| Дрогнули небо и ад, солнце и земля. «Бе же час яко шестый», повествуют евангелисты, «и тма бысть по всей земли до часа девятого. И померче солнце, и завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго; и земля потрясеся; и камение распадеся; и гроби отверзошася; и многа телеса усопших святых восташа» ( Лк.23:44–45 ; Мф.27:51–52 ). И только такия страшныя знамения неба и земли остановили, наконец, все неистовства грубой толпы, и зрители необыкновенного события, молча, в великом смущении, стали расходиться по домам. «И вси пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся» ( Лк.23:48 ). А сотник и бывшая с ним стража исповедали в распятом Праведнике Сына Божия ( Мф.27:54 ). Оставим и мы, братие, место зрителей на Голгофе и поразмыслим о совершившейся здесь тайне. Господь не произнес на кресте ни одного слова осуждения на Своих мучителей, а, напротив, молился за них, потому что Он пришел в мир не затем, чтобы судить людей, но затем, чтобы спасти их ( Ин.3:17 ). Он есть жизнь ( Ин.11:25 ), и веруюший в Него не погибнет, но также имеет жизнь вечную ( Ин.3:16 ), потому что получает во Христе Иисусе закон духа жизни, освобождающий его от закона духа и смерти. Христос умер на кресте не за Себя, но за нас; греховное начало нашей падшей природы, наш ветхий человек был с Ним распят и был виною Его смерти. Но Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Следовательно, смерть и в смерти царствовавший грех побеждены Христом, и потому уже не имеют более власти, и не над Ним только одним, но и над нами, верующими в Него, ибо и мы спогребаемся Ему крещением в смерть, чтобы, умерши со Христом для греха, с Ним и жить для Бога (Рим:5–8). В этом-то освобождении от власти греха и смерти и в примирении с Богом и состоит тайна искупления нашего, совершившагося на Голгофе. Христос Сам воскрес и для нас Он есть «воскрешение и живот» ( Ин.11:25 ), Христос жив и не умирает более, значит, испразднен последний враг – смерть ( 1Кор.15:26 ). |
| Землетрясением и расселинами в камнях Иисус Христос показал, что Он мог бы Своих противников погребсти и зарыть в земле, но не пожелал этого сделать по Своей благодати и ради тех из них, которые должны были уверовать и прославиться… В частности, завеса церковная раздирается для того, чтобы не могли даже ничего возражать против такого обличения. Если бы они вздумали оправдываться и говорить, что и при обыкновенных страданиях бывает помрачение солнца, землетрясение и расселины скал, то их заставило бы молчать раздрание церковной завесы, так как они не могли бы нигде указать такого случая. Раздранием завесы Бог показал, что от храма отступила Божественная благодать и что внутреннее его, т.е. Святое Святых сделается для всех доступным и видимым, что и исполнилось впоследствии при нашествии римлян. Самое же лучшее толкование: так как внутренняя сторона завесы служила образом неба, а внешняя — образом земли, то раздрание завесы означало то, что уничтожена преграда между небом и землею, т.е. вражда между Богом и человеком, и что небо стало доступно для людей, потому что Иисус Христос, уничтожив эту преграду, возобновил нам этот доступ. Вообще же все совершившееся служило знаком гнева Божия, который обличал бесстыдство иудеев и предсказывал их погибель. Мф.27:52. И гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа . и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли И это совершилось для доказательства силы Иисуса Христа и для устрашения иудеев, чтобы они сообразили, что ожививший так легко мертвых еще легче мог бы умертвить живых, — а также для подтверждения долженствующего последовать Воскресения. Мф.27:53. И изшедше из гроб, по Воскресении Его, внидоша во святый град, и явишася мнозем . и, выйдя из гробов по Воскресении Его, вошли во святой град и явились многим. Вышли и явились, чтобы не показалось призрачным отверстие гробов и воскресение усопших. После Воскресения Иисуса Христа они вышли из гробов, вошли во святой город и явились многим, чтобы эти последние из их воскресения убедились в Воскресении Спасителя, заключая, что Воскресивший их тем более воскресил Себя. |
| Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится ( Ин. 19:34-36 ). Обратим внимание на последние слова. Они намекают на пророчество о пасхальном агнце, которого закалывали во очищение грехов Израильского народа: …Не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте ( Исх. 12:46 ); …пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе ( Числ 9:12 ). В те самые минуты, когда воин открыл копьем рану Иисуса и оттуда излилась кровь, в Иерусалимском храме, в нескольких километрах от Голгофы, приносилось пасхальное жертвоприношение и проливалась кровь агнца. Рассказом о излиянии Крови Христа Евангелист показывает, что Истинный Агнец, спасающий людей от грехов, – вот Он! Кровь ягнят и тельцов уже бессмысленна, потому что наш Храм – Христос, через Него мы имеем доступ к Отцу, Его Жертвоприношение спасает, а все прежнее закончилось и потеряло силу, превратившись в форму, лишенную содержания, в спектакль. Истинное Жертвоприношение – здесь, на Голгофе, а не в Иерусалимском Храме. Стальные наконечники копий римской армии (Археологический музей в Риме). Таким наконечником воин пронзил бок Иисуса Христа. Иисус умер! Иисус умер. Потеха для толпы закончилась. Все возвращались к своим делам и, как это часто бывает, тут же переключились на другое, оставили позади то, что произошло. Но мироздание не переключилось… Содрогание прошло по Вселенной от самых ее пределов до сего места, где был Распят Иисус. Глубокая трещина прошла по скале Голгофе, а где-то вдруг заворочались могильные камни… ( земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли – Мф. 27: 51-52 ). Не переключились и… ученики и ученицы Христовы, которые, как овечки без пастыря, жались друг к другу и пытались как-то осмыслить, пережить все, что произошло. Мне не очень хотелось бы рассказывать об этом, это очень личное воспоминание… Однажды я стоял возле того места, где когда-то была Голгофа и где был Распят Иисус. Был весенний вечер, но в воздухе пахло не свежестью. Иерусалим накрыла песчаная буря, и фонари с трудом справлялись с тьмой, которая вдруг душным тяжелым покрывалом опустилась на город. Чувствовалась какая-то тревога, и в горле стоял ком. Я думал, что вот так, наверное, было и тогда, когда Распяли Христа: От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого ( Мф. 27:45 )… |
| Ибо Христос придет на сей суд, имея величайшее оправдание – крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть“. Крест назван знамением Господа, потому что он служит победным и царским знамением Его. У евангелиста же Матфея тут прибавлено: Тогда восплачутся вся колена земная, – восплачутся от страха славного пришествия Христова и великого переворота в мире; в частности восплачутся все колена земли Иудейской, оплакивая свое непослушание Христу – Мессии, Его отвержение и даже распятие на кресте, восплачутся и все, которые, хотя были и христианами, но мудрствовали земная, т.е. жили не так, как требовала Христова вера (Феоф.). Мк.13:27 . И тогда Он пошлет Ангелов Своих, и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. Послет Ангелы Своя, по Евангелию Матфея, с трубою громогласною ( Мф.24:31 ). 3десь под трубой разумеется не труба в собственном смысле, а некое таинственное действие Божие, по которому Ангелы соберут всех людей для суда. Спаситель уподобляет это Свое действие гласу трубы, потому что у Иудеев обыкновенно были в употреблении трубы для созывания народа в собрания ( Лев.25:9 ; Суд.3:27 ). Апост. Павел в своих посланиях говорит о таковой же трубе ( 1Кор.15:52 ; 1Фес.4:16 ). Соберет избранных, т.е. истинных христиан, достойных царства небесного, для наследия его (Чит. объясн. 20 ст.). Ангелы соберут всех людей не только избранных, но и творивших беззакония – сих последних, для вечного мучения в аду ( Мф.13:41–42 ). От четырех ветров, т.е. от четырех стран света: востока, запада, севера и юга. У Иудеев страны света иногда назывались четырьмя ветрами ( Иез.37:9 ). От конца (края) земли до конца (края) неба, т.е. со всего земного шара, со всей вселенной ( Пс.18:1–7 ), Мк.13:28 . От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. В этих и дальнейших словах Господь подтверждает, что все, предсказанное Им о разрушении Иерусалима и о втором Его пришествии, непременно сбудется. Он, указав им на одну из смоковниц, которые росли во множестве по склонам горы Елеонской, сказал: от смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки (егда уже ветвие ее будет младо) и изращает лествие, видите (то знаете), яко близ есть жатва (что близко лето). Св. Златоуст так объясняет это место: „Господь привел в пример смоковницу для подтверждения того, что Его предсказание непременно исполнится. Ибо как необходимо быть первому, т.е. оживлению смоковницы, так равно и последнему, т.е. лету“. Мк.13:29 . Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Мк.13:30 . Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все это будет. |
