| Ис. 43, 10: " прежде Меня не было Бога и после Меня не будет " . Ин. 5, 26: " как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе " . Деян. 17, 25: " Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все " . 2.2.2. Неизменяемость Этим свойством за божественной природой отрицаются постоянные видоизменения, которые являются признаком относительного несовершенства. По существу, неизменяемость, как свойство, является следствием самобытности и означает, что Бог есть один и тот же и в существе Своем, и в Своих совершенствах, и в Своих определениях, не подлежит никакого рода переменам или случайным переходам из одного состояния в другое. Жизнь Бога есть всецелое выражение Его сущности, и всегда равна своему внутреннему содержанию. В Священном Писании мы можем найти много свидетельств о неизменяемости Божества, например, из Ветхого Завета: Числ. 23, 19: " Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться " . Мал. 3, 6: " Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь " . Иак. 1, 17: " Отца светов... нет изменения и ни тени перемены " . Свт. Григорий Богослов таким образом говорит о неизменяемости Божества: " Божество не подлежит превратностям и изменениям, так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы преложиться " . Когда мы говорим о неизменяемости Божества, возникает некоторая психологическая трудность, искушение мыслить Бога как некий статичный, застывший абсолют, как бы некий неподвижный кристалл. В действительности такое представление о Боге было бы крайне несовершенным и несоответствующим духу Священного Писания. Священное Писание говорит, что Бог есть жизнь. Жизнь — одно из имен Божиих в Священном Писании. И Богу присущ динамизм жизни, но этот динамизм не может быть выражен посредством понятий " покоя " и " движения " . В произведении " О Божественных именах " (гл. 10), так говорится о неизменяемости Божества: " Он неизменен и неподвижен в движении, и, вечно двигаясь, Он остается в Самом Себе " . |
| Итак, мы видим, что Бог пребывает среди Израильтян в самое мрачное время их изменчивой и полной падений истории, и это было пребывание действительное, хотя и невидимое, которое продолжалось в течение многих веков. И, однако, это пребывание Бога не изменило нравственного характера тех, среди которых оно утвердилось; оно не побудило их быть добродетельными и праведными. Бог поистине и на самом деле находился среди народа Израильского и, однако, они могли не верить Ему и даже оскорблять Его присутствие. Достойно внимание то обстоятельство, что когда Бог угрожает строжайшим наказанием сынам Израилевым и Иудиным, как блудницам, изменившим данным Ему брачным обетам, Он называет их «Оголива» – «Мое святилище в ней» ( Иез.23:4 ). По причине этого пребывание Бога среди Израильтян, весь народ Израильский «свят», конечно не в том высоком смысле, что он был свободен от грехов. Этот самый народ, называемый в некоторых местах «святым Господу» (перед Господом) в других называется «жестоковыйным» и «необрезанным в сердцах и ушах своих». Евреи могли быть «праведны», или «святы» только в смысле «посвящения Богу», как «избранные для служения Ему»: истинно и верно ли они Ему служили, это совершенно другое дело. Должно также заметить, что это значение «святый», как «посвященный», «отделенный», «избранный», есть почти единственное значение, в котором это слово и родственный ему глагол «освящать» употребляются во всем Ветхом Завете. Оно встречается в первый раз в книге Бытия 2:3, где оно, очевидно, значит просто: «отделение» или «посвящение». И благословил Бог седьмой день и освятил его. Также мы видим в книгах Исхода, Левита и Числ, что понятие: «освятить», «посвятить» и «святой», прилагаются к сосудам скинии, мясу жертв, фактически, – ко всему, что так или иначе избрано для служения Богу. Особенно эти выражения прилагаются к священнослужителям, Аарону и сыновьям его, без всякого дальнейшего отношения ко внутренней жизни их. Так, в Исходе 29, 37, 43: «Семь дней очищай жертвенник и будет жертвенник святыня великая, все прикасающееся к жертвеннику освятится. (Сравн. Мф.17:19 : «жертвенник освящающий дар»). «Там буду открываться сынам Израилевым и освятится место сие Славою Моею». " И освящу скинию собрание и жертвенник, и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне». |
