| Какая написана наибольшая заповедь? Как читаешь ты наибольшие заповеди закона? Ведь Он о наибольших заповедях спросил его. (10, 27–28) Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Иисус) сказал ему: правильно ты отвечал. Он сказал, что тот правильно ответил, объявив (наибольшими) эти две заповеди. Ведь они тесно связаны одна с другой, как показано в пятьдесят четвертой главе Евангелия от Матфея 396 . Но это – другой законник по сравнению с тем, который упомянут у Матфея и Марка 397 . (10, 28) Так поступай, и будешь жить. Так поступай, как объявил Мне ныне, и будешь жить жизнью вечной, каковой живут хранящие эти заповеди праведники. Ведь и в указанной главе Евангелия от Матфея Он преподал: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» 398 . Толкование этого ты полностью найдешь в пятой главе Евангелия от Матфея, там, где сказано: «Ибо в этом закон и пророки» 399 . (10, 29) Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? Потерпев неудачу с искушением, он обнажил сокрытое в нем высокомерие. Ведь он думал, что превосходит всех. Ведь если закон наименовал ближним нуждающегося в помощи, то он ближним полагал равного по добродетели. Поэтому, желая оправдать себя, то есть, поставить себя выше других, он и отвечал: «А кто мой ближний?» Далее посредством притчи Христос отвечает, что ближний – это нуждающийся в помощи. [Ближним называется всякий человек, поскольку мы сближаемся друг с другом по общности природы] 400 . Глава 36. О попавшемся разбойникам (10, 30) Подхватив, Иисус сказал 401 . «Подхватив» сказано в значении: «получив слово». (10, 30) Некоторый человек спускался 402 из Иерусалима в Иерихон. Эта притча хотя и составлена ради того, чтобы показать, кто есть ближний, но в кратких словах открывает все человеколюбивое домостроительство Спасителя нашего. А именно, этим человеком мы считаем Адама и произошедших от Адама людей. Спуском же из Иерусалима в Иерихон – путь от добродетели к пороку, и от послушания к непослушанию, и от вышнего жительства к низменному образу жизни. Ведь Иерусалим расположен на высотах, а Иерихон – в низменности. |
| Церковная мысль нашла себе правильное выражение в этом вопросе и у Оригена , не всегда в своих других суждениях строго православного. По его пониманию, отшедшие в небесную Церковь святые не прерывают своего общения с Церковью воинствующей, а напротив, более глубокое и деятельное участие принимают в ее судьбах, чем какое принимали во время земной жизни, как равно и о судьбах сей Церкви больше на небе знают, чем сколько знали, бывши на земле. Потому что все святые, живя в раю, как бы в некоторой школе, более и более усовершаются в знании не только прошедшего, но и будущего, открываемого им вездеприсущим Иисусом Христом, на что указывал апостол, когда говорил: «влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» ( Флп.1:23 ), будучи уверен при этом в том, что, возвратившись ко Христу, он яснее узнает причины всего происходящего на земле, относительно ли человека, или души человеческой, или ума». «Апостол» – говорит Ориген , – «называет нас общниками и святых. И не удивительно. Ибо если говорится, что мы имеем общение с Отцем и Сыном, то как не имеем его и со святыми, не на земле только, но и на небе находящимися, когда Христос кровию Своею умиротворил небесное и земное, чтобы земное ввести в общение с небесным? Истину сего очевидно показывает Господь, когда говорит, что радость будет на небесах об одном грешнике кающемся ( Лк.15:7 ). Если святые в будущей жизни видят лицом к лицу то, что в настоящей видели только «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» ( 1Кор.13:12 ), то нельзя допустить, чтобы они не на такой же степени стояли и в отношении к другим добродетелям, когда там они усовершаются в том, что стяжали в настоящей жизни. Одна же из главных добродетелей, по слову Божию, есть любовь к ближнему, которую, необходимо думать, усопшие святые имеют к подвизавшимся в настоящей жизни в большей степени, чем те, кои помогают немощным в борьбе, будучи сами слабы; ибо не здесь только исполняется посредством братской любви сказанное: «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» ( 1Кор.12:26 ) – но и о любви отшедших из сей жизни должно сказать: «(у меня) забота о всех церквах: кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» ( 2Кор.11:28–29 ) 28 . Идея соборности Церкви в период Вселенских соборов |
