| Так говорит блаженный Давид и в другом месте. «Вот, что хорошо и что приятно, – это жить братьям вместе! Это то же, что миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона» ( Пс.132:1–2 ). Он сравнивает любовь со священным миром, молитву со священным фимиамом. Ты предаешься воздержанию? Ты – брат священнику. Священства, скажешь, я не имею; воздержание имею. Мое воздержание – сестра твоего священства. Откуда это видно? Из того, что и тот – священнодействующий должен быть святым, и я – служащий должен быть святым. Если я предан воздержанию, я получаю священство. Откуда это видно? Давид, убегая от Саула, пришел к первосвященнику Авиафару и говорит ему: «дай мне хлебов» ( 1Цар.21:3 ), так как я внезапно послан царем и не имею пищи на дорогу. Первосвященник, сведущий в законе, отвечает: «нет у нас другого хлеба, кроме священного, которого нельзя есть никому, кроме священника». Так как, однако, он видел нужду, но с другой стороны опасался попрать святыню хлебов предложения, то требует от лиц, которые не были священниками, чистоты и говорит: «если отроки, которые с тобою, чисты от жен, возьми». Так воздержание он почитал сестрой священства. И дабы кто-нибудь не стал порицать иерея за то, что он дал хлебы лицам, не имевшим священного звания, слушай, как одобрительно Спаситель упоминает об этом происшествии. Однажды, когда иудеи порицали апостолов за то, что они срывали колосья, растирали их руками и ели, Спаситель говорит им: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» ( Лк.6:3–4 ). Видишь ли, что воздержание – сестра священства? Видишь, как Бог взирает не на лица, а испытывает истину? 10. Итак, расположим себя к доброделанию, к правде, чтобы окрылился пост. Как птица не может летать без помощи крыльев, так и пост не может течь без двух своих крыльев – молитвы и милостыни. Посмотри на Корнилия, как он вместе с постом обладал и этими крыльями. |
| Беседа 19 Ин.1:41–42 . Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. 1. Блага единения людей. – Андрей, найдя Мессию, немедленно приглашает своего брата принять участие в обретенном счастье. – 2. Пророчество доказывает божественное всемогущество не менее, чем и чудо. – 3. Древние имели много названий, христиане – одно только имя – христианин. – Почетность и слава этого имени. – Мы носим имя Иисуса Христа и столь же близки к нему, как тело к голове. – Как делать надлежащее употребление из богатства? – Раздавать свое имение бедным значит обогащать себя. 1. Бог вначале, создав человека, не оставил его одного, но дал ему в помощь жену и повелел им жить вместе, так как знал, что от этого сожительства может произойти много пользы. Что же, если жена воспользовалась этим благодеянием не так, как следовало? Если кто вникнет в сущность этого дела, то увидит, что от сожительства бывает много пользы для людей благоразумных. Впрочем не только от сожительства мужа с женой, но если и братья живут вместе, то и они получают отсюда пользу. Потому и пророк говорил: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» ( Пс.132:1 ). И Павел увещевал не оставлять взаимного общения. Этим-то мы и отличаемся от зверей. Мы строим и города и торжища и дома для того, чтобы быть вместе друг с другом не в жилище только, но и в союзе любви. Наша природа создана Творцом так, что имеет разные нужды, а сама для себя недостаточна; поэтому Бог и устроил так, чтобы нужды, происходящие отсюда, исправляемы были пользою, проистекающею из общежития. Потому установлен и брак так, что, чего недостает у одного, то восполняет другой, и таким образом удовлетворяются потребности природы, и хотя она создана смертною, сохраняет однакож на долгое время бессмертие по преемству. Мог бы я остановиться далее на этом предмете и показать, сколько пользы для людей происходит от взаимной, близкой и искренней связи между собою. Но нам предстоит теперь другое нечто, для чего собственно и заговорил я об этом. |