| Итак, после того как четыре животных воспоют свое «Трисвятое пение», 24 старца воздадут славу Богу. Задача этого небесного «сената» – не совет, как в земных сенатах, но хвала Богу (задача священническая). Старцы «полагают венцы свои перед престолом», показывая тем самым, что только Богу подобает честь и слава. То, что сначала выражено в жесте, затем выражается в заключительном гимне: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено ( Откр.4:11 ). В этом гимне имеющие хороший слух христиане явно слышали критику тогдашней имперской власти. Не императору подобает называться Господом и Богом, а только Единому Богу Небесному («Достоин Ты, Господь и Бог…», – в Синодальном переводе слово «Бог» пропущено 23 ). Кроме того, к имперскому церемониалу относилось торжественное восклицание в честь императора: «Достоин! Аксиос! Dignus!» Для христиан все это означало: Господь творения и истории все держит в своих руках. Вскоре мы увидим, что Сидящий на престоле держит в своей деснице «книгу». Он – Вседержитель. Никто не может оспорить Его власть и силу. В этом утешение и гарантия грядущего спасения. Основание своего господства в эсхатоне Бог имеет в том, что Он – Творец, то есть Господин начала и конца. Экскурс 1. Несколько слов о числовой символике Ни в какой другой книге Нового Завета числа не играют такой большой роли, как в Апокалипсисе. Вряд ли здесь найдется хотя бы одно число, которое следует понимать буквально. Все числа – символы. Происхождение такого символического понимания чисел уходит корнями в глубокую древность, главным образом в вавилонскую мистику чисел. Уже в Ветхом Завете мы находим числа с переносным значением. Это касается, прежде всего, Книги пророка Даниила. Нам уже встретился ряд символических чисел. Дадим предельно краткую характеристику некоторых из них. Число два имеет смысл истинного свидетельства. Например, в Откр.11 , где речь идет о «двух свидетелях». В этом случае отражено библейское законодательство, согласно которому на суде «недостаточно одного свидетеля» ( Числ.35:30 ). Закон гласил: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело» ( Втор.19:15 ). |
| Мф.7:21 . Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Как выше Он сказал, что имеющие внешний покров доброй жизни не должны быть принимаемы по непригодности их учения, так и теперь, наоборот, утверждает, что и тем, которые, хотя и сильны чистотой веры, но живут бесчестно и чистоту учения нарушают злыми делами, вера их не приносит пользы; ибо рабам Божиим необходимо и то, и другое, чтобы дело подтверждалось словом, а слово выражалось в делах. Этой мысли может показаться противоречащим [известное слово апостола]: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» ( 1Кор.12:3 ). Но Священному Писанию свойственно 136 слова принимать в значении действий, так что непосредственно в следующих словах подтверждается то, что Он отвергает хвастающихся познанием Господа без добрых дел, и они слышат от Спасителя: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» ( Лк.13:27 ). В этом смысле и апостол говорит: «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются» [от Него]( Тит.1:16 ). Мф.7:22 . Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Пророчествовать, проявлять силы [чудотворений] и изгонять бесов не есть заслуга того, кто действует; он производит это или через призывание имени Христова, или же это подается ради осуждения тех, которые призывают, и ради пользы тех, которые видят и слушают; так что, хотя люди и презирают творящих чудеса, однако они должны чтить Бога, вследствие призывания имени Которого совершаются столь многие чудеса; потому что и Саул ( 1Цар.10:11–12 ) , и Валаам ( Числ.23:16 ), и Каиафа ( Ин.11:49–51 ) пророчествовали, не зная, что они говорят; и Фараон ( Быт.41:17 ), и Навуходоносор ( Дан.2:1–45 ) в сновидениях предузнают будущее, и сыновья Скевы, – по свидетельству книги Деяний апостолов, наглядно 137 , изгоняют демонов ( Деян.19:14 ). Ведь и об апостоле Иуде повествуется, что, имея душу предателя, он среди прочих апостолов совершил многие знамения. |
