбодеянием, нарушением единства плоти их по первому браку. Нарушают это единство и вступающие в брак с такими супругами, и через это совместно с ними совершают прелюбодеяние. Вот почему Христос сказал: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует ( Мф. 19, 9 ); и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует ( Мк. 10, 12 ). Такое толкование основано на повествовании Евангелиста Матфея, в Евангелии же Марка не содержится слов: кроме вины любодеяния ( Мф. 5, 32 ), или: не за прелюбодеяние ( Мф. 19, 9 ); поэтому, читая Евангелие Марка ( Мк. 10 , И), можно заключить, что Иисус осудил всякий вообще развод. Это кажущееся разногласие в повествованиях Евангелистов Матфея и Марка объясняется тем, что они передают нам ответы Иисуса на различные вопросы. Евангелист Матфей передает ответ на вопрос фарисеев: по всякой ли причине ( Мф. 19, 3 ) позволительно человеку разводиться с женой своею? На этот вопрос (по всякой ли причине) и последовал ответ: нет, не по всякой причине позволительно разводиться, а только по причине прелюбодеяния. А Евангелист Марк передает нам ответ Иисуса на другой вопрос фарисеев: позволительно ли разводиться мужу с женой ( Мк. 10, 2 )? То есть признает ли Иисус допущенный Моисеем развод по прихоти, по капризу мужа? В первом вопросе (по всякой ли) сквозило и сознание фарисеев, что нельзя же в самом деле разводиться по всякой причине, и желание их узнать, по какой же причине позволителен развод; на такой прямой вопрос и последовал прямой ответ. В вопросе же втором, переданном Евангелистом Марком, сквозило желание фарисеев обличить Иисуса в отвержении закона Моисея; поэтому; как и в других подобных случаях, Иисус не дает им прямого ответа на вопрос, а напоминает им, что Бог сотворил для мужчины одну женщину, и что человек не должен разлучать тех, кого Бог сочетал; Он не сказал им даже, что разводящийся с женой и женящийся на другой прелюбодействует (это Он сказал после ученикам Своим – см. Мк. 10, 10 ); говоря так, Он предоставил им самим составить из сказанного ответ на их вопрос. |
| Расторгнутый не по вине любодеяния брак, как незаконно расторгнутый, считается как бы продолжающимся, и потому вступление разведенных таким образом супругов в новый брак с другими лицами должно считаться прелюбодеянием, нарушением единства плоти их по первому браку. Нарушают это единство и вступающие в брак с такими супругами, и через это совместно с ними совершают прелюбодеяние. Вот почему Христос сказал: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует ( Мф.19:9 ). И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует ( Мк.10:12 ). Такое толкование основано на повествовании Ев. Матфея. В Евангелии же Марка не содержится слов: кроме вины любодеяния, или не за прелюбодеяние. Поэтому, читая Евангелие Марка ( Мк.10:11 ), можно заключить, что Иисус осудил всякий вообще развод. Это кажущееся разночтение в повествовании Евангелистов Матфея и Марка объясняется тем, что они передают нам ответы Иисуса на различные вопросы. Ев. Матфей передает ответ на вопрос фарисеев: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? На этот вопрос (по всякой ли причине) и последовал ответ: нет, не по всякой причине позволительно разводиться, а только по причине прелюбодеяния. А Ев. Марк передает нам ответ Иисуса на другой вопрос фарисеев: позволительно ли разводиться мужу с женою? То есть, признает ли Иисус допущенный Моисеем развод по прихоти, по капризу мужа? В первом вопросе (по всякой ли) сквозило сознание фарисеев, что нельзя же в самом деле разводиться по всякой причине, и желание их узнать по какой же причине позволителен развод. На такой прямой вопрос и последовал прямой ответ. В вопросе же втором, переданном Ев. Марком, сквозило желание фарисеев обличить Иисуса в отвержении закона Моисея. Поэтому, как и в других подобных случаях, Иисус не дает им прямого ответа на вопрос, а напоминает им, что Бог сотворил для мужчины одну женщину, и что человек не должен разлучать тех, кого Бог сочетал. Он не сказал им даже, что разводящийся с женою и женящийся на другой прелюбодействует (это Он сказал после ученикам Своим, Мк.10:10 ). Говоря так, Он предоставил им самим составить из сказанного ответ на их вопрос. |