| Исх.23:6 . Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Судя по еврейскому «шафат», употребляемому для обозначения деятельности судьи, требование данного стиха предъявляется уже не свидетелям, а судьям. Они извращают дело нищего в том случае, когда принимают во внимание ложные показания свидетелей и произносят несправедливые приговоры ( Втор. 27:19 , Ис. 10:1–2 , Иер. 5:28 ). Хотя права каждого, и богатого, и бедного, не должны быть нарушаемы на суде, но о бедном говорится потому, что бедному легче пострадать на суде, чем богатому. Исх.23:7 . Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. По связи речи ясно, что под неправдой нужно разуметь намеренно неправильное постановление приговора. Избегать сознательно несправедливых приговоров тем большая обязанность судьи, что они приводят невинных к смерти, которая не остается ненаказанной ( Втор. 27:25 , Притч. 17:26 , Иер. 7:6–7 ). Исх.23:8 . Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. Принятый от тяжущегося подарок невольно вызовет к подсудимому такое расположение, при котором судья утратит способность правильно рассмотреть дело. Взятки заставляют не видеть неправды там, где она есть ( Ис. 33:15 ), и правды там, где она несомненна. Они ослепляют глаза даже мудрых ( Втор. 16:19 , Сир. 20:29 ) и в результате прекращают дело правых, – у правого отнимают законное ( Мих.7:3 ). Исх.23:9 . Пришельца не обижай [и не притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. Повеление: «пришельца не обижай» не составляет повторения Исх. 22:21 . Там речь шла об отношениях между собой частных лиц, здесь о судебном разбирательстве. Пришельцы, как подчинившиеся в известном отношении законам народа еврейского, и должны быть рассматриваемы с точки зрения этих законов: «один суд должен быть для еврея и для пришельца» ( Втор. 1:16, 24:17, 27:19 ). Исх.23:10 . Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, Исх.23:11 . а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. |
| Не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше, - слышит Пилат (см. Ин.19:11). Отойдите от Мене все делатели неправды, не знаю вас, творящих беззаконие (см. Мф.7:23), - на все времена ко всем звучит суровое предупредительное слово Господа. В этих решительных действиях и словах Богочеловека являет себя другая, обратная сторона епитимии как явления Божественной воли и власти, направленной на врачевание человеческих пороков и страстей. Этот жизненно важный принцип отделения, или отсечения чужеродного был заложен в Церковь Божию как Тело Христово в таинственный момент ее зарождения (Тайная вечеря); вспомним удаление одного из двенадцати апостолов. Исследуя Священное Писание как Ветхого, так и Нового Завета, можно убедиться в том, что там, где высшей волею Божией и верою людей определяется обществу или избранному народу, как живому организму, быть Церковью Божией, там появляется задача защиты как со внешней, так и с внутренней сторон жизни. И самым мощным духовным средством до нашего времени остается средство отлучения, запрещения. В Апостольском Соборе мы не найдем готовых, зафиксированных догматических определений, касающихся покаянной дисциплины, но в самих постановлениях - ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян.15:28-29) - уже можно почувствовать определенную форму запрета, позволяющую в дальнейшем развиться в канонические нормы. Из той же книги Деяний одновременно можно видеть, что в практической жизни первохристианских общин имели место и решительные проявления апостольской власти там, где духовно-нравственной жизни Церкви грозила опасность. Вспомним решение апостола Павла передать кровосмесителя сатане, да дух спасется (см. 1Кор.5:5), или пламенную реакцию апостола Петра на чрезвычайный тяжести грех против Духа Святаго Анании и Сапфиры, страшный по своей ложной изначальности, могущей в самые основы зарождающейся Церкви Христовой заложить яд полуправды: Что [...] согласились вы искусить Духа Господня? (Деян.5:9). |