| ( Мф. 20:22–23 ). Это крещение разумел и Иоанн, когда говорил, что Христос будет крестить не в воде, а Духом Святым и огнем ( Мф. 3:11 ). Когда свершилось это крещение, т.е. когда Христос умер за грехи всего мира ( 1Ин. 2:2 ), тогда Он и повелел апостолам крестить в смерть Христову всех людей: «идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа» ( Мф. 28:19 ). Только это крещение в смерть Христову, иначе, готовность принести в жертву за Него свое тело и душу и есть истинное христианское крещение. Посему-то ап. Павел и пишет: «неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» ( Римл. 6:3–4 ). Вот какое крещение обязательно для истинных христиан. Других крещений ( Евр. 6:2 ), как-то: крещение в Моисея в облаке и в море ( 1Кор. 10:2 ), различных омовений, до плоти относящихся и очищающих только тело ( Евр. 9:10, 13 ), и пр... – мы не принимаем, так как у истинных христиан: «один Господь, одна вера, одно крещение» ( Ефес. 4:5 ). И только «бессмысленные православные» могут еще доселе держаться разных еврейских установлений, – заключил Тимофей, не утерпев, чтобы не сказать резкого словечка. Обильный пот струился по его разгоряченному лицу. Видно было, что больших усилий стоило Тимофею довести свою речь до конца. Народ, затаив дыхание, уповающе смотрел на меня. – Итак, Тимофей, ты кончил. Теперь терпеливо выслушай меня. Ты утверждаешь следующее: во- 1-х, водное крещение представляет собою ветхозаветный обряд омовения, установленный Моисеем для очищения нечистоты тела ( Числ. 19 гл.; Евр. 9 гл., 10, 13); во-2-х, Иоанн крестил водою Христа также во исполнение ветхозаветного обряда омовения лиц, посвящаемых во священники ( Исх. 29:1–4; 40:12 ), при чем это крещение произошло в ветхом завете; в-3-х, апостольское крещение водою уверовавших во Христа, как и Иоанново крещение покаявшихся иудеев, было тем же ветхозаветным обрядом омовения и имело силу только до смерти Христа, когда кончился ветхий завет; в-4-х, апостолы практиковали водное крещение и после смерти Христа, только потому, что или сами еще не могли отрешиться от привязанности к Моисееву закону, или делали уступку немощным христианам из иудеев, которые требовали одновременного соблюдения и Моисеева закона даже для христиан из язычников ( Деян. 2:36–41; 8, 26–40; 15, 1–5 ). |
| Наконец, что Бог наказывает или накажет грешников за все их злодеяния, в подтверждение этого Священное Писание: а) представляет с одной стороны многократные опыты казни Божией, совершившиеся прежде, каковы: изгнание наших падших прародителей из рая, участь Каина, судьба Содома и Гоморры, всемирный потоп, смерть Богочеловека за грехи людей, а с другой – будущий страшный суд, где за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда ( Матф. 12:36 ), и нечестивые услышат тяжкий приговор нелицеприятного Судии: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ( Матф. 25:41 ). Кроме того Священное Писание – б) свидетельствует, что Проклятие Господне на доме нечестивого ( Притч. 3:33 ; срав. 15:25), и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш ( Пс. 93:23 ); в) называет Бога огнем поядающим: потому что Бог наш есть огнь поядающий ( Евр. 12:29 ; Втор. 4:24 ), и г) человекообразно приписывает Ему гнев и мщение: открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою ( Рим. 1:18 ; срав. Исх. 32:10 ; Числ. 11:10 ; Пс. 2:5,12; 87:17 ; Иов. 7:14 ); Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь ( Рим. 12:19 ; Евр. 10:80 ; Втор. 32:35 ); Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя ( Пс. 93:1 ). Святые Отцы и учители Церкви, когда рассуждали о правосудии Божием, между прочим, старались решать недоумения, обыкновенно предлагаемые касательно этого свойства, каковы преимущественно два: Первое: как примирить правду в Боге, казнящую грешников, с Его бесконечной добротой? Некоторые из древних еретиков (гностиков), считая это непримиримым, вздумали признавать двух богов: бога верховного – благого, и бога подчиненного ему – правосудного. 361 Против такой мысли пастыри древней Церкви замечали, что истинный Бог непременно должен быть вместе и благ и правосуден; 362 что благость Его – благость праведная, и правда Его – правда благая; 363 что Он остается правосудным даже тогда, когда прощает нам грехи и милует нас; 364 остается и благим, когда наказывает нас за грехи, ибо наказывает, как Отец, не из гнева или мщения, а для исправления нас, для нашей нравственной пользы; 365 и след. самые казни Его суть более свидетельства Его отеческой доброты к нам и любви, нежели правды. 366 |