| Тот, Который выше запретил требовать плотского, [теперь] показывает, чего мы должны искать. Если просящему дается и если ищущий находит, а толкающему 130 открывают, то, следовательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим 131 не так, как должно. Итак, будет толкать 132 в дверь Христову, о которой сказано: «Вот врата Господа; праведные войдут в них» ( Пс.117:20 ), чтобы когда мы войдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором всякое познание ( Кол.2:3 ). Мф.7:11–12 . Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки. Нужно заметить, что Он назвал апостолов злыми, если только в лице апостолов не осуждается весь род человеческий, сердце которого с детства по сравнению с Божественным милосердием расположено ко злу. Читай книгу Бытия ( Быт.8:21 ). И не удивительно, если людей этого века Он называет злыми, когда и апостол Павел напоминает [о том же говоря:] «Оценивая [по достоинству] время, потому что дни лукавы» [mali sunt] ( Еф.5:16 ). 133 Мф.7:13–14 . Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Широкий путь – это удовольствия мира, которых ищут люди; а тесный – это тот, который открывается трудами и постом и на который вступил апостол ( 2Кор.6:6–11 ) и убеждает вступить Тимофея ( 1Тим.5 ). Вместе с тем обрати внимание на то, как отчетливо сказал Он о том и другом пути. Широким путем многие ходят, а узкий немногие только находят. Широкого пути мы не ищем, да и не нужно искать его: он свободно открыт нам, и есть путь заблуждающихся; а узкий путь и находят не все, и те, которые найдут его, вступают на него не непосредственно. Если же многие, найдя путь истины, уловляются удовольствиями века сего, то снова возвращаются с середины пути. |
| 1–5) и, омывши их водою, облек Аарона в первосвященнические одежды, а затем, освятивши чрез кропление и помазание св. елеем скинию и ее принадлежности (ср. Ucx. XL ), он возлил священный елей на главу Аарона (ст. 6–12 сн. Пс.132:2 ); также облек в священнические одежды и четырех сыновей его (ст.13). Потом Моисей принес тельца в жертву за грех посвящаемых (ст. 14–17), овна в жертву всесожжения (ст. 18–21) и друг овна в жертву «совершения» (посвящения), или спасения и мира; при чем кровью этой жертвы Моисей помазал край правого уха, большой палец правой руки и правой ноги у посвящаемых и окропил их и одежды их елеем с жертвенною кровию (ст. 22–30). За тем следовала празднственная трапеза, т. е. вкушение новопосвященными мяса и хлебов от жертвы посвящения, или мира (ст. 31–32). Наконец новопосвященные должны были оставаться при скинии безотлучно семь дней и семь ночей в молитва и размышлении, прежде чем приступят сами к священнодействию. Все эти дни были днями посвящения, и в каждый из них, вероятно, повторились те же обряды посвящения, какие совершены были в первый день (ст. 33–36). б) В осьмой день новопоставленный первосвященник в сослужении священников приносил Богу первые жертвы, именно: от себя и от сыновей своих – тельца в жертву за грехи свои и всего дома своего и овна во всееожжение (9:1–14), от всех людей – козла в жертву за грех (ст. 15), однолетнего агнца во всесожжение (ст.16–17) и тельца и овна «в жертву спасения» и мира (18–22). Затем Аарон в сопровождении Моисея входил в скинию свидения для священнодействия (см. Исх.30:7 ), а по выходе они благословили народ, и в то же время от Господа, с неба (см. 2 Макк.2:10) из облака, вышел огонь и пожрал все жертвы, которые были на жертвеннике (ст. 28–24). в) Вскоре (быть может вечером того же осьмого дня) два новопоставленные священника Надав и Авиуд страшно наказаны были Богом смертью за небрежность свою при священнодействии, за возжение кадильниц своих «огнем чуждым», т. е. не от огня с жертвенника; «огонь от Господа» (из столпа облачного) сжег их, и тем грозно проявились святость и слава Иеговы (10:1–3). |
| Но чтобы вам, братья, привлекать к себе других и располагать, дабы они приняли веру вашу, надлежит самим вам не только исповедовать усты своими правую веру, но и жить право по вере вашей. К сожалению, нередко «имя Божие хулится» из-за нашего худого жития, и мы, называясь правоверными, поступаем иногда хуже неверных. Вот град ваш носит название Филадельфии, что означает «братолюбие». Сим как бы дается вам, жителям оного, особый завет братской любви жить в мире и согласии. И подлинно, се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе ( Пс.132:1 ). Но скажите, где у вас эта братская любовь? Всему миру известна «славянская рознь» и русская, а здешние люди дают еще одно лишнее подтверждение такой розни. Раздоры между православными и униатами, между русскими из России и русинами из Австрии, между галичанами и угроруссами, между «москалями» и украинцами – как часто это водится здесь, и как о сем чуть ни ежедневно печатается! И видя, «как вы снедаете брат брата», кто пойдет к вам? Кто примет веру вашу, когда она «без добрых дел мертва?» Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением и кротостью; но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь тем, что вы содержите правую веру, и не лгите на истину ( Иак.3:13–14 ). «Не срамляя вас, сие пишу, но яко чада возлюбленная наказуя». В недалеком будущем вы собираетесь приступить к созданию у себя более обширного и благолепного храма. Берегитесь же, чтобы и в это святое дело не внести раздора, а напротив, отложив всякую злобу, зависть и злословие, и очистив души к нелицемерному братолюбию, к любви от чистого сердца, и сами, как живые камни, устрояйте из себя храм духовный и народ святый, призванный к тому, чтобы и другим, неведущим, возвещать чудный свет истинной веры Христовой (см. 1Пет.1:22; 2:1,5,9 ). Беседа в храме города Майфилд, 18 февраля 1907 года Мы слышали, братья, слова святого апостола Павла, читанные днесь на Литургии: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не аз обладан буду от чего ( 1Кор.6:12 ). Все позволительно христианину, но не все полезно; все позволительно, но и позволенным он должен пользоваться так, чтобы оно не возобладало им, не сделало его покорным рабом своим. Сегодняшнее евангельское чтение и показывает на примере блудного сына, к каким печальным последствиям приводит человека неправильное пользование дозволенным и неумелое употребление свободы. |
| Таким образом, по пророку, царство Мессии будет царством не внешним и плотским, а царством внутренним и духовным, – будет не царством силы и власти, но царством благодати и любви 131 . Но, если только Бог может испытывать сердца и утробы человеческие ( Пс. 7:10 ; Откр. 2:23 и др.); то и Мессия должен был быть Богом, чтобы основать духовное царство на земле и, по пророчеству Захарии, воссесть на престоле этого царства. Этого мало, будучи главою и вечным царем своего духовного царства, а, следовательно, и Богом, этот чудный муж-отрасль будет, вместе, и вечным первосвященником своего царства. Но всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. ( Евр. 7:3 ): что же принес в жертву муж-отрасль, в настоящий раз, Господь не открывает пророку, а говорит только, что священство чудной отрасли будет непреходящее, которое, следовательно, потребует жертвы единичной и, в то же время, такой, которая бы могла удовлетворять за грехи всего человечества, над которым имел духовно воцариться муж-отрасль. Но только собственная жертва достаточна для удовлетворения за грех всякого человека, или же жертва и другого человека, но самого неповинного греху, – а таким не мог быть сын Адамов. Но, если б и мог грешный человек быть безгрешным, то, принесенный в жертву за грех , он мог бы удовлетворить правосудию Божию за грехи, разве, одного человека, а не всего человечества, которого вечным первосвященником имел быть муж-отрасль св. пророка Захарии. Для спасения всего человечества, под условием, разумеется, веры его, первосвященник должен был быть: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который бы не имел нужды ежедневно, как первосвященники подзаконные, приносить жертвы, сперва, за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил сие однажды, принесши в жертву себя самого ( Евр. 7:25–27 ). Только в таком, действительно, лице и могут и даже должны примиряться и соединяться между собою такие преимущества, как вечное духовное владычество и первосвященство над всем человечеством. И пророк Захария говорит, что совет мира будет между тем и другим, т. е. достоинством царским и первосвященническим в лице одного мужа-отрасли 132 . |
