| Почему вместе с грешниками возлежит за трапезой? ( Мф.9:11 ). Какая наибольшая заповедь в Законе? ( Мф.22:36 ). Если семь братьев имели на этом свете одну и ту же жену, то чьей будет она на том свете? ( Мф.22:25–28 ). Мы дети Авраама, а Он чей и откуда? ( Ин.8:39 ). Глупый же Пилат, не находя в Нем никакой вины, умывает руки и изрекает ему смертный приговор! ( Мф.27:24 ). Есть ли большее безумие под небом? Глупый Ирод, возгоревшись страстью к танцовщице, отрубил голову праведному Иоанну Предтече ( Мк.6:22–28 ). И он же ждет, что Иисус, как некий индийский факир, совершит пред ним чудо, покажет некий фокус-покус – ради забавы. Когда же Мессия не творит этого ему в угоду, он надевает на Него белую смирительную рубашку ( Лк.23:11 ). Приведем только один пример, один из многих, в ярких тонах обрисовывающий как простеца, так и глупца. Как-то раз народ, услышав, что Иисус пришел в Капернаум, собрался в великом множестве, чтобы видеть Его и слышать. Немало было [и] тех, кто принес своих больных, чтобы Он исцелил их. И вот, [такие люди] доставили вчетвером расслабленного (то есть парализованного всем телом) человека и через крышу дома с большим трудом спустили его пред Иисуса. И сказал Господь расслабленному: Дерзай, чадо! (в серб.: букв.: Не бойся, сынок!-Пер.) прощаются тебе грехи твои ( Мф.9:2 ). И недужный встал здоровым. А теперь смотри, Феодул, как разделились простецы и глупцы – словно вода и масло. Вот реакция простецов: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам ( Мф.9:8 ). А вот что говорят на это глупцы: Он [то есть Иисус Целитель] богохульствует. Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? ( Мф.9:3 ; Мк.2:7 .) Видишь ли, служитель Божий, Феодул, в чем разница между ними? Простые люди смотрят на главное, а глупые – на побочное, на второстепенное. Простецы видят достославное Христово дело и с восхищением чествуют Его словами и слезами радости, восклицая: Никогда не бывало такого явления в Израиле! ( Мф.9:33 ). Глупцы же взирают на то же самое дело через очки зависти, личного высокоумия и законнических предрассудков и, мудрствуя помутившимся разумом и бросая на все это тусклый взгляд, задают глупейший вопрос: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? ( Мк.2:7 ). |
| е. говорится, что люди умирают целиком и телом, и душой. 2) Мы уже объяснили, что слова св. Писания: «кровь есть душа, не ешь души с мясом» относятся не к душе человека, а к душе животных, ибо нигде в Писании душа человека не называется кровью, нигде не говорится, что душа человека в крови; это – выдумка адвентистов; напротив, – многие места св. Писания и Ветхого и Нового Заветов говорят о душе человека, как самостоятельном, независимом, по своему происхождению и образу создания, начале, имеющем не земное, а небесное происхождение и духовную природу ( Быт. 2:7 ; Екл. 12:7 ; Мф. 10:28 и др.). Поэтому выражения в Писаны, говорящие, что душа хочет есть, что ее можно искать, уловить, что она умирает и т. п. нужно относить не к духовной природе человека, а к его телу, с которым в течении земной жизни, душа так тесно соединена, что составляет с ним одно духовно–телесное существо. Такие выражения нужно понимать в иносказательном смысле. Ведь нельзя же в буквальном смысле понимать такие, напр., изречения Св. Писания: «возлюбленный мой повернулся и ушел; души во мне не стало, когда он говорил» (Пес. 5:6), или: «Дух Божий в ноздрях моих» ( Иов. 27:3 ). Богу Св. Писание приписывает члены человеческого тела – руки ( Пс. 118:73 ; Лк. 23:46 и др.), ноги ( Ис. 60:13 ; 1Кор. 15:25 и др.), очи и уши: «очи Господни обращены к праведным и уши Его – к молитве их» ( 1Пет. 3:12 ; Иова 27:3; 4Цар. 19:28 и др.); о Боге говорится, что Он обоняет приносимые Ему жертвы: «наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время» ( Чис. 21:1 ), – но кто же из адвентистов, на основании приводимых мест Св. Писания, станет утверждать, что Бог, высочайший дух, имеет телесную природу и обладает членами тела? Так думали только язычники о своих богах. Так же точно нелепо, на основании иносказательных выражений о душе человека, встречающихся в Св. Писании, утверждать, что она вместе с телом человека нуждается в пище, что ее можно уловить убить, истребить, как какую–нибудь вещь, ибо душа человека по природе своей тоже – дух. Из многих мест Св. Писания, в которых говорится, что душу человека убить или истребить нельзя, ибо она духовна и бессмертна, приведем пока слова Спасителя: «не бойтесь, убивающих тело, душу же не могущих убить» ( Мф. 10:28 ). «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» ( Лк. 20:38 ); и этих слов Христа достаточно, чтобы совершенно опровергнуть лжеучение адвентистов об уничтожимости души. Очевидно, что слова: «убить душу», «истребится душа из народа своего», «умер Лазарь», «умер Моисей» и т. п. говорят о смерти земного, вещественного, тела, а «Лазарь умер» не небесной, по природе духовной, души человека. |
