| Ιεραποστολικοι αγωνες Πραγματι εμεις εδω, στα μετοπισθεν, βλεπουμε τα πραγματα λιγο επιφανειακα και αρκετες φορες κρινουμε κατ’ νθρωπον. εν ημπορουμε να εισελθουμε στον βαθυτερο χωρο της ψυχης του ιεραποστολου, να νοιωσουμε τις εσωτερικες συγκρουσεις, τα διλημματα που αντιμετωπιζει, τους μεγαλους πειρασμους που διερχεται απο την μοχθηρια του πονηρου, τα δακρυα που χυνει, αλλα και την Χαρη που λαμβανει κατ’ ευδοκιαν Θεου. Ο π. Κοσμας διηλθε απο λα αυτα τα σταδια με καρτερια και υπομονη, γι’ αυτο και ο Κυριος του δωσε το χαρισμα της ποιμαντικης διακρισεως. ιαβαζουμε τις επιστολες του και θαυμαζουμε τον λεπτο χειρισμο με τον οποιο αντιμετωπιζε τις διαφορες υποθεσεις. ταν εχε καποιες αποριες και προβληματισμους, απευθυνοταν και ερωτουσε τον Γεροντα του. εν επαναπαυοταν ποτε στην δικη του κριση. Μολις φθασε στην Αφρικη, επεδοθη σε να τιτανιο αγωνα, ριχνοντας το βαρος στον πνευματικο τομεα. ρχισε την κατηχηση των χριστιανων καθ’ ομαδες· ανδρων, γυναικων, κοριτσιων, αγοριων. Για να προσεγγιζη τους χριστιανους των απομεμακρυσμενων περιοχων, πηρε να γερο αυτοκινητο τυπου Land-Rover, με το οποιο γυριζε τα χωρια, χοντας μαζι του το ατομικο του αντισκηνο και τις τροφες του. Συγκεντρωνε τον κοσμο και τους μιλουσε επι ρες. Με την μπαταρια του αυτοκινητου τους παρουσιαζε σλαιτς απο το γιον ρος, τους Αγιους Τοπους, την θρησκευτικη ζωη των χριστιανων της πατριδος μας, μεχρι αργα την νυκτα. Εκεινοι ναβαν φωτια για να φωτιζωνται και να ζεσταινωνται και εβιωναν πρωτογνωρες καταστασεις και εμπειριες, κυριως μως την αγαπη που τους προσεφερε απλοχερα ο π. Κοσμας, η οποια νεκα της αποικιοκρατιας εχε ξεθωριασει στην μνημη τους. Πολλες φορες αναγκαζοταν να κοιμηθη στις καλυβες τους, αλλα δεν τον παιρνε καθολου ο πνος απο την μυρωδια, τα ντομα, τα ποντικια, τα φιδια, τον χο των ταμ-ταμ, που καναν σοι εχαν παραμεινει προσκολλημενοι στα προγονικα τους θιμα, κυριως τα μεσανυκτα. σους θελαν να ασπασθουν την Ορθοδοξια, τους υποχρεωνε να παραδωσουν λα τα μαγικα αντικειμενα και να πιστευουν στον αληθινο Θεο, τον Κυριο Ιησου Χριστο. |
| Ο παπα-Κοσμας αγωνισθηκε για να μεταφερη στην Αφρικη το πνευμα και την διδασκαλια της Ορθοδοξου Εκκλησιας, την ορθοδοξη ησυχαστικη παραδοση, πως την εβιωσε στο γιον ρος, καθως και τον πλουτο της λατρευτικης ζωης της Εκκλησιας μας. δωσε ιδιαιτερη βαρυτητα στον τομεα αυτο, διοτι στο γιον ρος δεσποζουσα θεση στην καθημερινη ζωη των μοναχων κατεχει η Θεια Λατρεια. Με την Θ. Λατρεια η ζωη των πιστων, χαριτι Θεου, εκκλησιοποιειται και γινεται Χριστοκεντρικη, στοχοι που χουν πρωτευουσα σημασια κατα τον ευαγγελισμο των αφρικανων αδελφων μας (εν αντιθεσει προς τις ετεροδοξες ιεραποστολες). Σ’ αυτο βεβαια τον βοηθησε και η φυση του αφρικανου, η αγαπητικη διαθεση που χει μφυτη μεσα του, που την βλεπουμε να εκδηλωνεται πλουσια, ταν δοθη καποιο ερεθισμα. Αυτη λογω της αγνοιας και του ειδωλολατρικου παρελθοντος εχε εκτραπει σε λλες κατευθυνσεις. Η προσπαθεια του ταν να τους βοηθηση να την επαναπροσανατολισουν και εστιασουν στο προσωπο του Ιησου Χριστου. Να τον αγαπησουν, και να γινη ο αφρικανικος λαος λαος Χριστοφορος. Αυτος ταν ο βασικος και πρωταρχικος του στοχος, και πραγματι τα καταφερε. Βεβαια