| Агг.1:10 . Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. Почему? говорит Господь воинств. Потому, что дом Мой в запустении, а вы спешите каждый в дом свой. Посему закрыты небеса над вами, так что не дают росы и земля удержала [Вульг.: закрылась, так что не дала] росток свой. – Небеса, говорит, не дали не только дождя, вследствие которого почва производить плоды, но даже утренней и вечерней росы, чтобы сухие поля смягчить хотя бы незначительною влагою. Даже более, земля поглотила посев и не возвратит его земледельцам, и то, что обыкновенно она производит сама собою, теперь она подобно скупцу удержала в недрах своих. Я думаю, что это та роса, о которой говорится в благословении Иакову: «Да даст тебе Бог от росы небесной» ( Быт.27:28 ) и затем роса Ермонская, сходящая на гору Сион ( Пс.132:3 ) и сходящая не от воздуха, в котором крушится множество орлов, ястребов и коршунов, но с самого неба, так как тот, душа которого пылает смятением и поражена стрелою диавола, охлаждается этою влагою и умеряет свой пыл. При отсутствии же ее даже земля не дает ростка своего. Ибо ведь ни одна душа не может приносить плодов без росы Христовой. Агг.1:11 . И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд. И призвал Я засуху на землю и на горы, и на пшеницу, и на вино, и на масло, и на все, что производит земля, и на людей, и на скотов, и на всякий труд рук [человека]. – Вместо засуха LXX перевели: μαχαραν, т. е. меч; впрочем и в Еврейском тексте мы находим здесь три буквы хет, рес и бет ( ); если мы прочитаем их hareb, то это значит: меч, и если огев, то – καασωμα [ καμα], что мы перевели засуха, но что лучше может быть передано словами: палящий ветер. И в самом деле, так как здесь идёт речь о земле и безплодии полей, то мне кажется, что здесь должно разуметь скорее жгучий ветер, чем меч, хотя, впрочем, каждая язва, постигающая людей за грехи их, может быть называема мечем. |
| Если ты, говорит Он, « любишь Меня больше, нежели они, паси агнцев Моих ». Вот и здесь одобряется деятельность, потому что заботиться о других, сострадать, предстательствовать, не искать своего, но всего того, что должен иметь пастырь, все это относится к деятельности, а не к чудесам и не к знамениям. Но апостолы, скажешь, за чудеса сделались такими? Нет, не за чудеса, а за жизнь, и ею особенно они просияли. Поэтому Христос и говорил им: « так да светит свет ваш пред людьми, чтобы видели » люди не чудеса, но « ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного » (Мф. 5:16). Видишь ли, как везде блистает деятельность, одобряется жизнь добродетельная? Хочешь ли, я покажу тебе, что и сам Петр, этот верховный из апостолов, который явил и высочайший образ жизни, и творил чудеса, превышающие естество человеческое, если сравнить то и другое — и чудеса и жизнь его, удостоился чести более за жизнь, чем за знамения? Выслушай следующее событие. « Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый » (Деян. 3:1). Не читай без внимания этого повествования, но остановись тотчас на самом вступлении в него и заметь, какая была между ними любовь, согласие и единодушие, какое во всем имели они общение между собою, и как они соединены были союзом божественной дружбы во всех делах, и в трапезе, и в молитве, и в хождении, и во всем прочем являлись вместе друг с другом. Если же эти столпы, твердыни, имевшие великое дерзновение пред Богом, нуждались во взаимной помощи и совершали все при взаимном содействии, то не гораздо ли более мы, слабые, бедные и ничтожные, имеем нужду во взаимной помощи? « Брат от брата вспомоществуемый », говорит Писание, « как город крепкий » (Притч. 18:19). И еще: « Как хорошо и как приятно жить братьям вместе » (Пс. 132:1)? Были только Петр и Иоанн, но они имели Иисуса посреди себя: « где двое или трое собраны во имя Мое », сказал Он, « там Я посреди них » (Мф. 18:20). Видишь ли, как важно быть вместе? Но они не просто были вместе: и мы теперь все вместе; но должно быть вместе посредством союза любви, по расположение воли; и как тела наши теперь находятся близ друг друга и соединяются в одном месте, так должны соединяться и сердца. |
| B память вечную будет праведник ( Пс.111:6 ). Где те, которые строят драгоценные гробницы и воздвигают великолепные здания? Пусть они выслушают, что делает память вечною, – не каменные здания, не ограды и башни, а совершение добрых дел 51 . Итак, станем одевать душу, станем убирать ее в продолжение всей нашей жизни. Если же при жизни мы не радели об ней образумимся, по крайней мере, при смерти и заповедуем сродникам нашим помочь нам по смерти милостынею. При таком взаимном содействии друг другу, мы получим великое дерзновение по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков 52 . Аминь. 1 В русск. пер.: Знаем, что вся тварь совокупно стенает, и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа и мы в себе стенаем. 