| Следовательно, Богочеловеческая полнота Церкви охватывает и ангелов ( Еф. 1:10, 3:10 ), ибо все и вся на небе и на земле «соединяется» во Христе. Или, как говорится в церковном песнопении: «Крестом Твоим Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь » 169 . Но необходимо подчеркнуть, следуя за апостолом Павлом, что так же, как в Домостроительстве воплощения, человеческая природа вступила, по ипостасному соединению, в самое тесное общение и единение с Богом в ипостаси Христа, так и в Церкви семя Авраамово занимает исключительное положение по сравнению с другими существами, что значит, и по отношению к ангелам. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, – говорит апостол о Христе ( Евр. 2:16 ) 170 . И если первый человек создан, и не много Ты унизил его пред Ангелами ( Евр. 2:7 ; Пс. 8:6 ), и Христос, вочеловечившись ...не много был унижен пред Ангелами ( Евр. 2:9 ) – восполнил ( πδωκε) это «не много» 171 и вознёс человека выше Ангелов и Архангелов, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем ( Еф. 1:21 ; ср. Фил. 2:9–11 ), и человек, таким образом, сел одесную Величия на небесах ( Евр. 8:1 ; Еф. 2:6 ) 172 . Ибо Христос воплотился, вочеловечился как Человек, а не как ангел; стал Бого-человеком, а не Бого-ангелом 173 . В этом и заключается столь великая Его любовь к роду человеческому, и это – широта и долгота, и глубина и высота Тайны Христовой ( Еф. 3:17–19 , ср. Ис. 63:9 ). Потому что, если бы было иначе, «невозможно было бы нам ни в малости достичь того, чего достигли сейчас, когда Слово воплотилось, обрести, наследовать и пользоваться, ибо, как нашему роду было бы даровано, когда человеческая природа или ангельская взяла бы на себя Икономию (Домостроительство) о нас, чтобы мы утвердились одесную Отца и были выше всякого ангельского и архангельского ликостояния, и столькую и такую честь, и славу стяжали, что даже сами Вышние Силы, которые ближе всех стоят к Богу, хотят проникнуть ( παρακψαι , заглянуть) в нашу славу, которой мы пользуемся через нашего Первенца ( το φυρματος , природу человеческую во Христе – 1Пет. 1:12 )» 174 . |
| Сектанты говорят: 1) мы все священники ( 1Пет.2:5–9 ), и священноначалие православной Церкви не нужно нам. Апостол в переносном смысле назвал верующих «священством святым», – «царственным священством», подобно тому, как и в Откров. ( Откр.1:6, 5:9–10 ) христиане названы «священниками» и «царями» (так как должны господствовать над грехом – Рим 6:12 ). Словами «священство святое» апостол обозначает высокое назначение христиан приносить Богу духовные жертвы: молитвы, дела любви и милосердия ( Евр.13:15–16 ; Фил.4:18 ; Пс.49:14, 50:18 ; ср. Рим.12:1 ; 2Тим.4:6 ). Наименование христиан «священством святым» не упраздняет богопоставленного священноначалия, о котором тот же апостол ясно говорит в послании ( 1Пет.5:1–5 ). Народ еврейский тоже был назван «царственным священством», – «народом святым» ( Исх.23:22 ), и однако Бог поставил Аарона и сыновей его священниками на служение при скинии ( Исх.28 гл.) и им сказал: «вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти» ( Чис.18:7 ; ср. 16 гл.). 2) Проповедование Христова учения – обязанность всех христиан, а не право священников ( Деян.8:4; 11:19–21 ). 68 Рассеявшиеся от гонений христиане иерусалимской Церкви, если и проповедовали, то имели, несомненно, особые полномочия и руководственные указания от апостолов. Так одни из рассеявшихся «никому не проповедовали ни слова, кроме иудеев», другие – кипряне и киринейцы – проповедовали эллинам ( Деян.11:19–20 ). Это распределение указывает на точно выработанный апостолами план проповеди . Апостолы, находившиеся в Иерусалиме, наблюдали за деятельностью проповедников и, главное, утверждали ее: «услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго» ( Деян.8:14–15 ). Также и о проповеди рассеявшихся «от гонения, бывшего после Стефана, дошел слух до Церкви иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию» ( Деян.11:22 ). Из приведенных мест, как равно и из других ( Деян.15:2, 4, 28, 21:18 ; Гал.2:2 ), видно, что в апостольское время не только простые верующие не имели права на свободную проповедь, но и сами апостолы подчинялись собору апостолов. О праве священства, а не мирян, проповедовать слово Божие см. Мф.28:16–19 ; Мк.16:14–15 ; 1Тим.4:11, 3:16 ; 2Тим.4:2 ; Тит.1:9 ; ср. Рим 10:15 ; 1Кор.12:29 ; Иак.3:1 . |
