| И он, ответственный, сделался судьей самого себя, и обрел в Владыке хвалителя: « Правильно ты рассудил ( право судил еси ) (ст. 43). Слушай дальше: видишь ли ты эту женщину ( видиши ли сию жену ) (ст. 44), задолжавшую меньше тебя и доставившую больше гостеприимства и даров? Видишь эту жену, бывшую погибелью для многих? (Видишь) одушевленный гроб, круговую смерть? Я пришел в дом твой ( Внидох в дом твой ) (ст. 44), — вода дешева и всем доступна, (а) ты не принес ее для Моих ног; эта же принесла на Мои ноги источники слез. Ты целования Мне не дал ( Лобзания ми не дал еси ) (ст. 45), — она же прильнула своими устами к Моим ногам. Ты головы Мне , как помилованный Мной, маслом не помазал ( Маслом главы моея не помазал еси ) (ст. 46), — она же помазала Мне тело миром, божество — верой. « А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие » ( Егоже ради, глаголю ти: отпущаются ее греси мнози ) (ст. 47), чтобы исполнилось сказанное в псалме: « Простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его » ( оставил еси беззакония людей твоих ) (Пс. 84:3), и проповеданное Иоанном: « вот Агнец Божий, Который берет [ на Себя ] грех мира » ( се агнец Божий, вземляй грех мира ) (Ин. 1:29). Ему слава во веки. Аминь. На вознесение Господа нашего Иисуса Христа ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ греха изменилась в изобретательность против греха. Средство греха — крест, и облечение смертью негреховного тела; но крест сделался орудием распятой плоти для восхождения на небо, и сказанное о грехе изменилось. Раньше Павел проповедовал: « Но грех, взяв повод от заповеди ( вину же прием грех заповедию ) (Рим. 7:8), обманул меня, и через нее убил; а теперь орудию пристойно слово оправдания: оправдание, воспользовавшись поводом греха, обмануло его и убило». Это, изумив Павла, вызвало в нем восклицание: « Великая благочестия тайна! » ( велия есть благочестия тайна ) (1 Тим. 3:16). Воскресение и рождение бессмертной жизни сокрыто в кресте; Царь рождает людям бессмертие, воссиявшее из ада. Поистине, (это) величайшая тайна! Как ее можно узнать? « Явился во плоти » ( Явися во плоти ). |
| Ибо необходимо одно из двух: или поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений. Впрочем, легко перечислить оставшихся непреклонными. Кто они? Наш Святейший патриарх, иерархи и иереи, монахи и монахини. Ибо прелюбодейный взор не постыдился направить бичи и на них. Могу ли я обстоятельно рассказать о скорбях, заключениях под стражу, узах, изнурении голодом, ссылках, казнях, убийствах? Ибо и это мы испытали: бегство в горы, укрывательство в пещерах и пропастях земных - подобно тому, как Пророк Авдий, будучи еще начальником у Ахава, когда Иезавель совершала убийства, скрывал сынов пророческих, как говорится, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их (3Цар.18:4)... Они говорят, что именно теперь Господь изрек мир на народ Свой и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему (Пс.84:9), Тот, Который в начале сказал Своим ученикам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин.14:27). Теперь, говорят, извержены идолы языческого многобожия; между тем как апостол издревле взывает: идол в мире ничто (1Кор.8:4). Только теперь, говорят, очистилась Церковь, которую издревле тот же апостол назвал не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, дабы она была свята и непорочна (Еф.5:27). Только теперь, говорят, воссиял свет христианам, находившимся во мраке неведения, между тем, как им издревле и от начала сказал Христос: Я Свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин.12:46). Видите ли, святые братия, богоотступление, которое должно прийти прежде, как говорит апостол (2Фес.2:3). А мы уже видим перед глазами своими предзнаменования антихристовы. Мы изнурены, истощены, оскудели власы (Иер.7:29), исчезла всякая надежда, которая была у человека... Такое же письмо послано и в обитель святого Евфимия Примечания 1. Лавра прп. Харитона-Исповедника находится в Палестине, в пустыне Фекуйской. 2. Харитон (греч.) - благодатный. 3. Лавра прп. Евфимия Великого находится в Палестине близ Иерусалима. Послание 18(77). К Никифору, святейшему Патриарху |