| В словах – «старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий – под «пищею тленною» разумеется простой хлеб и рыба: Ин. 6:27 , срав. ст. 9, а под «пищею пребывающей в жизнь вечную» разумеется преподавание в св. причастии «Плоти» Сына Человеческого: Ин. 6:27 , ср. ст. 48. 51. В словах–«плоть не пользует нимало»– высказывается та истина, что плотским разумением люди никогда не поймут того, каким образом Господь (в хлебе) преподает им для вкушения Свою Плоть ( Ин. 6:63 ), срав. ст. 52–55; под яствами разумеются ветхозаветные жертвы, которые сами бессильны были спасти людей от грехов и сделать их совершенными ( Евр. 13:9 , срав. 9:8–10). В словах– «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» под жертвенником разумеются Голгофа и честный крест ( Евр. 13:10 ; срав. 9:28). Хотя на Голгофе распятым Телом Христовым никто не питался, но питались и питаются все верующие христиане Телом и Кровью Христовыми, под видом хлеба и вина: 1Кор. 10:16. 11:24–25 . Применяя все эти места Писания к благословенному хлебу и вину, которые становятся Телом и Кровью Христовыми ( 1Кор. 10:16 ), этим самым сектанты «попирают Сына Божия», так как «не почитают за святыню Кровь завета»: Евр. 10:29 . Из вышеприведенного ясно, что в противоположность плотскому образу мыслей иудеев, Спаситель указывает на Свои слова о вкушении Плоти Его, как на дух и жизнь, потому что вкушать будут верующие таипственно, не в виде плоти, но в виде хлеба и вина, и чрез то получат жизнь вечную. В этом смысле и сказал Спаситель: слова, которые говорю Я вам, – суть дух и жизнь. К тому же в таинстве св. причащения удовлетворяется не телесные голод и жажда, как суемудрствуют сектанты, а душевные, т. е. преподается пища и питие для спасения души. Мф. 4:2 . И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. Ин. 6:9 . Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки: но что это для такого множества!? 48 . Я есмь хлеба, жизни. 51 .Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть, плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. |
| Все эти раны оказываются отмеченными на плащанице. Однако для получения изображения от тела умершего нужны еще три условия: 1) чувствительная поверхность; 2) предмет, могущий быть зафиксированным благодаря истечению с его поверхности паров (химический фактор); 3) достаточный срок действия. 1. Чувствительная поверхность - сама плащаница (Мф. " И взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницей " (27,59); Марк. " Купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею " (15,46). Лука: " И сняв Его, обвил плащаницею " (23, 53). Итак, сам порядок погребения предусматривал материальную поверхность, которая становилась чувствительной, если была припитана соответствующими реактивами. 2. Химический фактор. " Пришел также Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоэ литр около ста " (Иоанн, 19, 39) . Смирна не способствует получению изображения, но действие елея достаточно эффективно для получения любого изображения. 3. Срок действия. Начало действия дано в текстах Матфея (27, 57-8, 60), Марка (15, 42-43, 45-46), Луки (23, 52--53); Иоанна (19, 38, 41-42) - оно началось после полудня, но до шести часов вечера (с этого часа началась суббота) - конец действия обозначен в текстах Марка (16, 1), Луки (24, 1-3), Иоанна (20, 1-2) - из них мы знаем, что на рассвете следующего за субботою дня тела в гробе не оказалось. Следовательно, оно находилось там со второй половины дня пятницы до какого-то часа ночи с субботы на воскресенье, то есть приблизительно 30 часов. Это время, в среднем, приблизительно необходимо, чтобы получить в лаборатории на смоченном елеем холсте изображение, нарисованное испарениями углекислого аммония. Соблюдено было и еще одно условие - неподвижность атмосферы. Тело было положено в гроб, высеченный в скале и закрытый камнем. Если бы тело лежало больше тридцати часов изображение потускнело бы, тем более что ко временному действию возможных аммиачных испарений, которые к тому же образуются не во всех случаях смерти, прибавилось бы и влияние последующего тления. |