| Но и самому тебе, о слушатель, должно быть земледельцем души своей и использовать тот плуг, который использовал Самегар. И когда возложил ты «руку свою на плуг», не озирайся назад (ср. Лк.9:62 ), то есть после того, как взял крест свой и последовал за Христом (ср. Мф.16:24 ), после того, как отвергся мира и всего, что в мире, не оглядывайся назад, не ищи опять того, что считаешь «тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса» (ср. Фил.3:8 ), ибо если ты всегда держишь руку на плуге, то можешь с уверенностью сказать: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» ( Гал.6:14 ), а себе сказать: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» ( Пс.90:7 ). И, как мне видится, то, что «Самегар шестьсот человек Филистимлян побил», сказано отнюдь не случайно. Но зачем нужно было указывать их число? Разве что, возможно, для того, чтобы выразить еще яснее то, о чем мы говорили прежде. Ибо число шесть, умножением которого получается шестьсот, содержит образ этого мира, сотворенного, как сказано, за шесть дней. Потому и написано, что он побил плугом шестьсот человек, – тот, для кого «крестом Господа нашего Иисуса Христа мир распят» (ср. Гал.6:14 ). 3 . Но что прибавлено к этому дальше? Сказано: «Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа» ( Суд.4:1 ). В этом, несомненно, выражено то, о чем мы сказали прежде, – что за грехи народа умирает добрый правитель. Ибо когда они становятся нечестивыми и начинают «делать злое пред очами Господа», человек Божий отнимается от них. Но наши люди могут спросить: «Значит, Церковь Божья остается без судьи?» Хотя прежний и удаляется, приходит другой. Возможно, то, что мы скажем, покажется несколько самонадеянным, но мы говорим то, что написано. Иногда правитель народа и судья Церкви дается не велением Бога, но по нашим заслугам. Если дела наши нечестивы и мы делаем «злое пред очами Господа», нам дается правитель по сердцу нашему; и я докажу тебе это Писанием. Вот послушай, что говорит Господь: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома» ( Ос.8:4 ). И это, видимо, было сказано о Сауле, которого Господь избрал и повелел сделать царем; но так как он был избран не по воле Божьей, а по проступкам грешного народа, Бог отрицает, что это сделано по Его воле и с Его ведома (ср. 1Цар.8–11 ). |
| Ибо ни в каких исторических повествованиях, ни в Евангелиях, ни в других Писаниях не говорится о том, что во времена Спасителя кто-либо поклонялся идолам, но сказано это о тех, кто связан, словно бы скован своими грехами. Отсюда ясно, что когда мы грешим и становимся пленниками закона греховного (ср. Рим.7:23 ), мы преклоняем «колени перед Ваалом». Но не к этому мы были призваны и не для того мы уверовали, чтобы снова служить греху и преклонять колени перед дьяволом , но дабы преклонили мы колени пред именем Иисуса, ибо «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» ( Фил.2:10 ), и чтобы преклонили мы «колени пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» ( Еф.3:14–15 ). Но какая мне польза в том, если я, встав на молитву, преклоню колени тела своего Богу, а колени сердца – дьяволу? Ведь если не восстану «против козней диавольских» (ср. Еф.6:11 ), то преклоню колени перед дьяволом . Ибо если решительно не восстану против гнева, то преклоню колени перед