| Придя в Вифлеем, они нашли там пещеру и увидели в ней Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Пастухи поклонились Младенцу Христу и рассказали о явлении им в поле Ангела. А Святая Дева запоминала слова пастухов, «слагая их в сердце своем» 28 . Замечательно, что величайшее событие мира, рождение Богочеловека Иисуса Христа, произошло в таких простых, убогих и в то же время торжественных условиях; и что первая весть о рождении Предвечного Младенца была возвещена не великим и знатным людям мира сего, а простым, никому неизвестным пастухам. Почему это? Не потому ли, что эти пастухи были люди смиренные, чистые сердцем, о которых Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». ( Мф. 5:8 ). 6. Обрезание и Сретение Господне ( Лк. 2:21–30 ) На восьмой день, по обычаю иудейскому, пришли совершить над младенцем обряд обрезания и дали ему имя Иисус . А по прошествии сорока дней Иосиф и Мария пошли в Иерусалим, чтобы принести младенца в храм и посвятить Господу. Там, в храме, они должны были принести в жертву Богу двух горлиц или двух птенцов голубиных, как требовалось по закону. В Иерусалиме в это время жил древний старец Симеон , который был известен, как человек благочестивый, исполненный Духа Святого, ожидающий рождения Мессии. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. ( Лк. 2:26 ). Симеон был так стар, что тяготился жизнью и с нетерпением ждал смерти, но смерть не приходила к нему. И вот, явившись однажды по вдохновению во храм, он встретил там Того , Кого ожидал всю свою долгую жизнь. Увидел Младенца Иисуса . Пораженный и обрадованный встречей, Симеон принял в свои объятия Святого Младенца и благословив Бога сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех народов. Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». ( Лк. 2:29–32 ). Иосиф и Мария с удивлением слушали слова Симеона, но старец, обратившись к самой Марии добавил: |
| 28) Ибо видится [хорошим] Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: 29) чтобы воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда. От чего воздержавшись, хорошо сделаете. Будьте здравы». 30) Итак, оные отправленные сошли в Антиохию и, собрав множество [людей], вручили послание. 31) Они, когда прочитали его, возрадовались об утешении. 32) Иуда же и Сила, и сами, [так] как были пророками, обильным словом утешили братий и утвердили их. 33) Пробыв же там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к пославшим их. 34) Силе же рассудилось остаться там. Иуда же один возвратился в Иерусалим. 35) Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, со многими другими, слово Господне. 36) По прошествии же некоторых дней сказал Варнаве Павел: «Вернемся, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они поживают». 37) Варнава же хотел взять с собою и Иоанна, называемого Марком. 38) Павел же умолял его, что отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, не должно снова брать. 39) Возникло же несогласие, так что они разлучились друг с другом; и вот, Варнава, взяв Марка, поплыл на Кипр. 40) Павел же, избрав Силу, отправился, быв предан братиями благодати Божией. 41) Проходил же Сирию и Киликию, утверждая церкви, заповедуя соблюдать предписания Апостолов и старейшин. Глава XVI 1) Дошел же он в Дервию и Листру. И вот, там был некий ученик, именем Тимофей, сын жены-иудеянки верной, отца [же] язычника. 2) О нем воздали доброе свидетельство братия, что в Листре и Иконии. 3) Сего пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради иудеев, которые были в тех местах; ибо все знали, что отец его был язычник. 4) Когда же проходили города, они передавали верным соблюдать догматы, постановленные Апостолами и старейшинами, которые были в Иерусалиме. 5) И церкви при том утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. 6) Пройдя же через Фригию и Галатийскую область, они не допущены были Духом Святым возвещать слово в Асии. |
