| б) Необходимы пост и усиленная молитва к Богу о прощении грехов, ибо диавол, возбуждающий человека к греху и ищущий, как бы погубить его, «изгоняется только молитвою и постом» ( Мф. 17:21 ). «Еще говорит Господь: «обратитесь ко Мне в посте, плаче и рыдании» ( Иоиль 2:12–13 ). в) Нужно примириться со всеми теми, к кому мы питаем вражду, или кого обидели, ибо мы сами же молимся Отцу Небесному: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» ( Мф. 6:12 ); и Спаситель сказал: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит согрешений ваших» ( Мф. 6:14–15 ). г) Должно загладить грехи свои делами любви, милости и благотворения несчастным братьям нашим: «Блажены милостивые, сказал Христос, ибо они помилованы будутъ» ( Мф. 5:7 ). «Милосердием и правдою очищается грех» (Прит. Сол. 16:6). «Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» ( 1Петр. 4:8 ). д) Нужно дать твердое обещание изменить порочную свою жизнь на богоугодную и постараться до исповеди исполнить это обещание: «Что вы, говорит Спаситель, зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю?» ( Лк. 6:46 ). «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго» ( Мф. 7:21 ). е) Нужна, наконец, твердая вера в великую искупительную жертву Христа, взявшего на Себя грехи всего мира ( Ин. 1:29 ), – вера в ту истину, что «Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» ( 1Ин. 1:7 ). Нужна вера и в то, что Христос дал навсегда законным пастырям основанной Им Церкви великую власть прощать грехи или оставлять их на людях, когда сказал им в лице Апостолов: «Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» ( Ин. 20:23 ). Нужна твердая, непоколебима во все это вера, ибо «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих», о нем ап. Иаков еще так говорит: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» ( Иак. 1:7–8 ). Вот при каких условиях грешник может получить на исповеди пред законным пастырем прощение грехов своих. |
| Но бедность и окаянство человеческое в том, что этого Великого и драгоценнейшего небесного Гостя не чувствует человек. Он приходит и стучит в двери всякого, но бедная душа, любовью мира сего и различных плотских прихотей шумом оглушенная, не слышит Его пресладкого гласа, и так Человеколюбивый Иисус, постояв при дверях безуспешно, отходит ни с чем. Человек! Царя земного или какого ниже стоящего властелина, в наш дом хотящего войти, не пустить стыдно. Тем более стыдно не пустить Царя Небесного. Горе душе без Христа! Подобна она дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, на море плавающему без кормчего; подобна овце, без пастыря бродящей по пустыне; подобна человеку, совратившемуся с правого пути и заблуждающему; подобна больному, лекарем и прочими оставленному. Но виновата сама душа, что Христа в себе живущего не имеет. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим, – говорит Господь (Ин. 14:23). Возлюбленные христиане, возлюбим Христа и друг друга, и придет с Отцом и Святым Духом Небесный и прелюбезный Гость этот к нам и обитель у нас сотворит. Тогда мы подлинно блаженны будем, хотя и весь мир возненавидит нас. Великим люди считают победить множество народа и взять неприступные города. Но для христиан велико самого себя, то есть прихоти свои, самолюбие, сребролюбие, нечистоту, зависть, гнев, славолюбие и прочее зло, внутри сердца кроющееся, победить, или, как написал апостол, распять плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Вот преславная победа, вот преславный победитель и воин Христов! Многие побеждают много народа, и крепкие берут города, но себя победить не могут, и делаются пленниками своих страстей. Долготерпеливый муж лучше сильного, и муж, имеющий разум, лучше великого землевладельца, удерживающий же гнев лучше завоевывающего город (Прит. 16:32). Христианин, постараемся победить себя – и одержим преславную победу. Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия; и еще: побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:7–17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9). |
