| Взглянем на гробы и увидим конец похотей. Допустим, что мы приобрели имущества и деньги. Что же? Не нагими ли мы пришли в мир? Ясно, что нагими и уйдем (ср. Иов.1:21 ; Еккл.5:14 ), ничего не унося с собой, кроме деятельности (το πρακτικν) нашей – правой или худой. Поэтому и святой Давид взывает: едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм Его ( Пс.26:4 ). Увещание. Это блаженная жизнь, это благой удел (ср. Лк.10:42 ), который избрали святые отцы наши, как и ныне воспоминаемый Павел, блаженный исповедник 92 . Сколько и как велики его труды и подвиги, мы немного слыхали. Им подражая, и мы, братия, будем продолжать наше подвижничество, будем переносить гонение, которого мы удостоились, будем соблюдать и остальной порядок жизни, ревностно совершая течение. Если же поскользнемся, то поспешим подняться, побеждая врага нашего диавола, чтобы и нам получить венец правды со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Оглашение 31. О грядущем Суде и о том, что настоящее гонение дало повод одним для добродетели, другим же для нечестия 93 Гонение для одних – повод к добродетели, для некоторых – к нечестию. Братия и отцы. Я был болен и снова по молитвам вашим выздоровел. Но до каких пор мы будем возвращаться к этому «снова»? Без сомнения, придет смертный день, когда не будет иметь места это «снова» (πλιν), придет смертный день, который отделит меня от вас и отошлет отсюда. Однако из-за этого не должно помышлять о сиротстве, ибо верен Тот, Кто сказал: не оставлю вас сиры ( Ин.14:18 ); и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века ( Мф.28:20 ), и особенно потому, что мы увидим друг друга в тот день – о, если бы можно было сказать! – в радости неизреченной и в жизни бесконечной. Что выстрадал я во время болезни, вы знаете; вы знаете, как я, мучимый ознобом, подвергся нестерпимому трясению, как скоро затем в течение целого дня был объят палящим жаром. И так страдая, сам в себе я подумал: в грядущем Суде несчастный человек не будет ли переходить от муки тартара в геенну огненную и не будет ли он, быть может, подвержен двум или более наказаниям? Однако одному или двум [наказаниям подвергается человек], из здешних страданий можно заключать, что нестерпим гнев Божий на грешников (см. 2Пар.36:23 б). Поэтому со многим страхом и трепетом должно удерживать себя, чтобы не впасть в эти нестерпимые муки. |
| Впрочем, для восприятия последнего необходимо соблюдение еще ряда условий. Во-первых, оно дается только тем, кто вымоет одежды свои ( Исх. 19:10 ), т.е. благоустроит внешнюю свою деятельность, ибо «нам необходимо чистыми явиться пред Тем, Кто зрит тайное, чтобы видимое благонравие соответствовало внутреннему расположению души». 93 Во-вторых, духовный закон должен провести для неразумных сил души черту со всех сторон, запретив им, под страхом смерти, восходить на гору и прикасаться к подошве ее ( Исх. 19:12 ), ибо «тот, кто намеревается приступить к познанию возвышенного, должен сначала избавиться от всяких безрассудных порывов». 94 В-третьих, следует прекратить общение с женой ( Исх. 19:15 ), чтобы ум очистился «от всех представлений, основанных лишь на чувственном восприятии». 95 Только при соблюдении вышеозначенного дозволяется взойти на вершину горы – и то не всем, а лишь одному Моисею ( Исх. 19:20 ) как представителю мира духовного, ибо, поскольку подобное познается подобным, находящееся на Синае постигается не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным ( 1Кор. 2:13 ). Первоначально такого рода познание совершается через звук трубный, который для приготовленного к нему слуха со временем становится сильнее и сильнее ( Исх. 19:19 ). Трубой Божественной тайны вначале является проповедь пророков, представляющая собой тень будущих благ, а не самый образ вещей ( Евр. 10:1 ). Затем звуки усиливаются в евангельской проповеди Христа и апостолов, так что нет уже языка и нет наречия, где не слышался бы голос их, ибо по всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слышны слова их ( Пс. 18:4–5 ), которые показывают истину как бы сквозь тусклое стекло, гадательно ( 1Кор. 13:12 ). Впрочем, для рассудка, со всеми его способностями, описанный вид познания является единственно доступным источником Божественных знаний, так как он, при всем своем желании, не может взойти на гору Синай ( Исх. 19:23 ) и видеть Господа ( Исх. 19:21 ). Те же, которые дерзают в нечистой одежде и при помощи одного лишь чувственного восприятия все же взойти на Божественную гору, то побиваются, словно камнями, собственными помышлениями еретического свойства или уязвляются вражьими умопредставлениями, будто бы стрелами, летящими посреди дня ( Исх. 19:13 ). |