| Как мы уже видели, язычников Господь судит не столько за то, что они притесняли именно иудеев, и не за то, что они были язычниками, но главным обвинением является то, что они жестоко и бесчеловечно обращались с людьми вообще. То есть Господь их судит, как принято сейчас говорить, с точки зрения «общечеловеческих ценностей». Но Иуде и Израилю главное обвинение иное. « Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути» (Ам. 2: 4). Этим их вина усугубляется. И только затем уже говорится: « За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, [взыскиваемое] с обвиненных, пьют в доме богов своих» (Ам. 2: 6–8). Неправда и идолослужение тесно переплетаются. Книга пророка Амоса – это книга откровения, правды или праведности Божией, под которой мы понимаем святость Божию, к участию в которой призваны все люди, и Его справедливое правосудие, воздающее каждому по его делам (Пс. 9: 9; 84: 11). Для человека правда Божия открывается, в частности, в том, что для него установлен нравственный порядок или закон, соблюдая который человек восходит к единению с Богом. Пророк Амос показывает, что человеческая правда только тогда является таковой, если она оправдана Богом, причем в этом-то и заключается этический универсализм, что Бог установил нравственный закон не только для какого-то отдельного народа и не только для каких-то отдельных представителей этого народа, но для всех людей. И с этой точки зрения рассматривается и сам Завет. Он не есть привилегия израильтян, или по крайней мере привилегия не в том смысле, в каком они ее толковали. Завет не ставил народ Израиля в превосходящее положение по отношению к другим народам, он возлагал на Израиль бóльшую ответственность. Израиль должен быть свидетелем этой правды перед всеми народами: « Только вас признал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3: 2). Проблема, по–видимому, в том, что израильтяне, чувствуя себя народом Божиим и понимая – им это было открыто, – что дело Божие в мире совершается именно через них, постепенно стали отождествлять всякое свое дело с делом Божиим. Поэтому, ожидая конечного торжества Божия, они стали ожидать его в виде своего собственного торжества, и поэтому ожидание суда Божия, ожидание открытия Дня Господня представлялось как ожидание своей победы над врагами. Господь придет, сокрушит всех язычников и прославит Свой народ, даст им богатство, власть, силу, процветание и т. д. |
| Ниже голова – выше сердце Чем ближе дождь, тем ниже летают ласточки, Чем менее капризен больной, тем лучше за ним уход, Чем ниже озеро, тем больше в него впадает рек, Чем ниже голова, тем сердце ближе к Богу. 81. «…Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему…» (1Петр.3:11). Рассудительность Когда несешь лекарство тяжело больному, – нигде не задерживайся, Когда кого-нибудь догоняешь, – смотри лучше под ноги, Когда кого-нибудь угощаешь, – не считай убытки, Когда даешь взаймы деньги, – не жди, что их возвратят. 82. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Уберечь сердце Лиса предпочитает отгрызть себе лапу, но уйти из капкана, Убегая от погони, рыба выпрыгивает из воды, Утопающий не беспокоится о том, что его шапка утонула, Уберечь сердце от дурной мысли важнее, чем уберечься от смерти. 83. «…Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.» (Мк. 9:35). Самый лучший человек Каким бы большим ни было колесо, оно всегда опирается на землю в самой нижней части, Любой камень при первой возможности падает еще ниже. Самая нужная часть обуви – подошва, Самый лучший человек – смиренный. 84. «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.» (Лк. 14:33). Привязанности Радуга прекрасна, потому что не любуется собой, Цветы, которые дарят благоухание, самые любимые. Туча, не приносящая дождя, вызывает сожаление, Привязанности – это ров, через который трудно перепрыгнуть. 85. «Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои…» (Пс. 38:2). Благоразумный гонец К царю бежал гонец с сообщением о поражении его войска. Он знал, что тому, кто приносит такое известие, должны отрубить голову, и по дороге придумал, что надо сделать, чтобы остаться в живых. Когда его ввели к царю, он упал повелителю в ноги, умоляя простить его, потому что он совершенно забыл все слова сообщения. Царь и министры задумались: за такую провинность гонец подлежит казни, но если сохранить ему жизнь, есть надежда, что он вспомнит это важное сообщение. Ему была сохранена жизнь, но угроза казни все еще оставалась. В скором времени другим путем пришло трагическое известие, и гонец избежал смерти. |
| родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. «Не сказал Ангел Иосифу родит тебе сына, замечает св. Златоуст, а сказал только: родит сына, потому что Мария родила не от Иосифа, и не Иосифу, а целой вселенной. «И не удивляйся сему, как бы так продолжал ангел: это чудесное рождение предопределено Господом и давно предсказано пророком». Об имени Иисус чит. в объясн. 22. же вс бысть, да сбдетс реченное гда пррокомъ, глаголющимъ: А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23. с, два во чрев и родитъ сна, и наректъ им сказаемо: съ нами бгъ. Слова эти нужно понимать не так, чтобы родился Спаситель для того, чтобы исполнилось пророчество; а так, что пророчество дано потому, что Спаситель долженствовал родиться, и поэтому оно сбылось. Пророк Исаия, предсказавший о рождении Спасителя, жил за 700 лет до Р. Хр. Однажды, когда союзные цари Сирийский и Израильский хотели истребить род Давидов, от которого должен был произойти Мессия; в это время явился тогдашнему царю иудейскому Ахазу пророк Исаия и высказал пророчество о рождении Мессии от Девы и тем дал знать, что союзники не могут сделать ему зла, дом Давидов не лишится царства, ибо из него в свое время должен произойти Мессия, родившись от Девы ( Ис. 7:14 ). Так действительно и было тогда. Еммануил ,,с нами Бог», т. е. Бог явился на земле и обитал между человеками и в человеческом образе, соединяя в себе Божество с человечеством ( Иоан. 1:14 Злат.). 24. Воставъ же сна, сотвор коже повел агглъ гдень, и жен свою, Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25. и не знаше дондеже род сна своего первенца, и нареч им и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Дондеже (до тех пор пока). Это слово не всегда означает, чтобы после известного времени переменялось обозначаемое им обстоятельство, а иногда означает неопределенное время. Так, напр., говорится о вороне, выпущенном Ноем из ковчега, что он не прилетал до тех пор, пока не иссякла вода; тогда как он совсем не прилетел ( Быт.8:7–14 ; Еще, Пс.109:1 ; Мф.18:84 ; Григ. Бог . и Злат.). Первенца (первородного). Это слово не показывает, что у Пресв. Богородицы были дети, рожденные после Иисуса, потому что первенцем назывался и единственный сын. В Евангелии хотя и упоминается о братьях И. Христа ( Мф.12:46–47 и в др. мест.), каковы Иаков, Иосия, Симон и Иуда, а также о сестрах Его; но то были не родные, а названные братья Его, т. е. дети Иосифа от первого брака (Григ. Дв., Кир. Алек, и др.), или даже двоюродные Его братья, дети Клеопы, брата Иосифа, обручника Пресв. Богородицы, и Марии сестры Её (Феод. и Авг.). О приснодевстве Пресв. Богородицы предречено св. пророком ( Иез.44:2–3 ). Ее приснодевою наименовали и св. отцы пятого и шестого Вселенских соборов. |
| Рождественское послание Святейшего Патриарха Болгарского Максима (версия для печати)/Православие.Ru Рождественское послание Святейшего Патриарха Болгарского Максима Православие.Ru , 6 января 2004 г. / С Рождеством Христовым! «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». (Лк. 2, 10-11) Возлюбленные о Господе чада нашей святой Церкви! Дорогие соотечественники! Торжественный колокольный звон оглашает сегодня нашу родную землю. В благоукрашенных храмах празднично раздаются благозвучные мотивы ангельского рождественского славословия: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 14). Собранные в Божием доме, мы молитвенно прославляем Родившегося «Бога крепкого, Отца вечности, Князя мира» (Ис. 9, 6). В душах и сердцах наших изобильно струятся потоки великой духовной радости, бьющие ключом из живоносного источника светлого Христова Рождества. Исполнились слова богопросвещенного святого пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Ис. 7, 14). Мы радуемся, потому что истина возникла из земли и правда приникла с небес (Пс. 84, 12). Мы ликуем, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Святой евангелист Иоанн свидетельствует: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14). Осуществляется предвечный и премудрый Божий промысел о нашем спасении. Сын Божий воплощается и становится Сыном Человеческим, дабы и мы, грешные люди, по благодати стали сынами Божьими. Через Голгофскую искупительную жертву Спасителя мы получили прощение грехов, примирились с Богом, приняли Духа на усыновление и стали через Иисуса Христа наследниками Божьими (Гал. 4, 5-7). Рождающийся «во граде Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11), благодатно озаряет омраченные грехом души и очерствевшие человеческие сердца. Он возвещает любовь, мир, свободу, братство, правду и человеколюбие. Спаситель указал нам путь к сокровенному для всякого верующего человека нравственный идеал – Царствие Божие, которое есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). К этому Небесному Царству мы призваны, потому что во Христе Иисусе все мы едины (Гал. 3, 28), потому что один у нас Учитель – Христос, а все мы братья (Мф. 23, 8). |