| Выражение «ни на йоту», в отличие от схожих по смыслу «ни грана», «ни на волос», «ни пяди», имеет, благодаря контексту, из которого оно взято, более широкую сферу применения. Чаще относится ко всему комплексу духовно-нравственных понятий, носитель которых не отступает от своих принципов ни при каких обстоятельствах. [ни один] волос не упадет с головы [НИ ОДИН] ВОЛОС НЕ УПАДЕТ С ГОЛОВЫ чьей Произносится как обещание бережного отношения к кому-либо, выражает готовность оградить от малейших невзгод, обеспечить кому-либо полную безопасность. Ионафан, нарушивший запрет царя Саула вкушать хлеб, пока не будут отмщены враги, должен умереть. Однако народ заступается за него: «…народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь: и волос не упадет с головы его на землю» ( 1Цар. 14:45 ). Как гарантия безопасности звучит это выражение в устах царя Давида: «Жив Господь! не падет и волос сына твоего на землю» ( 2Цар.14:11 ) и царя Соломона: «…если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадет на землю…» ( 3Цар.1:52 ). Спаситель, беседуя с учениками на горе Елеонской, говорит: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями; и некоторых из вас умертвят. И будете ненавидимы за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши» ( Лк.21:16–18 ). Христос ободряет учеников тем, что их жизни в руке Господа — ни одна, даже малая, птица не погибнет без воли Отца, «у вас же и волосы на голове все сочтены» ( Мф.10:30 == Лк.12:7 ). Апостол Павел уверяет своих попутчиков, вместе с которыми терпит кораблекрушение: «…ни у кого из вас не пропадет волос с головы» ( Деян.27:34 ), ибо Ангел Божий возвестил ему спасение (см. Деян.27:22–25 ). Ни сном ни духом НИ СНОМ НИ ДУХОМ Произносится в ситуации, когда кто-либо заявляет о своем неучастии в тех или иных делах, оправдывается («ни сном ни духом не виноват»), или объясняет свои промахи неведением («ни сном ни духом не знал»). |
| Мф.4:2 ; Лк.4:2 ). Кроме того, сказано – «не хлебом одним»: следовательно, при слове Божием человек может духовно жить и хлебом (ср. Втор.8:3 ). В словах – «старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» – под «пищею тленною» разумеется простой хлеб и рыба ( Ин.6:27 ср. ст. 9–13, 26), а под «пищею, пребывающей в жизнь вечную» разумеется преподаваемая в св. причащении «Плоть» Сына Человеческого ( Ин.6:27 ср. ст. 48, 51). В словах – «плоть не пользует ни мало; слова которые говорю Я вам суть дух и жизнь» – высказывается, что плотским разумением люди никогда не поймут того, каким образом Господь (в хлебе) преподает им для вкушения Свою Плоть ( Ин.6:63 ср. ст. 52–61). В словах – «хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили (прошедшее время) пользы занимающееся ими» – под яствами разумеются ветхозаветные жертвы, которые сами бессильны были спасти людей от грехов и сделать их совершенными ( Евр.13:9 ср. 9:8–12); те же ветхозаветные жертвы разумеются и в словах апостола относительно «яств и питий, установленных до времени исправления» ( Евр.9:10 ср. ст. 9:13). В словах – «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» – под жертвенником разумеются Голгофа и честной крест ( Евр.13:10 ср. 9:28); на Голгофе распятым Телом Христовым действительно никто не питался, но питались и питаются все верующие христиане Телом и Кровию Христовыми под видом хлеба и вина ( 1Кор.10:16, 11:24, 25 ). Применяя все сии места Писания к благословенному хлебу и вину, которые становятся Телом и Кровию Христовыми (см. 1Кор.10:16 ), сим самым сектанты «попирают Сына Божия», так как «не почитают за святыню Кровь завета» ( Евр.10:28, 29 ). Благословляемые во св. причащении хлеб и вино сектанты, на основании 1Кор.11:26 , готовы считать не самым Телом и Кровию Христовыми, а простою пищей, которая служит образом Тела и Крови Христовых, и вкушением которой только «смерть Господня возвещается, доколе Он приидет». |