| В Мф.10:28 Иисус говорит: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». В греческом тексте этого стиха использовано слово psuche. Уильям Арндт и Ф. Уилбур Джингрих в своем авторитетном лексиконе указывают, что слово psuche может означать «дыхание жизни, жизненный принцип», «земную жизнь как таковую», «душу как вместилище и средоточие внутренней жизни человека в ее многочисленных и многообразных проявлениях», а также «душу как вместилище и средоточие жизни, выходящей за пределы земного» 698 (курсив автора). Словом psuche на греческий язык часто переводят древнееврейское слово nephesh. (Например, Септуагинта переводит слово nephesh в Быт.2:7 словом psuche.) В Мф.10:28 слово psuche однозначно указывает на ту часть человека, которая продолжает существовать и после его физической смерти. Оно употребляется здесь не в значении «человек в целом». Будь это так, psuche (душа) исчезала бы со смертью физического тела. Текст же недвусмысленно утверждает, что можно убить тело, не убив душу (psuche). Следовательно, мысль Иисуса выглядит так: «В вас есть нечто, к чему не могут прикоснуться убивающие вас (в физическом смысле). Это „нечто» продолжает существовать, даже когда тело опустят в могилу» 699 . Укажите Свидетелю Иеговы на этот стих, а затем Спросите: Если термин «душа» – всего лишь другое название для «человека в целом», как утверждает Общество Сторожевой Башни, разве душа не умирала бы со смертью физического тела? Как вы примирите учение Сторожевой Башни со стихом Мф.10:28 , в котором ясно сказано, что можно убить тело, не убив при этом душу? Откр.6:9–10 – Души под жертвенником В Откр.6:9–10 мы читаем: «И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (курсив автора). Слово «душа» в этом отрывке не может иметь значение «живое существо»: иначе текст становится бессмысленным: «...Я увидел под жертвенником живые существа убиенных " 700 . Обратите внимание, что души существуют и даже находятся в сознании, хотя их обладатели были убиты. Откуда мы знаем, что они в сознании? Писание говорит, что они «возопили» к Богу и получили ответ. В бессознательном состоянии невозможно кричать и поддерживать беседу. |
| Познанием Бога Спасителя и надеждою на Его благость спасается душа человеческая. Посему и говорит апостол: упованием спасохомся ( Рим.8:24 ). Благодатию есте спасени через веру: не от дел да никто же похвалится ( Еф.2:8, 9 ), получая оправдание даром, искуплением во Христе Иисусе ( Рим.3:24 ). Так и пророк возвестил: всякий верующий в Него не будет постыжен ( Ис.28:16 ). – Что же скажем? Неужели Бог не требует добрых дел для спасения? Почему же Господь Сам сказал: не всяк глаголяй Ми – Господи! Господи! внидет в Царствие Небесное; но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех ( Мф.7:21 )? Для сего послушаем вопроса иудеев: что сотворим, да делаем дела Божия? И Господь им отвечал: се есть дело Божие да веруете в Того, Его же посла Он ( Ин.6:28, 29 ). Но вера без дел мертва есть ( Иак.2:20 ), – сказано еще; и посему Предтеча Господень, приготовляя людей к вере в Господа, говорил им: покайтеся! и еще: сотворите плод достоин покаяния ( Мф.3:2, 8 ). Плоды покаяния несомненно есть добрые дела, и они усиливают надежду на милость Господню; но не от дел зависит спасение – и горе, если человек понадеется на них, на свои коленопреклонения, посты, молитвы, милостыни и прочее. Он построит дом спасения не на камне, который есть Христос – Божия премудрость и сила, но на песке – на своем удоборазрушаемом умствовании. Ибо, когда изыдет дух его, в тот день погибнут все помышления его, и как сновидение по пробуждении, так Господь, пробудив его, уничтожит мечты его. Таков вот был и тот, который вошел на брачный пир не в брачной одежде, и ему Господь сказал: друже! како вшел еси семо, не имый одеяния