| От смерти Христа («в девятом часу» по местному времени, то есть приблизительно в три часа дня на наши часы) до наступления субботы оставалось около трех или трех с половиной часов (в Палестине в апреле закат начинается около половины седьмого). Распятых преступников римляне обычно погребали сами, просто складывая трупы в общей пещере. Но Евангелия рассказывают об отдельном погребении Спасителя. Это стало возможным благодаря тайному ученику Христа Иосифу из Аримафеи, члену Синедриона. Он пришел к Пилату, чтобы взять разрешение забрать Тело Учителя: «После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса» ( Ин. 19: 40 ). Но до того как отдать Тело, Пилат, удивленный скорой смертью Христа, призвал сотника, курировавшего казнь, и уточнил, когда умер Иисус ( Мк. 15: 44 ). Эти хлопоты заняли время, на погребение его оставалось уже немного. Ап. Иоанн говорит, что погребавшие – а в погребении участвовали Божия Матерь, Иоанн Богослов, Иосиф Аримафейский, Никодим (который, как видно из самого факта участия его в погребении Распятого, после ночной беседы, описанной в Ин. 3 , стал Его учеником) и некоторые женщины – похоронили Спасителя согласно иудейскому обычаю: «Они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» ( Ин. 19: 40 ), то есть были исполнены все требования к погребению. Иудеи погребали своих умерших в тот же день, как в силу климатической необходимости: страна жаркая и тела быстро разлагались, так и согласно Закону: мертвое тело – это потенциальная опасность осквернения для иудея ( Числ. 19: 11–19 ). Если человек умер накануне субботы или другого праздника, нельзя было оставлять мертвое тело непогребенным. Кроме того, есть требование Второзакония, прямо и пророчески относящееся к Христу: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» ( Втор. 21: 22–23 ). Прикосновение к мертвому телу требовало семидневного очищения. Здесь нельзя не отметить разительный контраст: иудеи боятся зайти в преторию римского прокуратора, чтобы не оскверниться накануне субботы и пасхальной вечери ( Ин. 18: 28 ), а погребавшие Христа пренебрегают законной чистотой ради Того, Кто Сам воскрешал мертвых. |
| [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. Быт 14:11–12 Как искусно автор строит повествование! Сначала он говорит, что пострадали города — и мы недоумеваем, что же с Лотом. Затем открывает, что и Лота взяли. Эти фразы отчасти параллельны, но вторая содержит ряд уточнений, и это усиливает драматический эффект: взяли Лота — который во всем уподобился местным жителям, но здесь параллель даже хуже — его взяли подобно имуществу , племянника Аврама — но отказавшегося от своего родства, жившего в Содоме — выбравшего для себя землю греха, и имущество его — все его мечты вмиг были разрушены. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Быт 14:13 Аврама и его союзников извещают о происшедшем. Но после того как Лот покинул Аврама, оставалось ли за ним моральное обязательство спасать Лота? Должен ли он был вообще рисковать, зная, что все местные князья капитулировали, и результат может быть крайне плачевен для семьи самого Аврама? Антонио Темпеста. Враги, похитившие Лота, бегут от Авраама Аврам имел право обижаться на Лота или даже попытаться просто забыть о нем. Но Аврам поднимается над чувствами, как бы предвосхищая законы о помощи врагам в трудной ситуации вне зависимости от испытываемых эмоций и законы о любви к ближнему (Исх 23:4–5, Лев 19:18). И еще до появления соответствующего термина Аврам берет на себя роль гоэля . «Гоэль» буквально означает «искупитель», это старший в роду, кто должен выкупать из рабства или мстить за кровь — Лев 25:48–49, Числ 35:9–30. В Новом Завете эту роль по отношению ко всем людям берет на Себя Христос — но первым на эту стезю становится Аврам. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; |