гневом. И также если стойко не воспротивлюсь сладострастию, то преклоню колени сердца моего перед сладострастием. И во всем, что противно Богу, я буду поступать так, как те, которые «стали служить Ваалам и оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской» ( Суд.2:11–12 ), если не восстану решительно и твердо. Так не станем же думать, что если мы, как кажется, не поклоняемся идолам, все это не относится к каждому из нас. И чему каждый поклоняется превыше остального, чем восхищается и что любит больше всего, есть для него Бог. Одним словом, это есть то, чего Бог требует от человека прежде всего и больше всего Своею заповедью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» ( Втор.6:5 ), стремясь в известной мере наперед обрести Себе всю полноту преданности человеческого ума, зная, что то, что человек любит всем сердцем своим и всею душою своею и всеми силами своими, и есть для него Бог. |
| И хотя Авраам поспешает во всем, он, тем не менее, знает, что Господу или ангелам должно предлагать отменное и превосходное. Поэтому он взял или выбрал из стада «нежного и хорошего» теленка «и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» ( Быт.18:7 ). Сам Авраам бежит, жена его торопится, отрок спешит. Никто не мешкает в доме мудреца. Он подает теленка и с ним хлеб из лучшей пшеничной муки и еще молоко и масло. Авраам и Сарра показали должное гостеприимство. Теперь посмотрим, что делал Лот. У него не было ни превосходной муки, ни отменного хлеба, была только простая мука. Не знал он, как подавать своим гостям «три саты лучшей муки», не мог он подать им и γκρυφας, то есть скрытые, сокровенные хлебы. 2 . Теперь давайте проследим, что Авраам делает с тремя мужами, стоящими над ним. Заметьте, что здесь использовано выражение «над ним», а не «перед ним». Авраам, вне всякого сомнения, подчинил себя воле Бога, поэтому и сказано, что Бог стоит над ним. Он подает «пресные хлебы», замешанные на трех мерах лучшей муки. Он принимает трех мужей, замешивает хлеб из трех мер лучшей муки. Все, что он делает, имеет таинственный смысл, все наполнено тайной. Подается теленок; вот еще одна тайна. Сам теленок не жесткий, а «нежный и хороший». А что может быть нежнее, что может быть лучше Того, Кто «смирил Себя» ради нас «до смерти» ( Фил.2:8 ) и положил «душу Свою за друзей Своих» ( Ин.15:13 )? Он – тот «откормленный теленок», которого отец заколол, чтобы принять своего блудного сына. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» ( Ин.3:16 ) за жизнь этого мира. Но все же этот мудрец знал, Кого он принимает. Он бежит к трем мужам, но поклоняется одному и говорит, обращаясь к одному: «Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» ( Быт.18:3 ). Но почему дальше он продолжает, как бы обращаясь к нескольким людям: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши» ( Быт.18:4 )? Этим Авраам, отец и учитель народов, наставляет тебя, как должно принимать гостей и что следует тебе омывать им ноги. И даже это имеет таинственный смысл. Ибо известно ему, что тайны Господа не исполняются иначе, как в омовении ног (ср. Ин.13:6 ). И, безусловно, знал он и том, сколь важно наставление, в котором Спаситель говорит: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» ( Мк.6:11 ). Таким образом, Авраам хотел предупредить это и омыть их ноги, как бы не осталось на них пыли, которая, будучи отрясенной, будет «в день суда» свидетельствовать о его неверии. Поэтому мудрый Авраам говорит: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши» ( Быт.18:4 ). |