| Противоречие только видимое, и вся разгадка здесь в том, что святая вера наша всегда смотрит не на внешнюю сторону того или другого явления, а на его внутреннюю сущность. Труд вообще заповедан человеку, но эта именно его внутренняя сущность обращает его то в благословение, то в проклятие. Да, труд бывает различным по внутренней сущности. Когда он обращён к земле и земным интересам; когда он совершается для снискания пропитания, как последней цели; когда он принудителен, как нечто роковое и неизбежное: он не может тогда иметь возвышенного характера, он тяжёл. Но всё же он не унизителен, он и тогда – средство воспитания воли, смирения души, покорности воле Рекшего: «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой». И уже в этой покорности воле Бога, в этом «труде о Господе» ( Рим. 16:12 ) для трудящегося есть средство облагородить, возвысить и осмыслить свой труд, даже самый простой, ремесленнический. Но есть предел и такого обычного труда; Священное Писание полагает его в словах: «имея пропитание и одежду, будем довольны тем» ( 1Тим. 6:8 ). Когда же человек через труд чрезмерный, напряжённый, не давая себе ни минуты покоя, не оставляя для жизни духа ни минуты времени, отдаётся такой работе потому, что «от всякого труда есть прибыль» ( Прит. 14:23 ), и для того, чтобы стяжать себе богатство ради самого богатства; когда он потом из господина над своим временем, силами и стяжаниями обращается в их раба; когда он плоды труда из средства, дающего ему возможность отдаваться беспрепятственно возвышенным и святым целям жизни, обращает в самую цель жизни: тогда, воистину, «труд человека – для рта его, а душа его не насыщается». Такой труд – тщетный труд, такой труд не удовлетворит человеческой души и пред лицом вечности и бессмертия явит его ничтожным и нищим. «Так говорит Аминь, Свидетель верный и истинный, Начало создания Божия: Знаю твои дела; ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, нищ, и слеп, и наг. Советую купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» ( Откр. 3:14, 17–18 ). |
| В-третьих, нет христиан, которые вообще не обладают дарами (1 Кор 12:7, Еф 4:7). Поэтому каждый несет ответственность за то, чтобы обнаруживать, развивать и полностью использовать способности, которые Бог дал ему для служения. Христианская семья Семья является древнейшим и важнейшим установлением человеческого общества. И еврейская ветхозаветная традиция, и эллинистическая культура новозаветного периода под семьей понимают не только родителей и детей, но также родственников, принадлежащих к другим поколениям, слуг и даже друзей, экономически зависимых от главы семьи. Библия подчеркивает значение семьи как духовной общности и базиса, на котором происходит воспитание и становление характера человека. Библия дает четкую структуру семьи с ясным распределением власти: муж является руководителем по отношению к жене, а родители руководителями по отношению к детям. Однако всякое руководство в семье это одна из форм служения, но никак не тирания, и потому все функции, относящиеся к служению домашнего руководителя, должны осуществляться с любовью (Еф 5:22—6:4, Кол 3:18—21, 1 Пет 3:1—7). Четвертая заповедь требует, чтобы Глава дома руководил всей семьей в соблюдении субботы; пятая заповедь чтобы дети уважали своих родителей и повиновались им (Исх 20:8—12, Еф 6:1—3). Пример исполнения пятой заповеди подал Сам Иисус (Лк 2:51). Позднее Он непримиримо выступал против