| Я произнес ключевое слово. Второе тысячелетие подходит к концу: надеюсь, в Европе еще не объявлен неполиткорректным календарь, основанный на событии, оказавшем, — с этим, думаю, согласится даже приверженец иной религии или человек безрелигиозный, — глубочайшее влияние на историю нашей планеты. Приближение этой пограничной даты невольно вызывает образ, господствовавший в мыслях людей на протяжении двадцати столетий, — образ Апокалипсиса. Традиционная история учит, что последние годы первого тысячелетия были омрачены ожиданием конца света. Правда, историки уже объявили легендой пресловутые «ужасы 1000-го года», рассказы о воющих толпах, с ужасом ожидающих нового рассвета, — которого, возможно, и не будет. Но те же историки указывают, что ожидание конца началось за несколько столетий до рокового дня — и, что еще любопытнее, продолжилось и после. Отсюда многочисленные хилиастические учения второго тысячелетия, выраставшие не только из религиозных движений (ортодоксальных или еретических), но также, — поскольку многие политические и социальные движения мы теперь склонны трактовать как формы хилиазма, — из светских, даже атеистических движений, целью которых после ожидаемого конца света становилось не достижение Царства Божьего, но построение Царства Земного. Откровение Иоанна Богослова — пугающая, противоречивая книга. Таковы же и связанные с ней апокрифические продолжения, — апокрифические по отношению к канону, но реальные по своему действию, страстям, ужасам и движениям, ими возбуждаемым. Откровение можно читать как обетование, но можно — как ожидание конца, и именно так переписывают его в ожидании 2000 года даже те, кто никогда его не читал. Нет больше ни семи труб, ни града, ни моря, обращенного в кровь, ни звезд, падающих с неба, ни всадников, в дымном облаке являющихся из глубочайшей бездны, ни армий Гога и Магога, ни Зверя, выходящего из моря. На их месте — неконтролируемое и неподдающееся контролю распространение ядерных отходов, кислотные дожди, исчезновение лесов Амазонки, озоновая дыра, бездомные обнищавшие толпы, стучащие (порой — с насилием) в двери богачей, голод, охватывающий целые континенты, новая неизлечимая чума, эгоистичное истощение почв, глобальное потепление, тающие ледники, создание с помощью генной инженерии наших собственных клонов и, согласно мистическим принципам экологии, неизбежное самоубийство человечества, обреченного на смерть ради спасения того, что мы уже почти уничтожили, — Матери-Земли, изуродованной и задыхающейся. |
| В этой же церкви в правом рукаве трансепта находится заалтарный образ К. А.: святая представлена фронтально в рост с крестом в левой руке в окружении 8 житийных сцен (по 4 с каждой стороны средника). Судя по надписи, икона была создана при папе Мартине IV (1281-1285). На этих образах, ставших основой иконографии католич. святой, К. А. изображена юной девой, с несколько вытянутым овалом лица, невысокого роста, с тонким станом. Св. Клара Ассизская. Роспись в базилике Барди ц. Санта-Кроче во Флоренции. 1325 г. Худож. Джотто Св. Клара Ассизская. Роспись в базилике Барди ц. Санта-Кроче во Флоренции. 1325 г. Худож. Джотто К. А. представлена обычно в монашеском облачении (темном или светлом) с платом на голове (напр., «Богоматерь с Младенцем на троне между св. Франциском и св. Кларой», худож. Дж. Б. Чима да Конельяно, ок. 1510, Метрополитен-музей, Нью-Йорк), с лилией (среди 8 святых в бифокальных 3-лопастных стрельчатых арках на фреске в капелле св. Мартина Турского в нижней ц. Сан-Франческо в Ассизи, худож. С. Мартини, 1318), с лилией и книгой - уставом ордена кларисс (фреска Т. Раньери ди Диоталлеви (д " Ассизи) в ц. Санта-Мария-дельи-Анджели в Ассизи, 1500), с