| Как же я вниду в Царствие Божие? Что я буду делать, чтобы получить радость спасения? . Господи! отними от меня сердце каменное, грубое и жестокое, и дай мне сердце мягкое, чувствительное и умиленное; порази его страхом Твоим, и извлеки из него воду живую, текущую в жизнь вечную. Ибо от сердца исходят помышления благие, которые подают душе жизнь и мир, как и апостол говорит: помышления духовные суть жизнь и мир ( Рим.8:6 ); и этот мир Божий, который сохраняет помышления во Христе Иисусе ( Фил.4:7 ), подается не от мира сего, не от временных благ происходит и потому превосходит всякое понятие мирского человека. Господи! Ты рек нам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, да не смущается сердце ваше, и да не устрашается ( Ин.14:27 ). Сей мир да сохранит меня в любви Твоей, да поможет мне благодать Твоя освободиться от власти князя мира сего ( Ин.14:30 ) и пребывать всегда в учении откровения Твоего. Ибо мног мир любящим закон Твой, Господи, – как говорит Давид, – и нет им преткновения ( Пс.118:165 ). Ты укрываешь их от мятежей людских; хранишь их, как зеницу ока: и как много у них благ, которые Ты приготовил им! Господи мой, Господи! да не буду я осужден за то, что смею я говорить с Тобою, имея нечистые уста и нечистое сердце. Если и человекоубийца змий отверзает пред Тобою уста свои, и хотениям его Ты попускаешь совершиться, то милость и истина Твоя тем более насытит благами желание сердца моего. Ибо Ты сказал слушающим слово Твое и хранящим его в сердце: вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам; и если слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам ( Ин.15:3, 7 ). Господи! вот о чем я более прошу: да очистится мое сердце от всех желаний и помышлений, противных Тебе, да созиждется вновь во мне святое чувство – чувство вечной жизни, и внутри меня возобновится дух правый – дух правдолюбивый, любящий Твою истину. Ей, Господи, да будет так! Не отврати от меня лица Твоего, не сокрой от меня благость Твою, и не постыди меня в надежде на Твою милость, дабы не поникли взоры души моей, когда она предстанет на суд Твой; и прежде чем отойду и не будет меня, подай мне радость спасения Твоего, и Духом Твоим, во веки непоколебимым, утверди меня ( Пс. 50:12 )в ней, в радости вечной жизни. Во аде же, – как сказал Давид, – кто исповестся Тебе? (ПС. 6:5) – там никто уже не будет призывать и даже признавать Твоей милости; потому что здесь только истина Твоя устроила, да неизменное покаяние ведет ко спасению всякого грешника. Ибо Ты, Господи, пришел на землю не для иного чего, как только призвать грешных на покаяние ( Мф. 9:13 ), взыскать и спасти нас погибших ( Мф.18:11 ). |
| «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). Оправдывающая вера соединяет нас со Христом, нашим Главою и Начальником новой жизни; подлинность этого единения должна быть явлена и подтверждена. Кто праведен, должен доказать это тем, что он не перестаёт стремиться ко всё большей праведности (Фил. 3, 13-14; Откр. 22, 11). Освящение и его плоды не оправдывают нас пред судом оскорблённого величия Божия (Рим. 4, 2) – и самый угодный Богу человек должен молиться: не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142, 2); но они оправдывают нас пред судом Церкви. Истинные верующие стремятся к освящению и от сердца делают добро; но этим они не оправдываются пред Богом (1 Кор. 4, 4). Они не могут ни здесь, ни в оный день поставить своё освящение и доброделание Богу в счёт, чтобы это имело значение пред Его судом. Праведники забывают свои дела (Мф. 6, 3; 25, 37) – но как раз поэтому праведный Бог не забывает их (Евр. 6, 10). Писание говорит, что их дела идут не впереди них, как бы отверзая пред ними небесные врата, но именно следуют за ними (Откр. 14, 13). В день, когда Господь явится судить живых и мёртвых, те, которые во Христе Иисусе (Рим. 8, 1), не предстанут пред судом (Ин. 5, 24) оскорблённого величия Божия (хотя и будут на нём, 2 Кор. 5, 10); после же судебного изречения божественного благоволения во Христе они сразу будут оправданы (Мф. 25, 34; Рим. 2, 7) и в вечном блаженстве будут вкушать плоды дел своих (Ис. 3, 10). Освящение и его плоды иногда могут дать совести удостоверение о достигнутом оправдании пред Богом по благодати. Если сердце наше не осуждает нас (1 Ин. 3, 21), но свидетельствует, что мы действительно имеем подлинную любовь – тогда можно немного утишиться и ободриться. Но это не высший суд: сердце наше не может всегда быть безошибочным и беспристрастным ни в обвинении, ни в оправдании. Поэтому когда сердце не находит в нас вины, то хорошо проверять его искренней молитвой царя и пророка Давида: Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный (Пс. |