| Глава 7. Каждому по силе его посылается крест от Господа («Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме» (Притч. 16:11)) Ставрофила продолжала вопрошать Ангела. «Не одинакова крепость человеческих сил, сказала она, и что для одного легко и не слишком тяжко, то для другого неудобоносимо; поэтому как же все могут быть способны понести крест? Ибо много есть бессильных и немощных, которые и самим себе в тягость. Также и юные девы и отроки, скажи мне, как могут понести крестное бремя?» АНГЕЛ. Ты заблуждаешься, Ставрофила, и далека от истины. Если ты веруешь, что Бог премудр, или вернее, самая Премудрость, то как Он возложит на человека крест, превосходящий его силу? Не читала ли ты: «и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Коринф. 10:13)? Если и люди не возлагают на своих животных бремени более того, сколько они могут понести: то Господь ли пошлет человеку искушений и бед сверх силы его (Пр. Ефрем Сирин. Ч. 2, поуч. 48 о терпении)? Кормчий знает, как нагрузить корабль в меру, чтобы от недостатка груза он не был увлечен и опрокинут сильною бурею, и от чрезмерной тягости не погрузился в глубине моря. Так и Господь посылает избранным Своим крест искушений, чтобы им не быть легко увлеченными мирскими благами, но чтобы благополучно достигнуть пристанища вечной славы. СТАВРОФИЛА. Сознаю моё заблуждение; я несмысленно говорила это. Но молю тебя, продолжай вразумлять меня в моем неведении, ибо и пророк взывал к Господу: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим» (Пс.93:12). АНГЕЛ. Бог вместе премудр и истинен, и «все расположил мерою, числом и весом» (Премудр. Сол. 11:21). Он точно знает, чьи рамена что могут понести, и чего не могут; и потому всем посылает скорби и беды в меру, так чтобы никому не был дан крест или чрезмерно великий или очень малый. Господь наблюдает, как и какой крест послать одному, и какой другому. Он держит как бы на весах с одной стороны крестное бремя, а с другой силу носящего, и соразмеряет то и другое, чтобы никому ничего не было послано сверх силы. |
| Из этих пунктов и о прочем, подобном сему, понять можно, что такое обида убогих. § 125. Являющие такое бесчеловечие ближним своим, хотя устами и исповедуют Бога, но сердцем не признают Его или в Промысел Его не веруют и наказания за беззакония свои не чают, как о них Святой Дух, глубину сердца их испытующий, через Псаломника объявляет: «Вдову и сироту умертвили, и пришельца убили, и сказали: «Не увидит Господь и не узнает Бог Иаковлев». Но обличает безумие, там же, через того же Псаломника: «образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите! Насадивший ухо не слышит ли? Или Создавший око, не видит ли? Наставляющий народы не обличит ли, Тот, Кто научает человека разумению» ( Пс.93:6–10 )? § 126. Обида убогих есть грех весьма тяжкий и на небо вопиющий, как можно из Святого Писания видеть и сам разум то показывает. «Ни вдове, ни сироте не делайте зла; если же сделаете им зло, и, восстенав, возопиют ко Мне, слухом услышу голос их, и разгневаюсь яростью, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами» ( Исх.22:22–24 ). И опять проклятьем поражает таких: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову; и все люди скажут: «Да будет " ( Втор.27:19 ). И опять с проклятьем грозит казнью показывающим такое бесчеловечие: сотворите суд и правду, и избавьте... угнетенного от рук обижающего и пришельца и сироту, и вдовицу не оскорбляйте, не угнетайте беззаконно, и крови неповинной не проливайте на месте сем. Если же не послушаете слов этих, Сам Собою клянусь, говорит Господь, что пустыней будет дом сей» ( Иер.22:3, 5 ). И опять через пророка Амоса: «За то, что вы бьете убогих и берете от них подарки..., вы построите украшенные дома..., но не вселитесь в них; насадите прекрасные виноградники,... не будете пить вина из них. Ибо Я узнал многое нечестие ваше и... тяжкие грехи ваши: вы попираете праведного, принимая дары, и извращаете в суде дела бедных» ( Ам.5:11–12 ). И Псаломник, Духом Святым движимый, жалуется к Богу и вопиет на такое бесчеловечие беззаконников: «Восстань, Судия земли, воздай воздаяние гордым! Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться? Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие? Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели; вдову и сироту умертвили и пришельца убили, и сказали: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев». |