| Так станем же стремиться к тому, чтобы наша вера была глубокой, дела – совершенными, а молитва – непрестанной; постоянно размышляя над словом Божьим, будем совершенствовать свое духовное понимание и, облекшись во все это, словно «во всеоружие Божие», сможем «стать против козней диавольских» ( Еф.6:11 ), призывая Бога, помощника нашего во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия XVII. О том, что левиты не получили землю в наследство 1 . Как те, кто принимают закон, усердно «служат образу и тени небесного» ( Евр.8:5 ), поскольку закон является тенью закона истинного, так «тени небесного» разделения следуют те, кто распределяют наследственную землю. Ведь на небесах была истина, а на земле – «образ и тень» истины. И пока эта тень оставалась на земле, был земной Иерусалим, был храм, был жертвенник, был видимый культ, были священники и первосвященники, были в Иудее города и деревни, было все, что мы теперь читаем в этой книге. Но когда приходит Бог Спаситель наш, тогда истина возникает «из земли, и правда» приникает «с небес» ( Пс.84:12 ), а тень и образ падают. Падает Иерусалим, падает храм, разрушен жертвенник, чтобы ни на горе Гаризим, ни в Иерусалиме не было больше места поклонению, «но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» ( Ин.4:23 ). Вот так пришествие истины положило конец «образу и тени»; как только явился храм, созданный в утробе Девы Духом Божьим и «силой Всевышнего» ( Лк.1:35 ), храм, построенный из камней, рухнул. Явился Первосвященник «будущих благ» ( Евр.10:1 ) и упразднил первосвященников «тельцов и козлов» ( Евр.9:13; 10:4 ). Приходит «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» ( Ин.1:29 ), и покончено с агнцем из стад, и тщетны становятся многовековые заколания. И если все то, что прежде дано было как тень, с пришествием и явлением истины прекратилось, то, без сомнения, когда открылось наследие Царства Небесного, упразднилось наследие земное. И причина, по которой все это закончилось, состоит в том, что «весь мир становится виновен пред Богом» ( Рим.3:19 ), ибо никто из этого неверного народа не может иметь оправдания своего вероломства, и, получив от древних тени храма, жертвенника, священников и первосвященников, перед лицом постоянства древнего культа, им могло показаться, что, обратившись к вере, они уклонятся от традиций своего устоявшегося поклонения. Вот почему Божественный замысел предусматривал, чтобы все, что было намечено на земле, упразднилось: дабы после стирания образов люди стали искать путь к истине. |
| Пс.84:2. Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. «Благоволил Господь» низпослать Свои блага «земле и исполнению ея» (Пс. 23:1) вследствие послушания Нового Адама — Христа, отменив Свое древнее проклятие (Быт. 3:19) за ослушание первого Адама. Бог благоволит к доброму и рачительному сердцу, которое стало «землею» Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносит сторичный плод. Под «Иаковом» разумеет народ христианский (Феодорит, Афанасий). Пс.84:3. Оставил еси беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи их. Это — благоволение Его к нам: все «грехи» и «беззакония» наши покрыл Он Своим человеколюбием, подобно тому, как врач покрывает рану лекарствами (Златоуст). Пс.84:4. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Псалмопевец, по свойственному пророкам обычаю, излагает будущее как настоящее, показывая, что Бог отвратится от «гнева» и приклонится к милосердию (Златоуст). Пс.84:5. Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. Пс.84:6. Еда во веки прогневаешися на ны; или простреши гнев Твой от рода в род; «Гнев» и «ярость» у Бога не страсти, а угроза, служащая к нашей пользе. Поэтому, если мы исправляемся, то и Он «отвращается» от «гнева» и находит множество путей для нашего спасения, за что справедливо и называется «Богом спасений» (Златоуст). Пс.84:7. Боже, Ты обращься оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Когда Бог принес Себя за нас, то в Себе Самом совершил наше «обращение». Богом совершается обращение наше от порока и «оживление» к добродетели (Златоуст). Пс.84:8. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам. Как пророк, псалмопевец возвестил будущее, и как раб снова просит, чтобы явился людям Христос; ибо Его называет «милостью» Божией и «спасением» Божиим (Златоуст). Пс.84:9. Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца к Нему. Пророк, окончив молитву, в безмолвии ожидает ответа. И человеколюбивый Христос произносит определение «мира» покаявшимся и обратившим свой помысл к Богу. Кто со всем усердием хранит чистоту сердца, тот наставником в ней будет иметь Законоположителя ее, Христа, Который таинственно будет ему изрекать свою волю. «Услышу, что речет о мне Господь Бог», — говорит Давид, указывая таинственно на это (Афанасий, Феодорит, Исихий). |