брачна ( Мф.22:12 )? Он же отвечать ничего не мог. И повелел его связать и выбросить во внешнюю тьму, где постиг его плач и скрежет зубов. Итак, если человек оправдывается верою, независимо от дел ( Рим.3:28 ), – как говорит и апостол Павел, то нужно ли нам и трудиться в исполнении заповедей Божиих? Не напрасно ли очищает сердце свое тот, кто подвергает себя обличениям всякий день и обращается к Богу всякое утро? Но если будем рассуждать так, то сделаемся противниками Христу, Который повелел противиться греху и устраняться соблазнов с такою ревностью: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее, нога – отсеки и ее, глаз – вырви и брось его; ибо лучше тебе, увечному, хромому и с одним глазом войти в Царствие Божие, в жизнь вечную, нежели быть целому и ввержену в геенну огненную, где червь не умирает и огнь не угасает (Ср. |
| 1. Вера и дела Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ( Еф.2:10 ). Имейте веру Божию. Ибо истину говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море; и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его; будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам (Мк.11:23, 24). Иисус сказал ей (хананеянке): о женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час ( Мф.15:28 ). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа ( Ин.17:3 ). Он (ап. Петр) скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой ( Деян.10:6 ). Слово Божие научает нас, что веру и дела за одно признавать нельзя: иное истинная вера и иное добрые дела ( Иак.2:24 сравни Евр.11:6 ). Название «вера» также имеет не один смысл: вера есть сердечное влечение человека к Богу (Мк.11:23, 24), и вера есть вероучение, или знание о Боге ( Ин.17:3 ). Истинное вероучение может быть только у послушных сынов Церкви Христовой ( Рим.10:14 . Деян.10:6 ); вера сердечная может быть не только у сынов Церкви, но и у язычников, например, у Капернаумского сотника и у Сирофиникийской женщины ( Мф.8:10, 15:28 ; Мк.7:26); дела добрые также могут быть не только у христиан, но и у язычников, например, у Италийского сотника Корнилия ( Деян.10:1, 2, 28 ). Таким образом, кто имеет даже веру сердечную и дела добрые, но не имеет истинного вероучения, тот подобен язычнику доброму, но он не есть еще истинный христианин. И штундисты и им подобные отступники от Церкви не имеют истинного вероучения (или вероисповедания), и потому они весьма заблуждаются. 2. Закон христианский Научите все народы, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века ( Мф.28:20 ). Кто соблюдает весь закон, и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всём ( Иак.2:10 ). Один Господь, одна вера, одно крещение ( Еф.4:5 ). |
| В дальнейшем мусульмане трактовали эту суру таким образом, что человек, умирающий во время джихада, попадает прямо в рай, и ему не нужно дожидаться Судного дня в могиле. Что говорил о прощении Иисус В то время, как Мухаммед объявил, что у него не было права прощать грехи, Иисус открыто заявлял, что Он имеет власть прощать грехи людей. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» ( Мф.9:2-7 ; см. также Лк.7:36-50 ; Инж., Мф.9:23-7 ; Лк.7:36-50 ). Когда Иоанн Креститель увидел Иисуса, идущего ему навстречу, он воскликнул: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» ( Ин.1:29 ; Инж., Юхан 1:29). Когда Иисус говорил о Своем распятии на кресте, Он изрек: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» ( Мф.26:28 ; Инж., Мф.26:28 ). Иными словами, Иисус не только заявлял о наличии у Него права прощения грехов от имени Бога, пока Он был на земле, но также утверждал, что Его жизнь будет принесена в Жертву вместо жизней всего человечества и обеспечит людям, верующим в Него, вечное прощение. Одним из Его последних обращений к ученикам и последователям было следующее: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» ( Лк.24:46-47 ; Инж., Лк.24:46-47 ). Судьба после смерти Мы знаем, что Иисус и Мухаммед говорили о себе, о своей роли в их религиях. И мы знаем, чего они требовали от своих последователей. А теперь давайте сравним их учения о том, как Бог, или Аллах, обращается к людям после их смерти? |