| Вопрос 86. А если кто говорит: «от братства я не беру, сам не даю, но довольствуюсь своим»; как с ним поступить? Ответ. Если не послушается он учения Господа, Который говорит: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас» ( Иоан.13, 34 ); то мы послушаемся Апостола, сказавшего: «извергните развращенного из среды вас» ( 1Кор. 5, 13 ), чтобы не исполнилось сие: «что малая закваска квасит все тесто» ( 1Кор.5 6) Вопрос 87. Позволительно ли всякому ветхую свою одежду или обувь отдавать, кому захочет, по заповеди? Ответ. Отдавать или брать, даже и по заповеди, не всякий может, но тот один, кому по испытании вверено домоправление. Посему и ветхое и новое отдает и принимает он в свое для всего время. Вопрос 89. Поскольку написано: «Богатством своим человек выкупает жизнь свою " ( Притч.13, 8 ), а у нас нет сего; то что будет делать? Ответ. Если мы старались и не могли достигнуть сего; то вспомним ответ Господа Петру, который беспокоился о подобном сему и говорил: «вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?» Господь же отвечает ему так: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» ( Матф.19 27, 29, Мк.10 29–30). Если же, по нерадению, сего не сделали; то окажем тщательность теперь. А если нет уже ни времени, ни сил; то да утешит нас Апостол, который говорит: «ищу не вашего, а вас» ( 2Кор. 12, 14 ). Вопрос 90. Позволительно ли иметь ночную одежду, волосяную, или другую какую? Ответ. Употребление власяницы имеет свое время, потому что употребление власяниц служить не для телесной потребности, но для удручения и смирения души. Поскольку же нам запрещено иметь по две одежды, то можно ли допустить употребление кроме упомянутой выше причины, пусть всякий рассудить о том сам. Вопрос 91. Если у брата, который не имеет ничего собственного, попросит кто-нибудь носимого им на себе; что должно ему сделать, особливо, если попросивший наг? Ответ. |
| Вопрос 86. А если кто говорит: «от братства я не беру, сам не даю, но довольствуюсь своим»; как с ним поступить? Ответ. Если не послушается он учения Господа, Который говорит: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Иоан.13, 34); то мы послушаемся Апостола, сказавшего: «извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13), чтобы не исполнилось сие: «что малая закваска квасит все тесто» (6) Вопрос 87. Позволительно ли всякому ветхую свою одежду или обувь отдавать, кому захочет, по заповеди? Ответ. Отдавать или брать, даже и по заповеди, не всякий может, но тот один, кому по испытании вверено домоправление. Посему и ветхое и новое отдает и принимает он в свое для всего время. Вопрос 89. Поскольку написано: «Богатством своим человек выкупает жизнь (свою)» (Притч.13, 8), а у нас нет сего; то что будет делать? Ответ. Если мы старались и не могли достигнуть сего; то вспомним ответ Господа Петру, который беспокоился о подобном сему и говорил: «вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? « Господь же отвечает ему так: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Матф.19, 27. 29, Марк.10, 29). Если же, по нерадению, сего не сделали; то окажем тщательность теперь. А если нет уже ни времени, ни сил; то да у тешит нас Апостол, который говорит: «ищу не вашего, а вас» (2 Кор. 12, 14). Вопрос 90. Позволительно ли иметь ночную одежду, — волосяную, или другую какую? Ответ. Употребление власяницы имеет свое время, потому что употребление власяниц служить не для телесной потребности, но для удручения и смирения души. Поелику же нам запрещено иметь по две одежды, то можно ли допустить употребление кроме упомянутой выше причины, пусть всякий рассудить о том сам. Вопрос 91. Если у брата, который не имеет ничего собственного, попросит кто–нибудь носимого им на себе; что должно ему сделать, особливо, если попросивший наг? Ответ. Просит ли нагой, или человек лукавый, по крайней ли нужде, или из корысти, однажды навсегда сказано, что давать или брать не всякий может, но тот один, кому по испытании поручено смотрение за сим. |