και οι οικοδομικες εργασιες σε να ιεραποστολικο κλιμακιο εναι απαραιτητες και αναγκαιες, και ο π. Κοσμας ασχοληθηκε υπερανθρωπα και στον τομεα αυτον. Εχε καταρτισει να οικοδομικο συνεργειο, που το ωνομαζε «Αστραπη», πως και ο διος ταν στις δουλειες του «αστραπη». Κατωρθωσε σε λιγο διαστημα να κτιση πολλες ενοριακες εκκλησιες. Τα οικοδομικα μως, ν και αναγκαια, τα εχε σε δευτερη μοιρα σε σχεση με το κατηχητικο ργο και τον ευαγγελισμο του ποιμνιου του. Βιογραφικα στοιχεια Τον παπα-Κοσμα εχε προικισει ο Κυριος με πολλα χαρισματα, τα οποια αξιοποιησε ο διος κατα τον καλυτερο δυνατο τροπο. Βεβαια πολυ συνετελεσε και η «πατρωα ευσεβεια», την οποια εχε κληρονομησει απο τους ευσεβεις γονεις του, ημητριο και εσποινα και τους λοιπους προπατορες του, που εχαν καταγωγη απο τον Ποντο. Ο παππος του, απο το γενος της μητερας του, ταν ιερευς, ο π. Ιωαννης. Ο παπα-Κοσμας γεννηθηκε στα Θεοδοσια του Κιλκις στις 16 Απριλιου 1942. Απο μικρο παιδι φανηκε τι θα προκοψη πολυ στην ζωη του. |
| 428 Кондаков B.H. Иконография Богоматери. T.l. СПб., 1914, c.246, 304–306 (ошибочно указана часовня 26), рис.206, 207. Такие 429 обозначения ангелов основываются на предложенной Филоном Александрийским (21 или 28 г. до н.э. – 41 или 49 г. н.э.) богословской которой в центре находится сущий – Бог, справа от него – созидательная сила, которая называетск ΘΕΟΣ , слева – царская сила, называемая ΚΥΡΙΟΣ (См. De Vita Mosis II, 99–100; De Abrahamo 119–124). Ha это обратил мое внимание мой коллега и друг доктор Жан–Марк Розенстиль из Страсбурга. За это я ему приношу глубокую благодарность. Lasareff V. Studies in the Iconography of the Virgin//ArtB. 1938, XX, p.26–65. Цит. по изданию: Этюды по иконографии Богоматери//Лазарев В.Н. Византийская живопись. M., 1971, с.ЗОЗ, ил. на с.301. 430 Badawy A. Coptic Art and Archaeology. Art of the Christian Egyptians from the Late Antique to the Middle Ages. Cambridge (Mass.) L., 1978, p.252, Fig.4. 28. 432 Griineisen W. de. Les cararistiques de Part copte. Florence, 1922; Diehl Ch. Manuei d " art byzantin. Τ. I. P., 1925, p.72–73; Volbach W.F. Coptic art//Encyclopedia of World Art Vol. III. New York–Toronto–London, 1958, coi.806, pl. 454; Benazeth D. Musee du Louvre. L’art du métal au début de l’ère chrétienne. P., 1992, p.84, 85. 433 B коптских росписях, b частности бауитских, встречаются изображения олицетворений Церкви. Обычно это молодая женщина, представленная по грудь, в венце и с потиром в руке (см.: MIFAO. T.XII-1, pl. XLV). 434 Различия эти объясняются, по-видимому, не только тем, что исполняли их разные живописцы. Не исключено, что им была дана установка на создание заведомо разных по характеру изображений. 435 У коптов было в обычае изображать местных святых, а то и простых преподобных рядом с высокочтимыми христианскими святыми, а иногда и с апостолами. Так, в росписи часовни 17 в Бауите в сцене «Вознесение» по сторонам от Марии Оранты стоят не только ученики Христа, но и два монаха (см.: MIFAO. pl.XVII). 437 Torp H. Some Aspects of Early Coptic Monastic Architecture//Byzantion. T.XXVXXVI-XXVII (1955–56–57), fasc.2, 1957, p.513–538. |
