| While the third day is used for resurrection in the later ritual for Attis and perhaps for Adonis, these may be based on Christian precedents. 10442 (Some Greeks may have also thought of «three days» in terms of some burial traditions.) 10443 The third day in the cult of Osiris is most significant, but the traditional Jewish view about the corpse, the use of a «third day» for an interval between two events in close succession in the Hebrew Bible, and the inherent likelihood of some coincidence between a brief period in early Christian tradition and one in the Mysteries qualify its significance considerably. Some other Jewish traditions may also shed light on this idea, but appeal to them must remain tentative because of their uncertain date or because they were not widely enough recognized to have been obvious without explicit qualification. 10444 The fixing of the third day in the pre-Pauline formula in 1Cor 15:3 , however, weights the case in favor of a Palestinian Jewish-Christian tradition for Jesus» resurrection prior to any exposure to the cult of Osiris in the Hellenistic world. " 10445 And while gods could often die in the Mysteries, their deaths were not portrayed as triumphant or meaningful as in many strands of early Christian tradition. Further, the Gospel narratives suggest that to whatever the early Christians might have adapted the language of three days, they historically intended only parts of three days. 10446 2C. Jewish Doctrine of the Resurrection The Jewish doctrine of the resurrection was not simply an assertion of immortality. Because Greek religion in general, like many religions in the world, 10447 addressed the survival of the soul after death, 10448 it should not surprise us that the Eleusis cult promised a happy life in the underworld, 10449 that Isis promised patronage and protection, 10450 and that the Dionysiac Mysteries may have indicated a happy afterlife. 10451 But there is little evidence for any future hopes in the cult of Cybele, and certainly none linked with Attis. 10452 When the early Christian picture of bodily resurrection plainly derives directly from Jewish eschatological teaching, one casts the net rather widely to make all human hopes for afterlife parallel to it. 10453 |
| 10445 Metzger, «Consideration,» 18–19. 10446 E.g., Ign. Trai1. 9; Augustine On the Trinity 4.6,10 (Oden and Hall, Mark, 238). The third day can mean «after three days,» as in L.A.B. 11:1–3, or parts of each of three days (Scott, Customs, 260; p. Ki1. 2:2, §1, on t. Ki1. 1:16); in either case, it means «soon» ( Gen 40:12–13, 18–19 ; Exod 3:18). 10447 Some utterly unrelated cultures also supply examples of resurrection legends (e.g., the Sonjo myth in Mbiti, Religions, 251), although without the historical attestation surrounding the case of Jesus. But given the transcultural interest in life after death, one need not suppose an organic connection among all such accounts except when they are geographically close and the story line is substantially similar. 10448 E.g., Herodotus Hist. 2.123; Plato Phaedo 64CD, 80DE. For further references, see comment on John 3:6 . 10449 Burkert, Cults, 21; Grant, Hellenism, 11–12; Mylonas, Eleusis, 268–69; Wagner, Baptism, 87. 10450 Wagner, Baptism, 112. 10451 Burkert, Religion, 293–95; idem, Cults, 21–22. 10452 Gasparro, Soteriology, 84–106, 125; Wagner, Baptism, 255–56. 10453 Cumont " s view of astral immortality (Cumont, After Life, 91–109; cf. Reitzenstein, Religions, 64–65; Dahl, Paul, 17; Avi-Yonah, Hellenism, 40–41) is much broader than the Mysteries and thus should not be directly linked to them (Gasparro, Soteriology, 98). The doctrine of bodily resurrection apparently also appears in the Hebrew Bible earlier than it is attested in Persian texts (Yamauchi, Persia, 456–57, 461; cf. 409; for immortality, however, cf. Olmstead, History, 40, 100–101). 10454 Mack, Myth, 112–13. 10455 On the last point, see Keener, Spirit, 6–48; Turner, Spirit, 1–18. 10456 Cf. Lewis, Life, 100. 10457 See Ferguson, Backgrounds, 439. 10458 Cf. Wifall, «Status.» 10459 Osborne, «Resurrection,» 932, cites also some Hellenistic works (4 Macc; Wis 2:23–24; 3:1–4; Philo Creation 135; Giants 14; perhaps also 1 En. 103:4); and, as denying even immortality, Sirach (17:27–28; 30:17; 37:26; 39:9; 44:8–15; 46:19). |