| Мы слышали сегодня, братья и сестры, евангельское повествование о воскрешении дочери начальника синагоги. Христос совершил множество чудес. Он исцелил многих больных. И Он воскресил некоторых уже умерших. Даже смерть Христа отверзла гробы, вызвала к жизни отшедших прежде ( Мф.27:52–53 ). Христос воскресит и всех, кто верует в Него, и даст им вечную жизнь, ибо Он дал людям залог этой вечной жизни. Таким образом, не на самое чудо воскрешения отроковицы я хотел бы обратить наше внимание в этот воскресный день, но на слова евангелиста о том, что воскрешенная девочка сразу стала ходить и что Христос сказал, чтобы дали ей есть ( Мк.5:43 ). В этих словах Господа раскрывается великая тайна духовной жизни. Когда душа мертва, она безжизненна, она не хочет действовать. В этом проявляется страшная сила греховного пессимизма. И в духовных наставлениях православных подвижников говорится, что самый тяжкий грех , самое глубокое духовное падение – это уныние. Отчаяние, уныние, бездеятельное и безвольное расслабление духа – это смерть души, по природе своей умереть не могущей, но и не живущей своей полной природной жизнью. Душа, воскрешенная Христом и исцеленная от греха, не может не жить, она не может не действовать. Вспомним, как говорит святой апостол Павел: Мы... созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ( Еф.2:10 ). Воскрешенной девочке для жизни нужна была телесная пища. Но тот, кто живет в Церкви, должен прежде всего думать о пище духовной. Вы помните, как Христос сказал толпе народа: вы ищете Меня... потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь же не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную ( Ин.6:26–27 ). И вот эту пищу, необходимую для вечной жизни, ныне дает своим чадам Святая Церковь Христова. Это та самая Церковь , которая впервые приобщилась Святых Тайн в Сионской горнице. Это та Церковь , которая вслед за Христом идет многие столетия по земным дорогам, совершая начатое Им дело возрождения и спасения людей. Сила Церкви Христовой не во внешнем могуществе, не в богатстве и не в земной славе. Ее сила в том, что она может пробудить душу и дать ей то, что ищет, чего жаждет душа для вечной жизни. |
| Нет, реинкарнации не существует. Это величайшая уловка диавола, который чтобы погубить человека внушает ему, что эту жизнь можно прожить в грехах, а в следующей уже взяться за ум. Но это ложь. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» ( Евр.9:27 ). 165. Какая цель олимпийских игр? Это языческий религиозный культ. Целью олимпийских игр было поддержание духов – героев, кормление этих духов энергией выделяющихся у спортсменов. А герои должны возвращать эту энергию обратно, поддерживать человечество. 166. Куда сразу после смерти попал Христос? Священное Писание прямо говорит, что сразу после смерти Господь сошел во ад. После прихода Христа в ад разворачиваются следующие действия: 1) Христа сатана не хочет пускать в ад. 2) Христос вламывается в ад, и грабит его, врата ада падают. И из-за этого падения на земле были землетрясения. Это подробно описано в 106 псалме: «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил» ( Пс.106:10–16 ). 3) Ангелы приволакивают ко Христу сатану. 4) Диалог Христа с сатаной. Христос вопрошает по какому праву он смел протянуть руку ко Христу, он никакого греха не сделал, и за это сатана лишается всего. 5) Христос связывает сатану узами вечного мрака, и бросает его на тысячу лет в подземелье. 6) Христос говорит с мертвецами живыми устами, и они проснулись. 7) Христос будит праведников ото сна, и всех кто не был идолопоклонником и жил по совести забирает с Собой в Царствие Небесное. 8) Из самых глубин ада он за руку выводит Адама и Еву. Говоря Адаму, – «Зачем так далеко убежал от Меня»? 9) Воскрешает праведников. По преданию воскресли: Мелхиседек, Иов, пророк Даниил, три отрока, Семеон Богоприимец и два его сына. Господь их Воскрешает, чтобы они на земле рассказали о победе над смертью , после их рассказа людям, они повторно умирают в день Вознесения (чтобы вместе с Господом войти в рай). У Евангелиста Матфея есть подтверждение слов воскресенья праведников: «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» ( Мф.27:52–53 ). 167. Кто спасся в Ветхом Завете до сошествия Христа во ад? |
|
|