| Что касается до частных мест, обыкновенно употребляемых противниками Божественности Иисуса Христа в свою пользу, то Григорий упоминает из них преимущественно следующие 137 : Главное место, особенно часто приводимое во время Ариянских споров и принятое в рассуждение Ариянами в пользу своей теории, было Притч. 3:22 . по переводу 70: κυριος κτισε με ρχην δων ατου ις ργα ατου (Господь созда мя начало путей, своих в дела своя). Обе стороны согласны были в том, что под словом Премудрость ( σοφια), которая здесь вводится говорящею, надобно разуметь Слово ( λογος), или Сына Божия. Предположив сие, Православные озабочивались только тем, как бы от сего места удалить мысль, что Отец создал Сына. Св. Григорий в этом случае не хочет прибегать к нелепому предположению некоторых, что слова Соломона, по причине последовавшей развратной жизни сочинителя, теряют свою силу; не хочет также находить в сем месте олицетворения Божеского свойства (хотя и соглашается, что Писание часто олицетворяет и бездушные вещи): но относит слова: κτισε με (созда мя), к сотворению человеческой природы Христовой, а слова: ες ργα ατου (в дела своя), к цели явления Христова на земле, которая состоит в том, чтобы открыть истину и произнести суд. Напротив слова (25 ст.) προ παντων ουνων γεv να με (прежде всех холмов рождает мя), объясняет Григорий, согласно с своими предшественниками, о вечном рождении Божественного Слова. На место: 1Кор. 14:28 . τοτε και υτος υος ποταγησεται τω ποταξαντι а τω τα παντα (тогда и сам Сын покорится покоршему Ему всяческая), Григорий делает такое замечание: «чтоб не подумал кто, что Христос должен впоследствии времени покориться Богу, как будто бы Он прежде был непокорен и непослушен Богу, то относи это место не прямо ко Христу, а к людям, коих глава и представитель есть Христос. Христос называется клятвою за нас: потому, что Он взял на себя проклятие, падавшее на нас; в таком же смысле Ему, яко главе целого, приписываются непослушание и непокорство наше. Но когда Ему все покорится, а покорение сие состоит в познании Его и внутреннем преобразовании сердца: тогда и Он исполнит сие покорение, и поведет меня к блаженству. И так покорение Христово состоит в исполнении воли Отца; и в сем отношении так же покоряется Сын Отцу, как и Отец Сыну». Так же изъясняет Св. Григорий воззвание Иисуса Христа: Боже мой, Боже мой для чего Ты меня оставил? относя их не прямо ко Христу, как бы Он оставлен был Отцем, или своим собственным Божеством, но ко Христу, как представителю человечества. В Нем 138 взывало к Богу оставленное человечество, за которое Он страдал. |
| 15 См.: Ehrman B. D.The Orthodox Corruption of Scripture… Р. 47–273. Idem. Misquoting Jesus… Р. 155–175. 16 Адопцианство – (от лат. adoptianismus – «усыновление»), ересь, представители которой «отрицали Божественную природу Иисуса Христа и считали Его простым человеком (греч. πλος νθρωπος, ψιλς νθρωπος), усыновленным Богом по благодати. Указанием на это усыновление якобы является схождение на Христа Святого Духа. Это усыновление было совершено в момент Крещения Господа на Иордане» (Прокофьева Н.Д., Фокин А.Р. Адопцианство//Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. I. М., 2007. С. 310–311. С. 310). 