такого поведения, которое, имея вид благочестия, на деле являлось уклонением от обязанностей по отношению к родителям (Мк 7:6—13). Последнее, что сделал Иисус перед смертью, проявил заботу о своей матери (Ин 19:25—27). Семья должна быть сообществом, дающим знания о Боге и научающим благочестию. Детей необходимо наставлять (Быт 18:18—19, Втор 4:9, Втор 6:6—8, Втор 11:18—21, Прит 22:6, Еф 6:4) и побуждать к тому, чтобы они серьезно относились к учебе как к основе жизни (Прит 1:8, Прит 6:20). Дисциплина должна быть стержнем воспитания, в процессе которого дети научаются самоконтролю и приобретают жизненный опыт (Прит 13:24, Прит 19:18, Прит 22:15, Прит 23:13—14, Прит 29:15—17). В семье должна быть такая же целенаправленная, с нежностью поддерживаемая дисциплина, какая существует в семье Божьей (Прит 3:11—12, Евр 12:5—11). |
| К заклинанию не приучай уст своих: ибо клянущийся не очистится от греха ( Сир.23:8:10 ). Пред очами Божиими пути человека. Он надзирает за всеми шагами его ( Прит.5:21 ). На стезю нечестивых не вступай, и не иди по пути злых. Отступи от него, не переходи чрез него; удались от него, пройди мимо. ( Прит.4:14–15 ) (По Евр. тексту). Пред премудростью богатство есть ничто; и все, чего только желают люди, сравниться с нею не может ( Прем.7:8 ; Прит.3:15 ). Если увидишь мужа разумного, приходи к нему до рассвета, и да трет нога твоя часто ступени дверей его ( Сир.6:36 ). Начало пути благого есть творение правды; она приятнее Богу приношения жертв ( Прит.16:6 ). Если ты входишь в дом Господень, смотри, куда вносишь ты ногу свою, и приближайся туда с тем, чтоб слушать заповеди Божии: ибо послушание гораздо лучше жертв безумца. ( Екл.4:17 ) (С Евр.). Ты ограждаешь стяжание свое терновником: огради и уста свои дверьми и запорами. Ты весишь золото и серебро свое: сотвори же и словам своим вес и меру ( Сир.28:27–29 ). Многие пали от острия меча, но гораздо больше погибло от языка (28:21). Мудрость человеку вместо седин; и жизнь незазорная вместо старости. ( Прем.4:9 ). Не удерживай добра твоего от бедного, которому оно принадлежит как Господину; ежели дал Бог в руки твои, чем помочь ему ( Прит.3:27 ). Не порицай никого прежде, нежели испытаешь истину; удостоверься прежде, и потом обличай праведно ( Сир.11:7 ). Выговор больше трогает человека разумного, нежели сто ударов глупца ( Притч.17:10 .) (По Евр. тексту.) Не обличай ругателя, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого и он возлюбит тебя (9:8). Не удерживай в себе слова, когда оно спасительно. Даже до смерти защищай истину; и Господь Бог поборет по тебе ( Сир.4:27:32 ). Стыдись невежества своего: но не стыдись признаваться во грехах своих (4:29:30). Лживые уста мерзость Господу; но поступающий верно приятен Ему ( Притч.12:22 ). С кротостью слушай слова других, дабы мог ты понять их и дать умный и правильный ответ ( Сир.5:13 ) (По Вульгате). |
| 3:18. Образ добродетелей как семян и плодов имеет обширные параллели (напр.: Прит. 11:18 ; Ис. 32:17 ), но Иаков в этом контексте стремится подчеркнуть другое: истинная мудрость – та, что сопряжена с миром, а не с насилием. Хотя учителя из фарисеев превозносили мир, многие популисты пропагандировали насилие, и в этом отношении весть Иакова противостоит некоторым культурным тенденциям. 4:1–12 Выбор между Богом и мирскими ценностями Божественная мудрость не была популистской мудростью, которую провозглашали мятежники (3:13–18); таким образом, имевшие истинную веру (2:14–26) не могли колебаться в выборе между этими двумя вариантами. Иаков обращается здесь к бедным, притесняемым, которых искушают, добиваясь, чтобы они свергли своих угнетателей и завладели их имуществом. 