| Павла: «а как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Почему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» ( Гал. 4: 6–7 ) и еще: «я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало: подвигом добрым я подвизался, течение свершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который дает мне Господь, праведный Судья, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Ее» ( 2Тим. 4:6–8 ). – Иисус Христос, действительно, дав верующим в Него власть быть чадами Божиими ( Ин. 1:12 ). т. е. предоставил им возможность и право получить усыновление и спасение, но нужно еще осуществить это право. До того же времени присвоить себе усыновление как вполне приобретенное и полученное вслед за верой во Христа и крещением, нельзя, потому человек после крещения снова может впасть во грехи и, смотря по тому, покается ли в них или нет, получить спасение или погибнуть. Оттого ап. Иоанн и говорит, что хотя «мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем» ( 1Ин. 3:2 ). Оттого же ап. Павел, еще во время земной жизни удостоенный видеть райские блаженства ( 2Кор. 12:1–6 ), говорил о се6е: я еще не «достиг или усовершился; но стремлюсь, но достигну ли и я... Братия, я не почитаю себя достигшим ( Фил. 3:12–13 ); боюсь, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» ( 1Кор. 9:26–27 ); в предостережение же другим писал: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» ( 1Кор. 10:12 ). Что касается венца правды, который, по словам ап. Павла, готовится ему и всем возлюбившим явление Господа, то он дастся за труды и подвиги лишь после того, как Бог воскресит нас с Христом и посадит на небесах. Значит, пока человек не посажен со Христом на небесах, он не может считать себя святым и увенчанным, а должен со смирением и сознанием своей греховности ожидать своего спасения ( Рим. 8:23–24 ). 532 5. О Церкви Христовой Посредницей в деле спасения человека служит Церковь Христова. Она хранит во всей неприкосновенности истину Христову и возвещает ее людям, вменяет уверовавшим во Христа заслуги Его, руководствует, в правой вере и жизни и освящает благодатью Св. |
| А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукаваго, и шлем спасения возмите, и меч духовный, который есть слово Божие» ( Еф.6:10 −17). Но речь у нас шла о страданиях учеников и учениц Христовых в мире сем. Некто сказал, что страдания – суть благословения Нового Завета. На возвратном пути в Бийск, выехав из Белоярского, я видел при въезде в лес огромные сосны, поверженные на землю бурей. А вид одного большого дерева, пораженного, убитого, опрокинутого таким образом, внушает человеку какое-то сладко-печальное чувство. «Да, – сказал ямщик, – недавно в этом лесу загорелась сосна, и пожар был. Отчего же? – спрашиваю. – От милости Божией» – отвечал молодой земледелец, выговорив эти слова с таким простосердечным, истинствующим чувством, что это слово было как золотое яблочко на серебряном блюдечке. Сосна загорелась от милости Божией, т. е. от молнии! Прекрасно и превосходно! В делах благотворения я не хочу стеснять произволение ваше, будучи уверен, что вы, расточая со Христом на земле вверенные Провидением способы на добродетель, собираете со Христом сокровища на небесах. Итак, действуйте в Духе Его, а где Дух Его – там свобода ( 2Кор.4:17 ), но