| Пс.84:4 . Укротил еси весь гнев Твой Прекратил, говорит, весь гнев Твой, какой имел прежде за наши беззакония и грехи. Возвратился еси от гнева ярости Твоея Что такое гнев ярости, мы уже видели в псалме 77-м. «Возвратился» же поставлено вместо обратился от гневной ярости к благоволении и милости. Пс.84:5 . Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас Начинает говорить от лица народа, причисляя и себя к молящимся, просит, чтобы исполнилось просимое выше. А что значат слова: «Боже спасений наших», уже сказано в псалме 67-м. Возврати нас, говорит, из плена в прежнее достоинство. Пс.84:6 . Еда во веки прогневаешися на ны? Во веки поставил здесь вместо: «постоянно, не на долго». Некоторые же вместо вопросительной речи читают: не вечно гневайся на нас, каковой смысл допускается греческим текстом. Или простреши гнев Твой от рода в род Снова повторяет то же. «В род» же говорит вместо: даже до другого рода. Об этом сказано уже в псалме 9-м. «Простреши» сказано вместо: «продолжишь». Пс.84:7 . Боже, Ты обращся оживиши ны Ты обратишь нас не только от плена к свободе, но и от пороков к добродетелям, или: ты, Боже, обратишься к нам, так как прежде Ты отвращался от нас. «Оживиши» т. е. сделаешь нас живыми к совершению добродетели, ибо прежде к этому мы были почти мертвы. И людие Твои возвеселятся о Тебе т. е. вследствие такого обращения. Пс.84:8 . Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам Это и следующее нужно разуметь о Христе. Пророк от лица верующего народа молит Бога Отца, чтобы явился Христос, ибо Его называет милостью Божиею и спасением Божиим. По милосердию своему Он вочеловечился, чтобы спасти нас, потому что Он милостив и спаситель. «Милость Твою и спасение Твое», потому что милость у Тебя и спасение у Отца Твоего. Ты дашь нам просимое, так что мы некогда с пророком будем петь: «отроча родися нам, и сын дадеся нам» ( Ис. 9:6 ). Пс.84:9 . Услышу, что речет о мне Господь Бог Чувствуя божественное вдохновение, пророк приготовляет себя к слушанию. «О мне» или «во мне», говорит, показывая, что не вовне будет говорить, но внутри, в уши души. |
| Псалом 84 Пс.84:1. В конец, сыном Кореовым, псалом. В этом псалме изображается призвание язычников и за обращение их к Богу дарованное им оставление грехов. Псалмопевец вводить также и народ иудейский, который, по призвании язычников, исповедуется, в чем прегрешил, и просить, чтобы и ему сподобиться чрез Христа милости. Пс.84:2. Благоволил еси Господи землю Твою. Ибо действительно Бог и Отец благоволил «возглавити всяческая о Христе» (Еф.1:10). Возвратил еси плен Иаковль. Ибо проповедовал сперва иудеям, что искупит многих от постигшего их духовного плена. Это, по прочтении пророчества Исаии, в котором сказано: «Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение» (Ис. 61:1), — и выразил Спаситель, сказав: «днесь сбыстся писание это во ушию вашею» (Лк. 4:21). Ибо Он, разрешив узы наших грехов, соделал, что перестали мы служить прелести многобожия и демонам. Здесь заключается пророчество о том и другом: и о возвращении сынов Израилевых из Вавилона, и о спасении вселенной. И все оно толкуется двояко в таком смысле: Бог благоволить к доброму и рачительному сердцу, которое стало землею Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносить сторичный плод. Пс.84:3. Оставил еси беззакония людей Твоих, т. е. чрез веру соделавшихся Твоими людьми. Разумеет же обратившихся из язычников, по сказанному пророком Захарией: «в той день прибегнут ко Господу языцы мнози, и будут Ему в люди» (Зах. 2:11). Пс.84:5. Возврати нас Боже спасений наших. Начинает воссылать молитву от лица народа иудейского, который просить и его сподобить благодати Пс.84:8. Яви нам Господи милость Твою. Когда воцарившийся Кир персидский, по пророчеству Исаии, дал Иудеям позволение возвратиться из плена; спешат они достигнуть отечества, а Поэтому умоляют Бога. по человеколюбию Своему, даровать им скорое спасение. Поспеши, говорят, Владыко, явить нам благость Твою, да сподобимся спасения Твоего и освобождения отсюда. Поэтому Пророк, как от лица их принесший моление это, ожидает от Бога ответа, и говорит: |
|
|