4:1 . Большинство греко-римских философов и многие евреи «диаспоры неизменно осуждали людей, которые потворствуют своим страстям, и описывали их стремление к удовлетворению своих желаний как «развязывание военных действий». Многие авторы, например, Платон, «Плутарх и Филон, приписывали начало всех войн стремлению людей удовлетворить свои плотские желания. В том же ключе и иудеи говорили о злых побуждениях, которые, согласно более поздним «раввинам, овладевали всеми 248 членами человеческого организма. 4:2 . Диатриба (резкая обличительная речь) часто включала «гиперболу – яркий риторический прием, чрезмерное преувеличение тех или иных свойств явления или предмета. Большинство читателей Иакова вряд ли убивали друг друга в буквальном смысле, но они поддавались влиянию учителей – сторонников насилия (3:13–18), которые считали убийство нормальным средством достижения справедливости иперераспределения материальных благ. Иаков же советует вместо этого обращаться к молитве. (Позднее он находит гораздо более резкие слова обличения в адрес притеснителей; ср.: 5:1–6.) 4:3. Иудеи обычно просили Бога обеспечить их нужды; см. коммент. к Мф. 6:11 . Иаков верит, что Бог ответит на такие молитвы (ср.: Прит. 10:24 ), даже если это не всегда идет на пользу угнетенным (ср.: Прит. 13:23 ). Нопросьбы людей, завидующих богатству или положению, направлены на удовлетворение собственных страстей (см. коммент. к 4:1). |
| В общем, язык книги Иова составляет еще одну из ее загадок. Другая трудность связана с наличием в этом произведении комплекса внутренних противоречий, таких, к примеру, как несоответствие исторического «фона» книги ее содержанию. По множеству признаков описываемые в книге события разворачиваются в эпоху патриархов (от Авраама до переселения в Египет). Главные среди этих признаков — упоминание кеситы — металлического слитка, использовавшегося в качестве денежной меры (Иов 42:11), отсутствие священства (Иов. 1:5), древний способ письма вырезанием букв на камне (Иов. 19:23—24). В Септуагинте и церковно-славянской Библии содержится приписка к последним стихам книги Иова, взятая из «сирской книги». В ней Иов называется «пятым от Авраама» и отождествляется с Иовавом, царствовавшим в Эдеме во времена патриархов (Быт. 36:33). С другой стороны, религиозно-этическая проблематика и литературный стиль книги ставят ее в один ряд с произведениями совсем другого периода — времени расцвета еврейской литературы и поэзии. Недаром она как в христианском, так и в иудейском каноне включена в один раздел с книгами, приписываемыми Давиду и Соломону (Притчи, Псалтырь, Песнь песней и др.), — в раздел, называемый «учительные книги» у христиан, кетубхим — у иудеев. Она не только обнаруживает близость с ними по дидактической своей форме и языку, но совершенно совпадает с ними в отдельных и характерных пунктах вероучения. Наблюдаются многочисленные параллели между этими книгами в учении о Премудрости Божией, участвующей в творении мира (Иов 28 — Прит. 8:9), о преисподней (Иов 26— Прит. 15:11) и загробной участи человека (Иов 7:9—10; Иов 14:2, 12 — Пс. 143:4, 145:4; Еккл. 3:19—20; Еккл. 12:7), о власти Божией над стихиями (Иов 38:8—11 — Пс. 103:9; Прит. 8:29) и т.п. Но наиболее очевидное сродство с произведениями, написанными в век Соломона и позже, проявляется в том, что в книге Иова полногласно звучит тема личной ответственности перед Богом и связанная с ней проблема мздовоздаяния — тема, чуждая эпохе патриархов и судей, но весьма часто встречающаяся, в той же постановке, что и в книге Иова, в учительных книгах и в книгах великих пророков. Подробнее об этом будет сказано в главе 4. Лингвистический анализ текста не позволяет сколько-нибудь надежно утверждать, что книга Иова написана до Вавилонского плена, равно как и после него, в связи с чем сторонники допленного и послепленного происхождения книги вынуждены прибегать к косвенным и не слишком убедительным доводам для отстаивания своих позиций. Для первых главной опорой служит упоминание Иова пророком Иезекиилем в контексте, явно перекликающемся с речью Елифаза из книги Иова: «...Если бы какая земля согрешила передо Мною, ...и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод,... И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог |
| Продолжительная речь не принесла однако же пользы для ничего непонимающего. Таким образом оказывается премудрым написанное в Книге Притчей: во уши послушающих говори ( Сир.25:12 ср. Прит.23:9 ). Истинность сего на деле показал Спаситель, и в этом представляя Себя образцом для нас. Не должно обвинять учителя в неспособности убеждать, если он научает тому, что считает хорошим, а между тем не приносит никакой пользы благодаря неразумию слушателей. О сем узнаём и из других мест: яко ослепление от части бысть Израилю ( Рим.11:25 ), ибо слухом слыша, не разумеют ( Ис.6:9 ; Мф.13:14 ). 3:10. Ты ecu учитель Израилев, и сих ли не веси? В лице одного Христос обличает всех, украшенных учительским званием и обладающих одним только голым знанием законодательства, но имеющих ум, исполненный невежества, и не могущих ничего разуметь из того, что им надлежит не только знать самим, но и учить других. И если таков наставник, то каковы же ученики, как скоро ученик не превышает учителя, по слову Спасителя: несть ученик выше учителя ( Мф.10:24 ). Поскольку же они были столь невежественны, то Христос уподобляет их гробам побеленным ( Мф.23:27 ), также и Павел справедливо сказал начальнику Иудейскому: бити тя имать Бог, стено поваленная ( Деян.23:3 ). 3:11. Аминь, аминь глаголю тебе, яко, еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем. Не восприимчивым к учению и весьма невежественным находит человека этого и по причине большой дебелости своего ума уже никоим образом неспособным воспринять руководство к пониманию божественных учений, хотя и после продолжительной речи и при разнообразных сравнениях. Посему Христос почитает нужным прекратить точное изъяснение предмета и советует ему уже простою верою принять то, чего разуметь не может. О Себе —229— же свидетельствует, что ясно знает то, о чем говорит, указывая тем на крайнюю опасность еще противоречить Ему; ибо не естественно было Никодиму забыть о том, что, по его утверждению, он знал о Спасителе нашем Иисусе Христе, именно что Он от Бога пришел учитель (3:2). А противление Тому, Кто от Бога, и Богу, разве не исполнено крайней опасности? Ведь это уже оказывается богоборством. Притом нам, имеющим власть учить, надлежит отсюда узнать, что для только что приходящих к вере гораздо лучше вера (выраженная) в простых изложениях, чем какое-либо глубокое рассуждение и более трудное изъяснение. Так и Павел млеком поил тех, кои еще не могли усвоять более твердой пищи ( 1Кор.3:2 ), как и премудрый Соломон говорит к нам в одном месте: разумне разумевай души стада твоего ( Прит.27:23 ), не безразлично, говорит, предлагая учительное слово всем приходящим, но соответственным образом применяясь к мере (восприемлемости) каждого. |
| 3–10 Всевозможные опыты Екклесиаста. Он предавался разного рода удовольствиям и забавам. Слуги, служанки, домочадцы, скот – свидетельства его несметных богатств. 9 Здесь говорится о том, что он пользовался заслуженным уважением и слыл человеком справедливым и беспристрастным (о чем говорит последняя фраза). Он не отказывал себе ни в чем, будь то видимое (видимое для глаз) или невидимое (сердечные порывы, стремления к увеселениям). Но он испытывал лишь мимолетное удовлетворение, и не более того. В результате он приходит к тому же неутешительному выводу (11), что и ранее в своих рассуждениях о мудрости (ср. 2:11 с 1:17–18). Горькое разочарование подчеркивается характерной лексикой: суета, томление духа и нет… пользы. 