17 Сепарационисты – секта гностиков, которые придерживались сепарационистской христологии, считая, что в человека Иисуса временно вселилось Божественное существо Христа. 18 Докеты – секта, которая верила, что Иисус не был человеком, но имел только Божественную природу. Человеческий облик Христа был призрачным. Подробнее см.: Пономарёв А.В. Докетизм//Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 15. М., 2007. С. 573–575. С. 573. 19 Патрипассианы – секта, которая допускала в Боге единое существо. В лицах Св. Троицы они видели формы, или образы (modus), в которых Оно открывается миру. Так, в Ветхом Завете Бог открывался в образе, или форме, Бога Отца; в Новом Завете для искупления рода человеческого Он явился в форме, или виде, Сына, в лице Иисуса Христа, страдал и умер (вследствие этого их называют патрипассианами, т.е. допускавшими страдания Бога Отца); наконец, в виде Св. Духа Бог является в благодатном освящении и возрождении людей. Подробнее об этом см.: Давыденков О. , прот. Догматическое богословие: Учебное пособие/Протоиерей Олег Давыденков . – М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. – 622 с. С. 158. 20 См.: TammI. Theologisch-christologische Varianten in der frühen Überlieferung des Neuen Testaments? (Magisterschrift, Westfälische Wilhelms-Universität Münster, n.d.). Р. 35. 28 См.: Foerster W. Κυριος//Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Т. 3/Kittel G. Stuttgart, 1938. Р. 1038–1094. Р. 1088. |
| Христианская проповедь в самом начале была ориентирована главным образом на иудейские круги. Проповедь, обращенная к иудеям, была проповедью об Иисусе как Христе и Господе. Для вхождения иудея в Церковь было достаточно, чтобы он признал Иисуса Христом, т. е. Помазанником Божиим, Мессией, либо исповедал Иисуса Господом. Иудеи ожидали Спасителя-Мессию, Христа. А слово «Господь», κυριος, в Септуагинте заменяло священную Тетраграмму – JHWH. Во времена апостольские Церковь жила воспоминанием о реальной земной жизни Иисуса Христа. Земного, осязаемого Иисуса помнили многие. Первые христиане, большая часть из которых были иудейского происхождения, довольствовались своей верой в Христа как Бога и благодатными переживаниями, которые проистекали от этой веры. Однако отличавшаяся универсализмом христианская проповедь быстро перешагнула национальные границы. Церковь более тесно соприкоснулась с культурным языческим миром, античным миром, понадобились и особые слова, способные наиболее точно передать глубокий смысл христианского Откровения другим народам. Язычникам мало что говорило исповедание Иисуса Христом или Господом. Для того, чтобы объяснить им то, Кем является Иисус Христос, требовались иные термины. Подходящий термин был найден евангелистом Иоанном Богословом, в устах которого прозвучали известные слова: «В начале Было Слово... (Εν αρχη ην ο λογος)» ( Ин. 1:1 ) (См. также: Откр. 19:11–13 ). Проповедь об Иисусе Христе как ставшим человеком Логосе была для язычников близка и понятна. Понятие Логоса стало своеобразной наживкой, с помощью которой ученики Христа (рыбаки в прямом и переносном смысле) улавливали язычников. Так понятие Логоса стало частью христианского Откровения. Это еще раз показывает, что Божественное Откровение давалось человечеству на том языке, который это человечество могло понять и принять. Временные понятия и образы входили в Откровение, отражающее вневременные истины. А универсальность христианского учения, обращенного ко всем народам и социальным слоям, требовало и разнообразных средств его выражения. |