| Вопрос. Что должно заключить из сказанного? Ответ. То, что общество штундистов, которое насчитывает не много более сорока лет своего существования, не составляет Церкви Христовой. Вопрос. Не говорят ли штундисты, что они веруют, как веровали христиане первенствующей Церкви, так что после того, как Церковь впала в заблуждения, в которых она пребывает и до настоящего времени, в конце девятнадцатого столетия Бог послал их (т. е. штундистов) восстановить в среде христиан истинную веру в Него? Ответ. Да, они часто высказывают эти нечестивые мысли, забывая обетования Господа нашего Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф.16:18). «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век... Утешитель же Дух Святый, Котораго пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» ( Ин.14:17, 26 ). «Я с вами во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Итак, Церковь не может впасть в заблуждение, и мысль штундистов, что Иисус Христос не исполнил своих обетований о Церкви, исполнена страшного нечестия. Вопрос. Что должно ответить штундистам на их замечание, что не они отделились от православной Церкви, а Церковь отделилась от них? Ответ. Православная Церковь насчитывает около двухсот миллионов своих членов, а штунда имеет самое малое число своих последователей; учение Церкви так же древне, как и самое христианство , а учение штунды появилось во второй половине девятнадцатого столетия и христианской древности оно совсем неизвестно, – очевидно, что штундисты отделились от Церкви, а не наоборот. Малая часть, оторвавшаяся от горы, не может быть названа самой горой. Вопрос. Что обыкновенно отвечают штундисты, когда спрашивают их, где была истинная Церковь Христова до появления их секты? Ответ. Они отвечают, что Церковь была невидима, что всегда были христиане, которые веровали так, как они веруют, но что они не решались открыто исповедывать свою веру. Вопрос. Что должно заметить об этом? Ответ. Такой ответ может удовлетворить только очень легковерных людей; для всякого мыслящего человека очевидно, что люди в тайне верующие в одно учение, а открыто исповедующие другое, как делали невидимые штундисты, суть низкие лицемеры, предатели своей религии, не имеющие ничего общего с истинными последователями Христа, открыто и твердо исповедующими свою веру, которые составляют истинную Церковь Христову. |
| Ответ. Рассеянность происходит от праздности ума, не занимающегося необходимым. А ум остается в праздности и беспечности от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы. Ибо если бы верил сему, то, без сомнения, исполнял бы сказанное: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс.15, 8). А кто достиг сего и подобного сему, тот никогда не осмелится и не будет иметь досуга помыслить что–либо не клонящееся к созиданию веры, хотя бы казалось это и хорошим, а не только что–нибудь запрещенное и неугодное Богу. Вопрос 22. От чего бывают непристойные ночные мечтания? Ответ. Они бывают вследствие беспорядочных движений души в продолжение дня. А если душа пребудет чистою, размышляя о судах Божиих, и непрестанно станет поучаться тому, что прекрасно и угодно Богу; то и сновидения будут таковы же. Вопрос 201. Как достигнуть не рассеянности в молитве? Ответ. Несомненно убедившись, что Бог пред очами. Ибо если тот, кто видит пред собою начальника, или настоятеля, и беседует с ним, не отвращает от него взора; то кольми паче молящийся Богу будет иметь ум, не уклоняющийся от Испытующего сердца и утробы, исполняя написанное: «воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2, 8). Вопрос 202. Можно ли достигнуть не рассеянности во всем и во всякое время, и как сего достигают? Ответ. Что сие возможно, показал тот, кто сказал: «Очи мои всегда к Господу» (Псал.24,15), и: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псал.15,8). А как сие возможно, о том сказано выше, именно же, что для сего не должно давать душе времени быть праздною от размышлений о Боге и о Божиих делах и дарах, также от исповедания и благодарения за все. Вопрос 295. По каким признакам познается рассеянный? Ответ. Когда нерадит кто о необходимом для благоугождения Богу, как сказал Пророк: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Псал.15, 8). Вопрос 306. Каким образом преуспеть в нерассеянности? Ответ. Если кто усвоит себе мысли избранного Давида, который говорил иногда: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс.15, 8), иногда же: «Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои» (Пс. |