2:12–23 Предопределенность всего. Рассмотрев проблему земного бытия (1:2–11) и тщетность мудрости и человеческих достижений (1:12–18; 2:1–11), Екклесиаст вплотную встает перед вопросом: есть ли у мудрости преимущество перед стремлением к увеселению? Отметив громадное превосходство мудрости над глупостью (как света над тьмою), он убеждается, что они равны перед всевластием смерти. Вторая половина ст. 12 гласит: «…что может сделать человек после царя, сверх того, что уже сделано?» (более детально см.: Eaton M. A. Ecclesiastes, TOTCIVP, 1983. Р. 68). Здесь звучит вопрос, смогут ли будущие цари прибавить что–нибудь к его выводам. Будущие правители столкнутся с теми же проблемами, которые вставали перед Екклесиастом. Какой совет можно им дать? Превыше всего царь нуждается в мудрости (см.: 3Цар. 3:5–28 ; Прит. 8:14–16 ). Всякий глупец печально знаменит своим злословием и злокозненными делами, для него греховность и нечестие – «забава» (см., напр.: Прит. 9:13–18; 10:23 ). Четкий ответ на этот вопрос дан в ст. 13–14а. Мудрость – качество первостепенной важности. Свет – метафора: мудрость освещает все вокруг и учит искусству жить. В ст. 14б–16 проблема рассматривается под другим углом зрения. Одна участь – смерть, она постигает и мудрого, и глупого (14б). Всевластие смерти уравнивает всех. Никто не может победить этого последнего врага (15). Мысль в ст. 16 идентична высказанной в 1:11 с той лишь разницей, что здесь речь идет об отдельной личности. Память человеческая слишком коротка, чтобы сохранить даже то, что достойно воспоминаний (см. также: 9:15). |
| 43. Итак что же скажем? Если по их мнению Сын есть Премудрость Отца, и однако же не произошел от Него, будучи Слово, Бог и Премудрость: то и Отец не имеет в Себе премудрости. Тогда каким образом они могут сказать: Богу единому, премудрому, невидимому (1 Тим. 1, 17)? И притом все это непостижимо и недоступно для людей. Даровал Бог премудрость Соломону и исполнил мудростью Веселиила (Исх. 31, 2 и дал.). И премудрии люди скрывают стыд (Прит. 10, 14). И многое можно говорить о премудрости. Оная же Премудрость Отца есть единственная и не имеет ничего, что можно было бы противоположить Ей. Однако о ней–ли было сказано слово, того я не могу ни утверждать, ни отрицать, а предоставляю Богу ведать. Впрочем вижу, что высказываемое с противоположной стороны имеет насильственно навязанный ему смысл. Ибо созда Мя, сказано, начало путей Своих в дела Своя. Прежде век основа Мя. Прежде всех холмов раждает Мя (Прит. 8, 22. 23. 25). Итак, каким образом раждаемое основывается? Каким образом создаваемое раждается? Если созданное, то уже не ражденное. Мы что раждаем, то не создаем, и что создаем, то не раждаем. Мы созданы, и раждаемое нами есть созданное. В Боге же несозданном раждаемое не есть созданное: если Он родил, то уже не создал; если же после создания опять родил, то каким образом сначала созданное после раждается? Итак, если к Нему относится высказываемое, то оно исполняется на домостроительстве пришествия во плоти. И посему сначала говорит о ближайшем, а после повествует о древнейшем. Желая убедить людей ближайших, начинает с плоти. Ибо началом путей праведности евангельской служит то, что Слово в Марии соделалось для нас плотию (Иоан. 1, 14), а душа основана в плоти ея для того, чтобы показать высшее соделавшееся нисшим. Говорим же о том, что из недр Отчих с небес Он явился на землю; поскольку Он пришел к нам после, дабы совершить все домостроительство. Итак, неужели Слово есть созданное? — Да не будетъ! и ничего запутанного во всяком случае не предложило Божественное Писание. |
|
|