| А он, узнав по язвам Пострадавшего, и по предведению — Бога, восклицает: « Господь мой и Бог мой » (Иоан. 20:28). 6. Пусть слушают еретики. Если действительно Сын не хочет (этого) и не имеет равного с Отцом достоинства, то почему Он не отклоняет неподобающей Ему чести? Когда Он услышал от некоего: « Учитель благий! », тотчас возразил: « Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог » (Матф. 19:16, 17), хотя именование «благий» употребляется и между нами. Слышать « благий », по твоему мнению, Он отказался; не гораздо ли больше должен был отказаться принять « Бог » и « Господь »? Там — « учителю благий », и говорит: « Что ты называешь Меня благим? », а здесь — « Господь мой и Бог мой », и не сказал: «Что называешь Меня Господом и Богом?» Но там, так как недостойно Его было обращение (потому что было сказано не «Господь благий», а « учителю благий »), Он отклонил низкое, а здесь славное принял. И здесь укорил, но укорил, напротив, за то, что сказано было поздно. Не за то укорил Господь Фому, что он сказал — «Господь мой», но за то, что сказал это позже (чем следовало). « Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие » ( Яко видев Мя веровал еси, блажени не видевшии и веровавше ) (Иоан. 20:29). Один укорен, а все мы ублажены; конечно, ублажение это простирается на всех нас и на тех, которые после нас, потому что, не испытав чудес лично, но принимая на веру, все мы являемся участниками этого великого и славного блаженства. 7. От этого повествования, которое мы пробежали сокращенно, перейдем, если вы не утомились обилием сказанного, к другому пророческому изречению. Какому же? « Приидите, взыдем на гору Господню » (Мих. 4:2; Ис. 2:3), так как с горы Елеонской вознесся Спаситель. « Придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева ». И день этот Бог почтил также соименностью с горой. Там Спаситель вознесся с горы, называемой Елеонской, а здесь произрастает так называемая Масличная роща (η ελαια), и близостью к городу, и соименностью воспроизводящая древнее повествование. Спаситель возвел учеников Своих на гору Елеонскую близ Иерусалима. Обрати внимание на сходство — и там, и здесь. « Придите, и взойдем на гору Господню ». Взойдем желанием и словом, и посмотрим, какие плоды принесло нам спасительное вознесение. |
| 33, 14 – 16). Таким образом, для соблюдающих закон нет ничего невозможного обитать на Сионе, между тем для грешников там вечное пламя, огнь пожирающий. Грешники сами 6егут от Бога и царства Божия, потому что для них быть там невыносимо. „Свет Израиля для грешников делается „огнем и Святый его пламенем» (Ис. 10, 17). Тот же смысл имеют и выражения подобные Ос. 14. 10: „правы пути Господни и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них», так как устроение души праведников соответствуют путям Господним, вообще царству Божию, они и могут ходить этими путями, для грешников же эти пути – гибель. Еще более определенно выражается естественная зависимость возмездия от того или другого направления жизни человека там, где говорится, что грешники в самих себе носят огонь, который и пожжет их в день суда. „Вы беременны сеном, разродитесь соломою, дыхание ваше – огонь, который пожрет вас. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены на огне (Ис: 33. 11 – 12). „И я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя» (Тез. " 28, 18). Или же представляется дело так, что грешники своими беззакониями разжигают огонь, который и будет их участью. „Вот все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел разженных вами. Это будет вам от руки моей: в мучении умрете» (Ис. 50. 11). Таким образом, Бог воздает грешнику тот самый огонь, который грешник возжигает своими грехами. В книге же Притчей Соломоновых мы находим прямое указание на то, что понятие возмездия может приниматься именно в смысле естественного последствия. Так Премудрость говорит: „за то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои, за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубить их» (Притч. I, 29 – 31). Если человек презрел указания премудрости, ему естественно терпеть последствия своего неразумия, между тем, эти последствия являются в тоже время и наказанием ему за то, что он не внял Премудрости. |