| Ответ. Это были исключительные явления Бога, для исключительных целей и только некоторым избранным ветхозаветным праведникам, которые были введены в таинственное непосредственное общение с Богом, при котором они и удостоились зреть лице Бога; народ же Израильский был лишен такого общения с Богом и зрения лица Божия. Народу было сказано: «твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня. Глас слов Его вы слышали; но образа не видели, а только глас» ( Втор.4, 15, 12 ). Вопрос. На каком основании в Новом Завете изображается Первое Лице Св. Троицы – Бог Отец? Ответ. Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, явил Лице Бога Отца, чем и открыл возможность изображать Его. «Иисус Христос есть образ Бога невидимаго» ( Кол.1:15 ); Он же есть «сияние славы и образ Ипостаси Его» ( Евр.1:3 ). «Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал: «столько времени Я с вами, а ты не знаешь меня, Филипп? видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца» ( Ин.14:8–9 ). Вопрос. На каком основании Бог Отец изображается в образе старца на престоле? Ответ. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и возсел Ветхий деньми; одеяние Его было бело, как снег, и волосы главы Его, как чистая волна; престол Его, как пламя огня, колеса его – пылающий огонь» ( Дан.7:9 ). Вопрос. На каком основании Дух Святый изображается в виде голубя? Ответ. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» ( Лк.3:22 ). Вопрос. Почему в Ветхом завете не было изображения святых угодников Божиих? Ответ. До времени искупления все люди были под грехом и клятвою; посему ветхозаветные угодники не были тогда прославлены на небе, ибо не достигли обетований совершенства, а только издали видели оныя и радовались ( Евр.11:40, 13 ). Вопрос. На каком основании в Новом Завете делаются изображения святых угодников Божиих? Ответ. В Новом Завете Иисус Христос обещал Своим Апостолам прославить их ( Ин.17:22 ) и иметь их в общении на небе ( Ин.14:2–3 ), как Своих друзей ( Ин.15:14–15 ); Иоанн Богослов, действительно, видел на небе святых угодников предстоящими престолу Божию прославленными ( Откр.7:9 ). Если Бог прославил святых угодников на небе, то и мы должны прославлять их на земле; прославление же друзей Божиих должно выражаться, между прочим, и в изображении ликов их, подобно тому, как Бог научил прославлять ангелов почитанием изображений их. |
| Глава 20 Зачало 99. Ответ Иисуса Христа на вопрос о Его власти. Читается в среду 28-й недели по Пятидесятнице. Лк.20:1 . И бысть во един от дний óнех, учáщу емý люди в цéркви и благовествýющу, приидóша свящéнницы и книжницы со стáрцы Лк.20:2 . и реша к немý, глагóлюще: рцы нáм, кóею областию сия твориши, или ктó éсть дáвый тебе влáсть сию? (В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?) Вопрос о том, по какому праву (какою властию) Иисус Христос так распоряжается в храме, что, как то было в день Его торжественного входа в Иерусалим, Он изгнал оттуда торгующих ( Лк.19:45 ), и кто дал Ему такую власть (ст. 2), был предложен Господу первосвященниками, книжниками и фарисеями (ст. 1. О них чит. в объяс. 7 ст. 3 гл.) вскоре после обстоятельства изгнания (во един от дний онех учащу Ему люди в церкви (см. ст. 47). Вопрос этот изложен и в Евангелиях Матфея ( Мф.21:23, 27 ) и Марка ( Мк.11:27, 33 ), и св. Лука излагает его совершенно согласно с ними. Господь Иисус Христос не был священником, имевшим власть распоряжаться в храме, а между тем, заметив там беспорядок, восстал против него и уничтожил его. А что Иисус Христос был Сыном Божиим – царем, первосвященником и пророком, этому первосвященники и старейшины иудейские не верили; вот почему и предложили Ему вопрос: какою властию и пр. С другой стороны, давая такой вопрос, они, как то делали не раз, хотели искусить Иисуса Христа, – уловить Его в слове, т. е. если скажет, что Он распоряжается в храме и творит чудеса властию от Бога, обвинить Его в богохульстве – в присвоении божеской власти, а если скажет – Своею собственною властию, оклеветать Его, как возмутителя и человека, самовольно действующего. (Феоф. Мих.) Все это было обдумано врагами Господа хитро и в то же время благовидно. Что же ответил Господь на предложенный Ему вопрос? Он не ответил прямо на вопрос Своих врагов, давая им тем разуметь, что они предлагают Ему вопрос с коварством и что, если бы действительно нелицемерно они хотели знать о Его власти, то давно бы уже могли знать; но с Своей стороны предложил самим вопрошавшим подобный же затруднительный вопрос относительно Своего предтечи Иоанна. |