10 Слова Иова имеют такой смысл: Смерть человека (мужа) прекращает все его душевные волнения, полагает конец всем его трудам и страданиям, так что является для него покоем. И путь человека, говорит Иов, сокровен есть, т. е. цель самой жизни человека с ея бедствиями, страданиями и лишениями, которые страдальцу часто кажутся незаслуженными, как бы сокрыта от человека, неизвестна ему. В оправдание этого Иов ссылается на свои страдания, причина и цель которых недостаточно ясно сознавались им, но которые, по его мнению, несомненно должны иметь высокое нравственно – воспитательное значение для его жизни, так как они посылаются ему мудрым и Благим Богом. Смерть таким образом, по взгляду Иова, есть покой, успокоение человека, а самая цель того или иного жизненного пути человека сокрыта от последнего. Прим. состав. 19 По русск. переводу. Он восхищен, чтобы злоба не изменила разума его;... ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. 21 По русск. переводу: Не хочу оставить вас, братия, в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. 22 В русск. переводе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век. 23 В русск. переводе: Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. 28 Что касается того, почему прослезился Господь, намереваясь вызвать из гроба Лазаря ( Ин. 11:35 ), то св. И. Златоуст допускает здесь двоякое объяснение. Иисус Христос , тогда, по его мнению, или плакал о Лазаре, которого Он любил ( Ин. 11:3 и 11), и который теперь уже четыре дня находился во гробе ( Ин. 11:17 и 39), что высказывает святитель в своих антиохийских беседах (см. Беседы к Антиох. народу, т. 1, 1859, стр. 132 и Беседы на Ев. Иоанна, ч. II, 1862, стр. 214), или же оплакивал иудеев, которые, как Он предвидел, не уверуют в Него, как Мессию, даже несмотря на такое чудо, как воскрешение из мертвых Лазаря (см. первую беседу Златоуста об утешении при смерти). Последнее, второе предположение кажется св. Златоусту заслуживающим большого вероятия (см. Беседы на разн. места Свящ. Пис. т. III, стр. 492). Прим. состав. |
| Если ты, говорит Он, «любишь... Меня больше, нежели они..., паси агнцев Моих». Вот и здесь одобряется деятельность, потому что заботиться о других, сострадать, предстательствовать, не искать своего, но всего того, что должен иметь пастырь, все это относится к деятельности, а не к чудесам и не к знамениям. Но апостолы, скажешь, за чудеса сделались такими? Нет, не за чудеса, а за жизнь, и ею особенно они просияли. Поэтому Христос и говорил им: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы... видели» люди не чудеса, но «ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» ( Мф.5:16 ). Видишь ли, как везде блистает деятельность, одобряется жизнь добродетельная? Хочешь ли, я покажу тебе, что и сам Петр, этот верховный из апостолов, который явил и высочайший образ жизни, и творил чудеса, превышающие естество человеческое, если сравнить то и другое – и чудеса, и жизнь его, удостоился чести более за жизнь, чем за знамения? Выслушай следующее событие. «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый» ( Деян.3:1 ). Не читай без внимания этого повествования, но остановись тотчас на самом вступлении в него и заметь, какая была между ними любовь, согласие и единодушие, какое во всем имели они общение между собою, и как они соединены были союзом божественной дружбы во всех делах, и в трапезе, и в молитве, и в хождении, и во всем прочем являлись вместе друг с другом. Если же эти столпы, твердыни, имевшие великое дерзновение перед Богом, нуждались во взаимной помощи и совершали все при взаимном содействии, то не гораздо ли более мы, слабые, бедные и ничтожные, имеем нужду во взаимной помощи? «Брат от брата вспомоществуемый, – говорит Писание, – как город крепкий» ( Притч.18:20 ). И еще: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе» ( Пс.132:1 )? Были только Петр и Иоанн, но они имели Иисуса посреди себя: «Где двое или трое собраны во имя Мое, – сказал Он, – там Я посреди них» ( Мф.18:20 ). Видишь ли, как важно быть вместе? Но они не просто были вместе: и мы теперь все вместе; но должно быть вместе посредством союза любви, по расположению воли; и как тела наши теперь находятся близ друг друга и соединяются в одном месте, так должны соединяться и сердца. |
|
|