| Икона «Распятие Христа»: Столп огненный и облачный Далекое, эпическое время оживало в мечтах иудеев, ждущих Мессию. Христос, думали они, покорит и сметет державу римлян, кощунственно зовущих себя ‘сынами божиими’. Но Сын Мариин оказался иным. 14 августа, 2012 Далекое, эпическое время оживало в мечтах иудеев, ждущих Мессию. Христос, думали они, покорит и сметет державу римлян, кощунственно зовущих себя ‘сынами божиими’. Но Сын Мариин оказался иным. Посреди земли, «населенной и молчащей», посреди языческой римской ойкумены, вне стен града святого Иерусалима , возвышается Крест Сына Божия. На глазах у всех четырех концов земли, которых Он пришел воздвигнуть с Собой в Воскресении Своем, смертью Крестной умирает Он, совершает Он Свой спасительный Исход, Пасху Свою Крестную. Земля умолкла пред Богом Живым (Авв.2:20). Репродукция иконы Дионисия В Крестной тишине слышит ответ на свой вопрос пророк Аввакум: «Доколе, Господи, я буду взывать и Ты не слышишь, буду вопиять о насилии, и ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия?.. Закон потерял силу, и суда правильного нет, так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Аввак. 1, 2-4). Внимает молчанию ответу Бога на Кресте и псалмопевец Давид: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» (Пс. 93, 3) Да! – все концы земли увидят спасение Бога нашего (Ис.52:10) – не так, как приносил спасение яростный Сын Навин, не знавший страха и пощады к неприятелю, приносит спасение Израилю и миру Сын Мариин. Он воздевает руки не для того, чтобы продолжалось уничтожение врагов – Он отдает Себя, чтобы Его уничтожили, чтобы страданиями и смертью Он лишился части с живыми и стал одним из мертвецов. «Нага и помазана Мертвеца» (Канон на Плач Богородицы) примет Его на руки Матерь Его вскоре… Он вознесен от земли, отторгнутый от земли живых, претерпевает казнь за преступления народа Своего (Ис. 53:8). Если взирать на икону издали, то цветовые пятна риз жен и Иоанна Богослова , стоящих у Креста – алые и синие – как столп облачный и столп огненный, сопровождавший Израиль в его Исходе ветхозаветном из Египта. Стоп огненный и облачный были место Богоявления – Сам Бог Израилев шел с народом Своим в столпе огненном и облачном. (Исх.12:21) |
| Можно также привести слова святителя Иннокентия Херсонского : «Те, кто жил до явления Христова во плоти, увидели Его во аде: кто поручится, чтобы видели Его там и те, кто добровольно сходит во ад, после вознесения Христа на небо? Настоящая проповедь Христа во аде явно есть проповедь не повторяемая: ибо неповторяемо разлучение души Его с телом. Будем ли воображать, что Он для нас снова сойдёт туда уже не со Креста, а с престола славы Своея? Нет, Он явится всем уже тогда, как предстанет пред Ним на Суд весь род человеческий, в конце мира; явится уже не для проповеди, а для произнесения суда последнего» 93 . Указанное выше новое учение противоречит слова апостолов, говоривших, что Господь «быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» ( 1Пет.3:18–19 ); «сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшёл» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё» ( Еф.4:8–10 ). Ясно сказано – «проповедал», а не «проповедует», и «нисходил в преисподние места», после чего «восшёл», а не «постоянно нисходит» или «нисшёл и пребывает в преисподней». О том, где Христос пребывает, апостол Пётр говорит вполне определённо: «восшед на небо, пребывает одесную Бога» ( 1Пет.3:22 ). Кроме того, указанное лжеучение лишает смысла саму человеческую жизнь на земле. По православному учению, эта жизнь дана человеку как время для выбора – с Богом ли он или против Бога, и сделанный выбор, выразившийся в словах и делах человека, определяет его посмертную участь. Преподобный Варсонофий Великий говорит: «Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнёшь. По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание, – там воздаяние, здесь подвиг, – там венцы» 94 . И Златоуст пишет: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти – суд и наказание. «Во аде же, – сказано, – кто будет исповедовать Тебя?» ( Пс.6:6 )» 95 . |