| Последнее ставит нас перед целым рядом чрезвычайно многочисленных текстов, утверждающих возможность Боговидения. Поэтому мы не можем перечислить здесь все « теофании» или явления Бога в Ветхом Завете. Обычно это – явление Ангела, как бы некое представительство, посредством которого Бог становится доступным человеку ( Быт.16:7–14; 18 гл. и др.). Исайя называет его «Ангелом лица Его» ( Ис.63:9 ). Бог остается неопознанным, но Ангел знаменует Его личное присутствие, как в рассказе об Иакове, борющимся с Богом ( Быт.32:24–30 ). Неизвестный не хочет раскрывать Своего имени, однако Иаков говорит: «Я видел Бога лицем к лицу и сохранилась душа моя». И он называет место, где явился ему Бог – Пенуэл, что означает «Лицо Бога». Бог говорил с Моисеем «лицем к лицу», как разговаривают с другом ( Исх.33:11 ; Втор.34:10 ). Это – личная встреча с личным Богом, хотя и окутанным тайной, как на горе Синай был Он окутан мраком 10 . Лицо Моисея сияло отражением лица Божия ( Исх.34:29 ), ибо лицо Божие светозарно: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим…» ( Числ.6:25 ), и псалмы 11 говорят о свете лица Божия. Я не говорю уже о бесчисленных ветхозаветных текстах, относящихся к славе (kabod или, у Семидесяти δοξα), открывающей и одновременно сокрывающей присутствие Бога, чтобы подвести нас к книге Иова, в которой испытываемый Богом праведник в надежде воскресения выражает свою уверенность в том, что он увидит Бога собственными своими глазами ( Иов.19:25–27 ): «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний: день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узнаю Бога. Я узрю его Сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его…». И далее ( Иов.42:5 ): «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же глаза мои видят Тебя». Если в Ветхом Завете Божественная Личность часто представлена Ангелом («Ангел лица Его», открывающий присутствие Бога), то в Новом Завете мы видим обратное: ангелы человеческих личностей «всегда видят лице Отца Небесного» ( Мф.18:10 ). Ибо, как мы читаем в Послании к евреям (гл. 1 и 2), уже не через Ангелов, а через Сына Своего обращается Бог к людям. Если в Ветхом Завете люди с невинными руками и чистым сердцем именуются родом, ищущим лица Бога Иакова ( Пс.23:6 ), то Евангелие утверждает, что «чистые сердцем Бога узрят» ( Мф.5:8 ). Апокалипсис говорит об избранных: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» ( Откр.22:4 ). |
| Пророк со скорбью говорит: « они развратились и гнусны стали в делах » (Пс. 13:1). Научившись от диавола, они испытали его участь; как тот с небес, так они (были низвергнуты) с царских престолов. Кому кто следует, того и участь разделяет. « Они развратились и гнусны стали в делах »; « развратились », потому что поставили тление против нетленного, « и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку » (Рим. 1:23). Не только развратились люди в уме своем: « развратились », но и « гнусны стали ». Почему? Потому что водворили нечестие в храме сердца своего, как мерзость запустения. « В делах ». Почему? Потому что то, чего не установила природа, то изобрело злое расположение. « Развратились », как фараон и Навуходоносор. « Развратились », потому что израненные, разлагающиеся, смердящие, истекающие кровью — не искали врача. « Гнусны стали », сделались мерзкими, валяясь в грехах, как свиньи в грязи (2 Петр. 2:22), и как псы, возвращаясь на свою блевотину (Пр. 26:2), — потому что написано: « грешнику же страх Господень ненавистен » (Сир. 1:25). И так как они сделали мерзким свое богопознание, то и сами сделались мерзостью для чтителей Бога. « Развратились », сделались как одежда съеденная молью, и как железо, разъедаемое ржавчиной, « гнусны стали », как оскверняются от прикосновения к костям трупов и умирающих. Закон объявлял нечистым того, кто прикасался к трупу (Числ. 19:2), в силу чего осквернился и Иуда, постоянно осязавший Христа как мертвеца и не видевший Его живым. « Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя » (Ос. 13:9). Чтобы показать, далее, плоды нечестия и безбожия, псалмопевец прибавляет: « нет творящего добро ». Кто отвергнул Бога и не признает промыслителя, тот, конечно, не принимает ни смерти, ни совершенства, ни воскресения, ни суда, ни воздаяния, и поэтому не делает ничего ни доброго, ни хорошего. Как верноподданный подчиняется законам и распоряжениям царя и принявший сторону мятежника не исполняет царских повелений, так отрицающий Бога отвергается заповедей Божиих и делается бесполезным и вредным для общества. |
|
|