| Скачать epub pdf Глава 20 Притча о расплате с работавшими в винограднике ( Мф.20:1–16 ). Новое предсказание Христа о Своих страданиях, смерти и воскресении ( Мф.20:17–19 ). Ответ на просьбу матери сынов Зеведеевых и наставление ученикам о смирении ( Мф.20:20–28 ). Исцеление слепцов иерихонских ( Мф.20:29–34 ). Мф.20:1–2 . Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; «Царство Небесное подобно» (см. прим. к Мф.13:24,18:23 ) «хозяину дома»: в царстве Христовом, или в церкви Христовой бывает подобное тому, что случилось с домохозяином. – «В виноградник свой»: в Иудее было очень много виноградников, возделывание коих составляло, вместе со скотоводством и земледелием, главное занятие жителей ее. Потому виноградник и берется часто как понятный образ для изъяснения различных высоких духовных предметов. – «Рано по утру»: день у иудеев считался в 12 часов среднего времени от восхода до заката солнца, по нашему с 6 часов утра до 6 часов вечера. – «По динарию» (см. прим. к Мф.18:28 ) «на день»: это была обычная плата поденщикам ( Тов.5:15 ), равно как обычное жалованье римскому воину. Мф.20:3–7 . выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и чтó следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал тó же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: чтó вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и чтó следовать будет, полýчите. «Около третьего часа»: около 9 часов утра по нашему счислению. – «Стоящих на торжище»: на месте, где продавали и покупали разного рода жизненные припасы и где поэтому постоянно был народ. Это было обычное место, где можно было отыскивать поденщиков для работ. – «Праздно»: не по их воле, а потому что их никто не нанимал. – «Сколько следовать будет»: определенной цены труд домохозяин им не назначает, а предоставляет себе вознаградить труд их по своему усмотрению. – «Около шестого часа»: около 12 часов по нашему исчислению. – Сделал то же, что с последними, пригласив на работу в виноградник за неопределенную плату. – «Около одиннадцатого часа»: около 5 часов пополудни, когда, следовательно, оставался лишь один час дневной работы. |
| «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий» (см. прим. к Мф.8:20 ) «имеет власть» сказать: прощаются тебе грехи, и сделать то, Он говорит: «встань и ходи». Чудо в том и в другом случае должно последовать, и последовало – Мф.9:7 . Если бы за Его словами не последовало чуда, то иудеи и даже сами ученики могли бы не поверить действительности прощения грехов, ибо не имели бы осязательного доказательства, и Спаситель, чтобы представить таковое, творит чудо. Теперь уже никто не мог сомневаться в том, что Иисус имеет власть отпущать грехи: ибо Бог не попускает творить чудо для подтверждения лжи. Мф.9:8 . Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам. «Удивился» ( φοβη’υηναν) – собственно испугался. Таково естественно могло быть первое впечатление при виде необыкновенного действия Господа Иисуса над расслабленным. – «Прославил Бога» (см. прим. к Мф.5:16 ): прославить Бога значит здесь – воздать хвалу Богу, призвав Его всемогущество, так поразительно явленное. Мф.9:9 . Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. «Сидящего у сбора пошлин»: в месте, где собирались пошлины (см. прим. к Мф.5:46 ). – «По имени Матфея»: евангелисты Марк ( Мк.2:14 ) и Лука ( Лк.5:27–28 ) называют его Левием. Иудеи имели обычай носить два имени. – «Следуй за Мной»: будь Моим учеником (см. прим. к Мф.4:19 и дал.). – «Последовал за Ним»: такова сила слова Господа! Одного слова Его достаточно было, чтобы сборщик податей – человек, как и все подобные, зажиточный – тотчас оставил все ( Лк.5:28 ) и последовал за Господом, не имевшим где подклонить голову. Мф.9:10 . И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. «Возлежал»: у иудеев, как и у других восточных народов, было в обычае – во время обеда или вечери не сидеть, а возлежать вокруг приготовленных на низком столе яств, облокотившись левой рукой на подушку. – «В доме»: самого Матфея или Левия ( Лк.5:29 ), который тотчас по призвании своем решился угостить своего Учителя и Господа. Ободренные снисходительностью Господа к человеку, которого молва людская считала грешником, как и всех ему подобных, многие товарищи его по ремеслу – сборщики податей, может быть, приглашенные самим Матфеем по сему случаю, и грешники – люди, по мнению иудеев и особенно фарисеев, не доброй нравственности и поведения, пришли и участвовали в угощении, вместе со Спасителем и Его учениками. |