| Желают люди славу и похвалу в этом мире иметь. Ты желай и старайся избегать этого и будешь истинную славу иметь. Вот желание христианское! Вот истинная слава и похвала – презирать славу и похвалу мира! Желают люди много знать и мудрыми казаться. Ты же более всего желай и старайся самого себя познать. Вот мудрость христианская! Желают люди знать, что там-то и там-то делается. Ты желай и старайся рассматривать, что в душе твоей делается, в каком она состоянии находится, какие мысли, желания и начинания производит, к чему она стремится – к вечности или времени? Где она свое сокровище собирает – на небе или на земле? К чему присоединяется – к Богу или к миру? Вот знание необходимое и нужное! Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:21–23). Желают люди другим угождать. Ты желай и старайся Богу Господу твоему угождать. Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10). Но и то написано: Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим. 15:2). А когда так угождаем людям, то Богу угождаем, так как угождать людям повелел Бог. Желают люди успокоить тело. Ты желай и старайся успокоить и умиротворить совесть свою и ум свой от злых и суетных помыслов. Вот желание христианское! Вот богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной. Ты желай силы и крепости душевной. Вот желание христианское! Вот сила и крепость истинная – быть неподвижным в искушениях, в бедах и напастях! Господи, волею Твоею дай доброте моей силу (Пс. 29:8). Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром (Пс. 28:11). Крепость моя и пение мое Господь, и был мне во спасение (Пс. 117:14). И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9). Желают люди долго жить. Ты, христианин, желай блаженно умереть. Помяни меня, Господи, когда приидеши в царствие Твое! (Лк. 23:42). Ради имени Твоего наставь меня и питай меня, изведи меня из сети этой, которую скрыли для меня, ибо Ты – Защитник мой, Господи, в руки Твои предаю дух мой (Пс. 30:4–6). Жива будет душа моя и восхвалит Тебя (Пс. 118:175). Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились (Пс. 123:6–7). |
| Как видим одна заповедь уравновешивается и поддерживается другой. Там, где безграничная любовь, там и безусловное повиновение. Там, где бесконечно любят повиновение любящему не тягость, а удовольствие, счастье и радость. Любящий никогда не злоупотребит повиновением любимого и в то же время любящего. С другой стороны, и безусловное повиновение жены поддерживает, в свою очередь, безграничную любовь мужа. Такой жены, повинующейся, нельзя не любить. И апостол, предписывая повиновение женам, предписывает и безграничную любовь мужьям: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену люби и себя самого» (ст. 28), потому что жена есть вторая половина мужа «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь » (ст. 29). Как неестественно ненавидеть свою плоть, так неестественно ненавидеть и оскорблять свою жену, которая – плоть от плоти и кость от кости своего мужа, которая составляет одного полного человека вместе с мужем. При таких заботах мужа о своей жене, как своем собственном теле, немыслимо, чтобы жена могла оказать какое-либо неповиновение своему мужу или даже тяготиться сколько ни будь своим повиновением. И если эти заботы и попечения мука о своей жене таковы, какие имеет Христос о Своей Церкви, то при таких отношениях немыслим и вопрос о каком-либо равноправии, которого никто не отнимал от жены в христианском браке, о непонятном регулировании взаимных отношений мужа и жены, где самым верным регулятором является любовь. «Господь питает и греет церковь », «потому что» все верующие в Него «суть члены тела Его, от плоти Его и от костей Его», как и жена по отношению к своему мужу (ст. 30). Между мужем и женой такая же тесная связь и единство, как и между Христом и Церковью, потому что в том и другом случае – жена и Церковь – получают свое бытие от мужа и Христа. «Христианская супружеская любовь, понимаемая прежде всего, как полное и неразрывное нравственное общение жизни, для взаимодополнения и взаимовспоможения, имеет глубокое природное основание. |
|
|