| Охотник устал и бросил поиски. Сел на табурет передохнуть. Глядь, лежит игла. Лежит возле ножки табурета – и все тут. «Эх! Знать бы раньше, где она была, не искал бы столько!» – с сожалением воскликнул охотник. 93. «…Не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там…» (Лк. 17:20). Как отыскать счастье? В одном селе жил юноша. Целыми днями он сиднем сидел дома и ничего не делал. Как-то раз он спросил у матери: «Как мне отыскать свое счастье?» – «Выйди, сынок, в чистое поле, что поймаешь, то и будет твоим счастьем», – ответила она. Вышел юноша в поле, видит – бежит жеребенок. Кинулся догонять, не догнал. Из под куста выскочил заяц. Он бросился его ловить – не поймал. Видит – летит голубка, побежал за ней, да куда там. Улетела. Смотрит юноша – ворона идет по полю, червячков выискивает. От нечего делать потянулся к ней рукой – поймал. «Неужели, – спрашивает он у вороны, – ты и есть мое счастье?» – «Нет, – отвечает ворона. – какое я счастье. А подсказать, как счастье поймать, я могу». – «Как?» – спрашивает юноша. «Возьми душистого сена, положи у двора, жеребенок подойдет есть сено и сам с тобой останется. Возьми сладкой моркови, положи под плетень. Прибежит заяц, увидит морковь – ручным станет. Разбросай по двору пшеничные зернышки – голубка прилетит, под крышей поселится». – «А разве это счастье?» – удивился юноша. «А счастье будет потом. Когда мимо двора пройдет добрая да красивая девушка, увидит, как ты кормишь жеребенка, зайца и голубку – полюбит тебя и выйдет за тебя замуж». 94. «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.» (Пс. 118:2). Смотри в сердце Когда ветер проникает в дом – прикрой плотнее двери, Когда мороз крепчает – топи печь пожарче, Когда мыши в доме – ищи, где их норы, Когда дурные мысли подступают к сердцу – смотри, где в нем прорехи. 95. «…Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.» (Лк. 8:10). В гостях Один молодой человек приехал в гости. Его встретил мужчина средних лет, который представился братом хозяина. Сами хозяева были еще на работе. Гость и брат хозяина разговорились. Мужчина начал рассказывать о себе, о своих проблемах, в которых молодой человек никак не мог разобраться. Как он ни напрягался, так ничего и не смог понять из того, о чем ему рассказывают. Вскоре он вообще перестал понимать, о чем идет речь. |
| Приведя такой пример, Господь Иисус прибавил: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18: 35). Таковы врачебные средства для граждан града Божия, странствующих на этой земле и воздыхающих о мире небесного отечества. (4, с. 75.) Души, жаждущие Тебя и Тебе предстоящие, удалил Ты с другой целью от союза с морем; Ты орошаешь их водой из тайного сладкого источника, чтобы земля дала плод свой: и дает плод свой, и, подчиняясь велению Господа Бога своего, растит душа наша дела милосердия по роду своему; любит ближнего и помогает ему в его телесных нуждах, памятуя о сходстве с ним: собственная немощь заставляет нас сострадать, пособлять нуждающимся и оказывать им такую помощь, какую хотели бы мы получить сами, оказавшись в такой же нужде. И не только помощь незначительную, похожую на траву полевую, но крепкую защиту и покровительство, напоминающие плодоносное дерево. Вырываем мы обиженного из рук могущественных, простирая над ним, как дуб, крепкую сень праведного суда. (1, с. 252.) Наши чувства к Тебе раскрываем мы, исповедуя Тебе несчастья наши и милости Твои: доверши освобождение наше, Тобой начатое; да перестанем быть несчастными в себе, да будем в Тебе счастливы. Ты ведь призывал нас стать нищими духом, кроткими, плачущими, алчущими и жаждущими правды, милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами. (1, с. 191.) Любовь… есть именно любовь к Богу и ближнему; и именно на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22: 40). (10, с. 93.) Господи: не зря было Тобой так сказано… единая мысль о любви к Богу и ближнему. Она выражена в многообразных символах, бесчисленными языками и бесчисленными выражениями в каждом языке! (1, с. 260.) Да полюбит во мне братская душа то, что Ты учишь любить, и поскорбит о том, о чем Ты учишь скорбеть. Пусть почувствует это душа братская, не посторонняя, не душа сынов чужих, которых уста говорят суетное, и которых десница – десница лжи (Пс. 153: 8), а душа брата, который, одобряя меня, за меня радуется, а, порицая, за меня огорчается, ибо одобряет ли он меня, порицает ли, – он меня любит. |