благочинная и мудрая, руководимая теми же чувствованиями, какие и во Христе Иисусе. Советую вам ежедневно, по возможности, творить милостыню, своеручно, с молитвою сокрушенного сердца. Простите. Будьте уверены, что искреннее мое желание благословений Божьих не изменяется. Уверен же и я, что и вы всегда будете умолять всемилосердного Господа о спасении души моей. Да наставит вас Дух Святой на всякую истину и на все лучшее. Что посеет человек, то и пожнет ( Гал.6:7 −8). Прочитайте также сии места: Фил. 3:20 −21; Кол.3:1 −4 и еще 1Ин.3:2 −3. Будьте, ради Христа, во всем существе своем и в истине, благополучны ( 1Фес.5:22 −25). 26 Июля 1843 г. 227 651 Евангельская верная истина, успокаивая нас, говорит, что любящие Бога, возвращаясь в отечество свое небесное, шествуют таким путем, на котором что ни встречается им, все содействуют им ко благу ( Рим.8:28 ). А я уверен, что сердце твое ищет Господа, следственно любит Его. Итак, что ни случилось, что ни случится, мы, уповающие на Бога, верующие в единородного Сына Его Иисуса Христа Спасителя грешников, должны радоваться о Господе. Ибо радость о Господе, основанная на слове Его, которое есть истина, есть, как в Писании сказано, сила верующих в Него и в благодатное слово Его. ( Неем. 8 ). Сею радостью будучи укрепляемы, они бывают победоносны в духовной брани против греха, как сильные юношеского возраста души, которым св. Иоанн говорит: «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого». И потом вскоре: «Я писал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие в вас пребывает, и вы победили лукавого» ( 1Ин.2:13 −14). |
| О Боге Завершителе судеб мира Грядущие судьбы мира и человечества (Христианская эсхатология) Никео-Цареградский символ веры содержат православное учение о Втором пришествии Сына Божия на землю, всеобщем страшном суде и о будущей вечной жизни. 7 член: И паки (снова) грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же (Которого ) царствию не будет конца ... 11 член: Чаю (ожидаю) воскресение мертвых , 12 челн: и жизни будущего века. Аминь . В Божием домостроительстве начертаны планы будущего до конца веков. И в христианском учении его неотъемлемую часть составляет то, что слово Божие говорит нам о событиях последнего времени; втором пришествии Господа, воскресении мертвых и кончине мира, – и затем о начале царства Славы и вечной жизни. Последняя часть догматического богословия и говорит о завершении того великого процесса, начало коего изложено на первой странице книги Бытия. Посмертная участь человека Смерть есть общий удел людей. Но она есть для человека не уничтожение, а только отрешение души от тела. Истина бессмертия души человека одна из основных истин христианства. «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.» В новозаветном Священном Писании смерть называется «исходом души» (буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память – 2Петр. 1:15 ), освобождением души из темницы ( 2Кор. 5:1 ), отложением тела (зная, что скоро должен оставить храмину мою – 2Петр. 1:14 ), отрешением (имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше – Фил. 1:23 ), отшествием (время моего отшествия настало – 2Тим. 4:6 ), успением (Давид почил – Деян. 13:36 ). Состояние души по смерти, по ясному свидетельству слова Божия, не бессознательно, а сознательно (напр. в притче о богатом и Лазаре). По смерти человек подвергается суду, который называется частным, в отличие от всеобщего последнего суда. «Удобно есть перед Богом, в день смерти воздать человеку по делам его,» говорит премудрый сын Сирахов (11:26). Ту же мысль выражает апостол Павел: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» ( Евр. 9:27 ). Апостол представляет суд следующим непосредственно за кончиной человека, очевидно, разумея не всеобщий суд, а частный, как это истолковывали св. Отцы Церкви. |
|
|