| 16 Антропологическая аналогия Святой Троицы – одна из самых распространённых в святоотеческом богословии. Используя её, Тертуллиан опирается также на философские представления того времени (прежде всего стоические). 19 Тем самым Тертуллиан утверждает соприсносущность Отца и Сына и вечное Рождение Сына. Бытие в качестве разума Божиего – это первый момент в бытии Сына, не связанный непосредственно с творением мира. У ранних греческих Отцов этот момент получил название λογος ενδιαθετος (внутреннее, замысленное Слово). См.: Святитель Феофил Антиохийский . К Автолику, II, 22//Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988. Святитель Феофил действительно оказал влияние на взгляды Тертуллиана . Кроме триадологии, можно ещё отметить критику античного учения о вечности материи, встречающуюся у святителя Феофила и Тертуллиана (Против Гермогена). 20 Это не означает, что Тертуллиан считал Сына Божия сотворённым. Для него глагол творить (condere, creare) в данном случае равен глаголу рождать (generare), ‘производить’, ‘давать начало’. Кроме того, такое словоупотребление основывается на Священном Писании в переводе LXX. Ниже Тертуллиан ссылается на книгу Притч (8:22). В LXX цитата имеет такой вид: κυριος εκτισεν με αρχην οδων αυτου εις εργα αυτου – «Господь создал Меня началом путей Своих для дел Своих». Ниже, в стихе 8:25 для передачи той же мысли в LXX употребляется глагол γενναω (‘рождать’): προ του ορη εδρασθηναι προ δε παντων βουνων γεννα με – «Прежде, чем водружены были горы, прежде всех холмов рождает Меня». Примечательно, что на это обращали внимание многие борцы с арианством, такие как святитель Афанасий Великий ; см. его Слово на ариан, II, 3–4 (Святитель Афанасий Великий . Указ. соч. Т. II. С. 264–267). Однако справедливости ради надо отметить, что большинство святых Отцов понимали это выражение книги Притч как относящееся к человеческой природе Господа. См., напр., у святителя Афанасия Слово на ариан, II, 47 (Там же. С. 323–324) и др. 21 Текст Тертуллиана близок к LXX. В Синод. пер.: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов» ( Притч.8:22–25 ). |
| Εγκανια ναο του Αγου Νεκταρου στις εσχατις της Αφρικς Με εκκλησιαστικη τξη και κατανυξη τελεστηκαν τα εγκαινια του Ιερο Ναου Αγιου Νεκταριου στην μακριν Chingola της Ζαμπιας ( κοντ στα σνορα με το DR Congo) στην εσχατι της Αφρικς, με αφορμη την συμπληρωση εκατο ετων απο την κοιμηση του Αγιου Νεκταριου, Επισκοπου Πενταπολεως του θαυματουργου. Τα εγκαινια ενος Ναου ειναι μοναδικο και ανεπαναληπτο γεγονος που συμβαινει μια φορα σε εναν Ναο και με την Ακολουθια αυτη καθαγιαζεται η Αγια Τραπεζα και τα Αντιμηνσια πανω στα οποια τελειται η Θεια Λειτουργια, ευλογειται το κτισμα του Ιερου Ναου, αναβει η ακοιμητη