| 2. Когда же проповедь Христова была возвещена [по всему миру] и Апостолы, научая, крестили нас, то послушай, что Христос говорит им: В какой бы город ни вошли вы, и не послушают слов ваших, то, выходя, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф 10:15) 23 . 3. А в таком случае как может быть приятен Богу тот, кто не почитает проповеди Сына Его и не верует в неё. Ведь таковой и Бога не боится, и поступает не по правде. В подобном смысле и понимай сказанное [апостолом] Павлом, что до проповеди [Христовой] слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину (Рим 2:10), а после [этой] проповеди если бы даже Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал 1:8). Вопрос 9 Вопрос . Мы желаем [услышать] слово о том, где окажутся невинные пятилетние или четырёхлетние дети иудеев и некрещеных: [пойдут ли они] на Суд [Божий] или в рай? Ответ . Поскольку Господь, упраздняя Своё высказывание о том, что переходят грехи отцов на чада (Втор 5:9; Исх 20:5), говорит через пророка, что дети не умирают за грехи своих отцов (Втор 24:16), то мне кажется, что чада иудеев и некрещёных не посылаются в геенну. Впрочем, нехорошо исследовать суды Божии. Вопрос 10 Вопрос . Можно ли, [совершив какое-либо] одно благое дело, получить отпущение грехов? Ответ . Да, ибо и блудница Раав была спасена через то, что приняла [двух израильских] соглядатаев (Нав 2; 6:24), как [спасён был] разбойник [на кресте] через веру [свою] (Лк 23:40–43) и блудница через плач [свой] (Лк 7:37–50). Вопрос 11 Вопрос . Если человек соделал грех и ему было позволено за этот грех сотворить некую мзду 24 , а затем он, после таковой мзды, опять согрешил, то гибнет ли эта мзда его? Ответ . Есть прегрешение, которое упраздняет благие [дела, совершённые прежде], и есть прегрешение, не упраздняющее их. Впрочем, вам следует рассмотреть величину мзды соотносительно с тяжестью прегрешения. Кроме того, если [грешник] не отстал от греха, но в нём и умер, то трудно [ему] получить прощение. Однако, таковые суды ведает один только Бог. Вопрос 12 |
| Так отвоевана первая позиция. Но, как и в случае с юношей, тут же следует бегство в нравственную коллизию: А кто мой ближний? И великое множество раз с тех пор, как этот вопрос был легковерно и невежественно поставлен искушавшим законоучителем, он имел вид серьезного и разумного вопроса, заданного ищущим человеком. Однако неверно прочитывалась причинность. В целом притча о милосердном самарянине есть единственное отражение и разрушение Иисусом этого вопроса как сатанинского. Это вопрос без конца и без ответа. Он происходит из пустых споров «между людьми поврежденного ума, чуждыми истины», кто «заражен страстью к состязаниям и словопрениям». Из них «происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры» (1Тим 6,4 и след.). Это вопрос надменных, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины», они — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим 3,5 и след.). Они неспособны к вере, они спрашивают так, потому что сожжены «в совести своей» (1Тим 4,2.). потому что не хотят послушания Слову Божьему. Кто мой ближний? Есть ли ответ, указывающий, что это брат мой, соотечественник ли, собрат по общине или мой враг? Не дозволено ли с равным правом утверждать и отрицать и то и другое? И нет ли в конце этого вопроса смятения и непослушания. Да, этот вопрос — прекословие против самой Божьей заповеди. Ведь я же хочу быть послушным, а Бог мне не говорит, как мне это суметь. Божья заповедь двусмысленна, она оставляет меня в вечном конфликте. Вопрос: Что мне делать? — был первым обманом. Ответ звучит: Исполняй заповеди, которые знаешь. Ты должен не спрашивать, но делать. Вопрос: А кто мой ближний? — последний вопрос, рожденный сомнением или самозащитой, в котором оправдывает себя непослушание. Ответ звучит: Ближний есть ты сам. Иди и повинуйся в деле любви. Быть ближним — это не аттестация другого, но требование к себе, — ничего более. В каждое мгновение, в каждой ситуации я истребован к действию, к послушанию. И буквально нет времени для всего прочего, чтобы справляться о другом. Я должен действовать и повиноваться, я должен быть ближним для другого. Если спросишь вторично, испуганно, не должен ли я перед тем знать и обдумать, как мне поступать, — то при этом есть только один выход, а именно: я не могу знать и обдумать ничего другого, а поступать, как поступаю всегда, постоянно осознавая себя самого как истребованного. Что такое послушание, я узнаю, только повинуясь, а не спрашивая. И прежде всего в послушании познаю истину. Призыв Христа переносит нас из разлада совести к простоте послушания. Но богатый юноша был призван Иисусом в благодать следования Ему, искушающий же законник оттолкнут к заповеди. |
|
|