| Согласно указу Литовской Духовной Консистории от 4.09.1897 года за 10446 из-за нарушений в постройке вновь переложен за счет казны. Повторно освящен в 1900 году в честь Рождества Пресвятой Богородицы. После этого храм никогда не закрывался. В храме находится местночтимая чудотворная икона Божьей Матери именуемая «Раковичская». Явление иконы относится к 1748 году. Обрел ее мещанин Мокрецкий. На собственные деньги он построил деревянный храм, в котором и поместил икону. В конце 19 в. икону отвезли в Вильно, где с нее списали большую копию. Оригинал остался в Вильно, местонахождение его неизвестно. Копию отправили обратно в Раковичи и поместили в том же деревянном храме. От копии, так же, как и от оригинала, происходили чудеса, о которых записывали в специальную книгу. Книга была утеряна в 20 в. Адрес: 231513 Гродненская обл., Щучинский район, а/г. Раковичи Телефон: +375 33 900 26 51 Покровский храм (Турец) [ править править код ] Покровский храм (Турец) рам Покрова Пресвятой Богородицы в с. Турец. Деревянный храм в Турце был построен в 1747 году из дерева. В 1886 году на месте старой церкви была произведена закладка новой, а к августу 1888 года строительство было завершено. Храм был построен из бутового камня и кирпича в виде креста. Руководил постройкой инженер А. Нектарьевский. Иконостас для храма был изготовлен в Академии искусств г. Санкт-Петербурга уроженцем с. Турец Григорием Лойко. Церковь построена в ретроспективно-русском стиле. Это трёхнефный крестово-купольный храм с квадратной апсидой и двухъярусной колокольней. Над крышей основного объёма возвышаются 5 куполов, над двухъярусной колокольней — луковицеобразная главка. Оштукатуренные элементы декора — лопатки, наличники, карнизы и др. — эффектно сочетаются с бутовой кладкой стен. Адрес: 231441, Гродненская обл., Кореличский р-н, д. Турец Телефон: +375 (1596)3-43-37 Храм Святого Духа (Сукневичи) [ править править код ] Храм Святого Духа (Сукневичи) По преданию в XVII веке в Сукневичах была явлена на груше икона Божией Матери. В скором времени грушу спилили и на ее месте около 1640 года построили часовню, в которой поместили обретенную икону. |
| Раковичи. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь. Действует. Престолы: Рождества Пресвятой Богородицы Год постройки:не позже 1876. Адрес: Республика Беларусь, Гродненская обл.. Щучинский район, д. Раковичи Координаты: 53.512068, 24.835012 Изменить описание Добавить фотографии Фотографий пока нет Карта и ближайшие объекты Добавить статью Храм построен в 1876 году на средства царского правительства. В том же году освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. Согласно указу Литовской Духовной Консистории от 4.09.1897 г. за 10446 из-за нарушений в постройке вновь переложен за счет казны. Повторно освящен в 1900 году в честь Рождества Пресвятой Богородицы. После этого храм никогда не закрывался. В храме находится местночтимая чудотворная икона Божьей Матери именуемая «Раковичская». Явление иконы относится к 1748 году. Обрел ее мещанин Мокрецкий. На собственные деньги он построил деревянный храм, в котором и поместил икону. В конце 19 в. икону отвезли в Вильно, где с нее списали большую копию. Оригинал остался в Вильно, местонахождение его неизвестно. Копию отправили обратно в Раковичи и поместили в том же деревянном храме. От копии, так же как и от оригинала, происходили чудеса, о которых записывали в специальную книгу. Книга была утеряна в 20 в. Перенесена икона из старого деревянного храма в начале 20-го века, после чего храм разобрали из-за ветхости. Имеется часовня, которая была построена над источником недалеко от места явления иконы Божьей Матери. По материалам официального сайта Гродненской епархии Добавить комментарий Комментарии и обсуждение Ваш комментарий будет первым. --> Административное деление приведено по состоянию на начало 2022 года. × Внести изменения в объект × Добавить статью или комментарий |
|
|