κανδηλα και πραγματοποιουνται και αλλες αγιαστικες και μοναδικες πραξεις. Ακολοθησε η πρτη Αρχιερατικη Πανηγυρικη Θεια Λειτουργια του εγκαινιασμενου Ιερο Ναο μετ’ αρτοκλασιας , Θειου Κηρυγματος, ιερουργουντος του Σεβασμιωτατου Μητροπολιτη Ζμπιας κ. Ιωννη και η περιφορα της εικονας του Αγου. Λογω των εκτακτων συνθηκων που υφιστανται εξαιτιας της πανδημιας του κορονοιου, η Θεια Λειτουργια τελεστηκε με ειδικ δεια απ την κυβρνηση της Ζμπιας. Ο Ορθρος, η ιερα ακολουθια των Εγκαινιων και η πανηγυρικη πρωτη Θεια Λειτουργια επι της εγκαινιασμενης Αγιας Τραπεζης εγινε με την παρουσια, του τοπικο ιερο κλρου, του δημρχου Kitwe κ.Titus Tembo ,του κττορα κ. Νικολου Κουρασμενκη , της προδρου της Ελληνικς κοιντητας kitwe κ. Μαιρης Σαμαρα , , της διεθνος ακτιβιστριας και Πρεσβειρας Καλης Θελησεως Cathrin Constandinidi. Ο Σεβασμιωτατος Μητροπολιτης κ. Ιωννης λιγο πριν την Απολυση της θειας λειτουργιας απευθυνομενος στους επισμους και στους πιστους, σημειωσε οτι η θεια λατρεια της Εκκλησιας μας ειναι πηγη μεγαλης δυναμεως, αγιασμου και παρακλησεως για τον πιστο λαο του Θεου. Απευθυνομενος δε στον κττορα του Ναο κ. Νικλαο Κουρασμενκη και διερμηνευοντας τα αισθηματα του Παπα και Πατριαρχη Αλεξανδρειας Θεοδωρου Β επε τα εξς: «Σε αυτς τις δσκολες στιγμς που διψει για την αληθιν πιστη και την Ορθοδοξη παραδοση ανοιξες ενα πηγαδι που θα ξεδιψασουν οι διψασμνες ψυχες σε αυτ την γωνι της Αφρικς πως ο ιδιος ο Κυριος μας ο Χριστος ο ιδρυτς της εκκλησας μας επε στη Σαμαρειτιδα «την δωρεαν του Θεου» και «το υδωρ το ζων», απο το οποιο, οποιος θα πιει, απο αυτο, δεν προκειται, να διψασει ποτε ξανα. «ος δ αν πιη, εκ του υδατος ου εγω δωσω αυτω, ου μη διψηση εις τον αιωνα, αλλα το υδωρ ο δωσω αυτω, γενησεται εν αυτω πηγη υδατος αλλομενου, εις ζωην αιωνιον». Ορθοδοξα News Agency 11/10/2020 Βαθμολογα: 10 Ψφοι: 1 Βαθμολογα: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ ΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΜΑΣ ΔΙΚΤΥΑ |
| 372 Полянский П. Первое Послание святаго Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897. С. 94. 374 В изложении ее мы опираемся в основном на результаты исследования: Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского . Историко-догматическое исследование. Киев, 1914. С. 106–120. На него мы и будем ссылаться, указывая при цитировании только страницы. 375 Эта связь эсхатологии и нравственного учения уже ясно обнаруживается в Новом Завете, и в частности у св. Апостола Павла, этика которого развивается в русле, определяемом двумя сущностными моментами: признанием того, что искупление, дарованное нам Богом, необходимо побуждает нас к постоянному освящению нашей жизни, и констатацией того, что спасение, которого мы должны достигнуть в будущей жизни, заставляет нас напрягать все нравственные силы для обретения желанной цели. См. Schnackenburg R. The Moral Teaching of the New Testament. N.Y., 1969. P. 278. 376 См. текст: θ διβολος ατεξοσιος ν κα μετανοσαι ο ς τε κα κλψαι, κα ατιος ατος τς κλοπς, οχ μ κωλσας κυριος («диавол в полной мере ответствен за свои действия, поскольку он вполне самовластен и мог раскаяться и отказаться от своего воровского замысла, [а не] Господь [виновен], Который не воспрепятствовал»). 