| Разделы портала «Азбука веры» Мы видим в Новом Завете противоречивые желания святых. Первомученик Стефан молится о прощении своих убийц, а мученики из Откровения просят Бога: “ Д околе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу” (6:10). Как совмещается здесь христианское прощение и желание мести? Похожие вопросы 4 Ответа Прповедь первомученика Стефана происходила в среде Иудеев. Это сплоченные единоверцы, часто близкие родственники. Многие, если не все гонители, были для Стефана друзьями, знакомыми, и скорее, что и родственниками. Он просил за вразумление близких, просил за погибающих членов своей семьи, как и Св.Апостол Павел, готов был отдать всё, чтоб его верующие в Бога родные спаслись. Мученики из Откровения уже в настоящей Семье, в Церкви, где Глава Христос. Они просят мстить за убитых родственников, разобраться с теми, кто вне Семьи, вне Церкви, с теми кто против Бога. Желание, чтобы совершилось Божие правосудие и зло, терзающее Его творение было обуздано, не является жаждой мести. Месть — это желание лично воздать врагам за свою обиду, и она твердо запрещена Христианам. Но не потому, что зло не заслуживает наказания, а потому, что суд принадлежит Богу. Как пишет Апостол, «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» ( Рим.12:19 ) Как говорит псалмопевец, «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие; попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют и говорят: “не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев”.» ( Пс.93:1–7 ) Зло которое совершается в мире, бросает вызов Богу и побуждает людей говорить, что Его и вовсе нет, или Его не беспокоит, что « вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют». Псалмопевец просит не о мести своим обидчикам — а о том. чтобы Бог явил свою праведность. |
| См. так же: R.Devreesse.EssaisurThéodore de Mopsueste//StudietTesti 141. Vaticano, MDCCCCXXXXVIII, p. 73. См. такжемнениеГино: J.-N. Guinot.La cristallisationundifférend: Zorobabeldansexégèse de Théodore de Mopsuesteet de Théodoret de Cyr//Augustinianum. Vol. XXIV. Roma, 1984, p. 532. Евангелисты Матфей и Иоанн цитируют Зах.9, 9 — 10 как пророчество, напрямую свидетельствующее о торжественном входе Господа в Иерусалим: Все же сие было да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице (Мф.21, 4 — 5), или Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле (Ин. 12, 14 — 16). Подобным образом апостол Петр прибегает к свидетельству Иоил. 2, 28 — 32: Это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть … (Деян. 2, 14 — 21). Выражения употребленные апостолами не оставляют сомнений в том, что по их мнению эти пророчества непосредственно относятся к конкретным событиям новозаветного времени. Theodor. Mops.In Ioel.PG 66, 232С.Такое предположение согласуется со взглядом Феодора на многие экзегетические свидетельства новозаветных авторов. Он считает, что Господь и апостолы часто использовали Ветхий Завет произвольно по своему усмотрению, и поэтому толкование, предложенное ими, является риторическим приспособлением. Вот что пишет Феодор о местах Ветхого Завета, отнесенных в Новом Завете к мессианским временам: « Даша в снедь мою желчь и о одежде моей меташа жребий» (Пс. 68, 22).Евангелист воспользовался этим свидетельством о Господе, да и Сам Господь поступил так, говоря о Себе: Жалость дому Твоего снестьМя (Ин. 2, 17)…, и блаженный Петр, говоря об Иуде: Да будет двор его пуст(Деян. 1,.20). И, конечно, различные обстоятельства сопоставлены не потому, будто в Псалме сказано и об этом, и о другом, и о третьем, но потому, что большая часть сказана об Иудеях, — сказано для обуздания их нечестия, — всегдашний обычай пользоваться свидетельствами, относя вместе и к позднейшим событиям» (Деяния Вселенских Соборов, Т. V., Какзань, 1908, с. 44. Сравни: Théodorede Mopsueste. Le Commentairesur les Psaumes//StudietTesti 93: 455, 1 — 22). См. так же: Корсунский И. Теория Аккомодации//Чтения в обществе любителей Духовного просвещения, 1878, Ч. III, М., 371 — 376. |
|
|