| «Не бойся лишений телесных, бойся лишений душевных. Не бойся, не малодушествуй, не раздражайся, когда тебя лишают денег, пищи, питья, сладостей, одежды, жилища, даже самого тела; бойся, когда враг лишает душу твою веры, упования, любви к Богу и ближнему, когда он всевает в твое сердце ненависть, вражду, пристрастие к земным вещам, гордость и прочие грехи. Не убойся от убивающих тело, души же не могущих убити людей [ Мф. 10:28 ]» т. 1, 208]. " Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити ( Мф. 10:28 ). Скупой, любостяжательный, сребролюбивый, чревоугодливый! Внемлите этим словам Спасителя и положите их на сердцах ваших. Положим, что у вас убивает кто-либо каким бы то ни было образом ваши деньги, пищу, питие, одежду, книги, посуду домашнюю, прочие вещи; положим, что вы лишились здоровья из-за несправедливости людей, лишились даже самой жизни телесной, – но вы все не в проигрыше: у вас сохранится цела душа ваша бессмертная и наследует жизнь вечную ( Мф. 19:29 ) – так что вся потеря земная будет совершенно ничего не значить и даже составит приобретение для души. Итак, никто не бойся лишения земных выгод, лишения здоровья, самой жизни физической: люди могут отнять наши деньги, пищу, одежду, жилище, здоровье, жизнь физическую, но не могут убить нашей души. – Все прейдет, как тень, кроме души, которая бессмертна» 429]. Мф.10:29 . «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;» Мф.10:30 . «у вас же и волосы на голове все сочтены;» Мф.10:31 . «не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.» " 30 ст. У вас же и волосы на голове все сочтены. Такова заботливость об нас Отца Небесного» 68]. «Ты жалеешь и стесняешься сердцем от неумеренных, по твоему мнению, расходов денег и неумеренного и неблаговременного потребления съедомых потребностей. Но помяни следующее: если Отец Небесный питает тебя Плотию и Кровию Сына Своего, то лишит ли Он когда-либо тебя с семейством дневного пропитания? Питающий птиц небесных, ценимых единым ассарием, и не забывающий их, забудет ли тебя (См.: Мф. 10:29–31 ; Лк. 12:6–7 )? Аз не забуду тебе, глаголет Адонаи Господь (Ср.: Ис. 49:15 ). Не пецытеся на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его ( Мф. 6:34 )» 572]. |
| Я прилепился к откровениям Твоим, Господи (Пс 118, 31). А мне благо приближаться к Богу (Пс 72, 28). Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор 6, 17). Итак, утомляемые устремлением помыслов души к Богу, мы не должны оставлять упражнения в этом. Ибо кто возделывает землю свою, тот насытится хлебом; а кто подражает праздным, тот насытится нищетою (Притч 28, 19). И в напряженном наблюдении за этим мы не должны ослабевать и впадать в гибельное отчаяние, поскольку от всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб (Притч 14, 23). И еще: трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его (Притч 16, 26). Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11, 12). Ибо никакая добродетель без труда не совершенствуется, и без большого сокруше- 349// ния сердца никто не может достигнуть того постоянства духа, какого вы желаете. Ибо человек рождается на труд (Иов 5, 7). Чтобы он мог придти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф 4, 13), необходимо ему всегда бодрствовать с большим вниманием и трудиться с постоянной заботою; иначе полноты этой меры никто не достигнет в будущем, если не будет размышлять и не приучится к ней в настоящее время, находясь еще в этом веке, не будет предвкушать ее, и если, назначенный быть драгоценным членом Христовым, не получит залог того соединения со Христом, которым мог бы еще в этой плоти соединиться с Его телом, одного только желая, одного жаждая, к одному всегда направляя не только все свои действия, но и помыслы, чтобы удержать в себе уже данное в залог в настоящей жизни то, что говорится о блаженном пребывании святых в будущей жизни, т. е. чтобы Бог был все во всем (1 Кор 15, 28). глава 7 Вопрос о непостоянстве души и о нападении злых духов Герман. Эта рассеянность ума, кажется, могла бы быть несколько сдерживаема, если бы окружающие враги непрестанно не побуждали разум к тому, чего не хочет, и к чему увлекает его и сама подвижность природы его. Поскольку окружают его столь бесчисленные, столь сильные и страшные враги, то нам думалось, что невозможно противиться им особенно в этой бренной плоти; при этом мнении мы ободрились вашим наставлением, как бы небесным изречением. |
|
|