379 См.: «У первохристиан сказывалось ожидание близости, но это обращение отрицательного «незамедления» в положительную «скорость» было следствием их возвышенного внутреннего настроения. Последнее обнимало всех христианских первенцев и сопровождалось у них сходными результатами, откуда естественно, что парусийная напряженность является доминирующею в первенствующей Церкви и справедливо почитается типически-характерною для нее» (Глубоковский Η. Η. О Втором Послании св. Апостола Павла к Фессалоникийцам. Петроград, 1915. С. 86). 382 Каковую характеристику Пантена и Климента дает Доусон (independent, freelance Christian intellectuals formally unconnected with «official» Christianity) в кн.: Dawson D. Allegorical Reader and Cultural Revision in Ancient Alexandria. Berkeley, 1992. P. 221. |
| 6. 47. 50 и других; оно есть в переводах: сирском – иерусалимском и армянском; оно известно: Клименту Римскому , Иустину мученику , Клименту Александрийскому , Ипполиту, Иринею, даже Цельсу (Ориг. прот. Цельс.), Кириллу Иерусалимскому , Амвросию, Августину и др. 2. Лук. 1, 28 . В приветствии, сказанном пресв. Деве Марии при благовещении Ангелом: καιρε κεκαριτωμενη ο Κυριος μετα σ ευλογημενη συ εν γηναιξι – радуйся благодатная, Господь с Тобою: благословена ты в женах – в синайской рукописи последних слов: ευλογημενη συ εν γυναιξι – благословена ты в женах – недостает. а) Этих слов нет аа) в других, хотя немногих, древних рукописях: В, L, 1. 131.; бб) в некоторых древних переводах: коптском, фивском, армянском, сирском -иерусалимском и вв) у св. Иоанна Дамаскина . 6) Нельзя подозревать, что какой-либо еретик злоумышленно опустил в синайской рукописи рассматриваемые слова, не желая почему-либо усвоить пресвятой Деве наименованы – благословенной в женах, потому что эти же самые слова ευλογημενη συ εν γυναιξι, – благословена ты в женах, обращенный к пресв. Деве Елисаветою, при свидании их ( Лyk. I, 42 ), написаны верно первою рукою и в синайской рукописи 3). 50, 4. Иоан. 5, 3–4 . В синайской рукописи недостает всего повествования евангелиста Иоанна о схождении Ангела в купель при овчих вратах Иерусалима (Вифезда), о возмущении им воды и об исцелении больного, который прежде других по возмущении воды сходил в купель; именно недостает слов:... εκδεκομενων την τ υδατος κινησιν. Αγγελος γαρ κατα καιρον κατεβαινεν εν τη κολυμβηθρα και εταρασσε το υδωρ ο ν πρωτος εμβας μετα την ταρακην τ υδατος, υγιης εγινετο, ωδηποτε κατειχετο νοσηματι – чающих движение воды Ангел бо Господь на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду; и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше. а) Всего этого места нет в кодексах: В, С, 157. 314; в переводах коптском и фивском. б) Со слова – А γγελος до- υδορ нет в код. 14. в) Со слова – А γγελος до – νοσηματι нет в код. D и 33. г) Со слов – о ν до νοσηματι, нет в переводе эфиопском. д) Все это место обозначено звездочками и особенными значками (чем древние писцы обозначали или излишние или сомнительные места своих рукописей) в кодексах: 5. 14. 21. 24. 32. 36. 145. 161. 166. 230. 299. 348. 408. 262 и 269. |
|
|