книгой и крестом (в работах мастеров венецианской школы рубежа XV и XVI вв., напр. образ К. А. на створке алтаря, худож. А. Виварини, XV в., Галерея Академии, Венеция), с крестом (фрагмент триптиха Дз. ди Пьетро, XV в., Городской музей Риети). На алтарной створке т. н. рейнского мастера интернациональной готики К. А. впервые изображена с дароносицей в форме пиксиды (сер. XV в., Музей Вальраф-Рихарц, Кёльн); этот тип изображения (форма дарохранительницы варьировалась) получил распространение во 2-й пол. XV - XVI в. и встречается в работах художественных школ Ломбардии (полиптих В. Фоппы из ц. Санта-Мария-делле-Грацие, 1500-1510, Пинакотека Брера, Милан) и Эмилии (фрагмент полиптиха, 2-я пол. XV в., Галерея Академии, Венеция), а также представлен на запрестольном образе худож. Моретто (А. Бонвичино) (ок. 1540, Национальная галерея, Лондон). |
| Толковый словарь : Миф. Гаджеты, дураки и мошенники . [Миф - древнегреч. – «речь», «слово», «предание», «рассказ»]/Автор – Юрий Пущаев , Ил.: Похищение Европы. Валентин Серов. 1910//Фома. - – апрель 2016. – С.34. - (раздел «Вера», рубрика «Толковый словарь» ). Реклама : С.35. Говорят, что… Фото Wyatt Fisher и Diego Bernal. Ил.: Молитва перед едой. Винсент Ван Гог. 1882//Фома. - – апрель 2016. - С.36-37. – (раздел « Вера », рубрика « Говорят, что …»). Ответы на следующие суждения и вопросы: Говорят, что топить новорожденных котят – это грех. На самом деле… - С.36; Часто спрашивают: осуждает ли Церковь супружеские отношения в браке, считая их нечистыми ? Отвечаем: - С.36. Почему в Церкви разрешается больным есть мясо в пост ? Потому, что… – С.37. Вопрос священнику: Как правильно проводить родительскую субботу ? Отвечает протоиерей Павел Коньков , настоятель храма в честь святителя Николая на территории больницы Семашко г. Рязани. Фото СП6ДА//Фома. - – апрель 2016. – С.37. – (раздел « Вера », рубрика « Вопрос священнику »). Школа «Фомы». Праздник: Благовещение Пресвятой Богородицы . [Дата. Статус. Событие. Икона праздника и другая информация по теме]. Ил.: Благовещение. Икона Андрея Рублева. 1405; Благовещение Симоне Мартини. 1333. Центральная часть триптиха//Фома. - – апрель 2016. – С.38-39. – (раздел « Вера », рубрика « Школа “Фомы”. Праздник »). ЛЮДИ (раздел). – С.40-65. Максим Герб , клирик храма Животворящей Троицы в Антарктиде. Антарктида православная. Как живет самый южный православный храм на планете. Фоторепортаж. Фото диакона Максима Герба и пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси//Фома. - – апрель 2016. – С.40-49. – (раздел « Люди »). У вас будет ребенок: Совместный проект: журнал «Фома», рубрика «У вас будет ребенок» телепрограммы «Пока все дома» (Первый канал), Министерство образования и молодежной политики Ставропольского края. Найти ребенка по видеопаспорту. Авторы идеи - Тимур и Елена Кизяковы. Фото www.lori.ru//Фома. - – апрель 2016. – С.50-51. – (раздел « Люди », рубрика « У вас будет ребенок »). Вошли следующие материалы: |
| В средние века христианство утвердилось по всей Европе. Антиязыческая апологетика теряет смысл. Апологетическая деятельность приобретает противоиудейскую, а затем и противомусульманскую направленность. Евреи расселились по всей Европе. Повсеместно существовали синагоги. В иудаистских трактатах резко оспаривались мессианство Христа, Его Богосыновство и сам факт Его Воскресения. Полемика доходила до поношения Христа, до глумления над Его именем. Поэтому многие христианские монархи запрещали евреям упоминать Христа, и многие списки Талмуда были уничтожены. Однако проповедь иудаизма была небезуспешной. В VIII в. он стал государственной религией Хазарского каганата. Его исповедовали исчезнувшие в середине XX в. тюрки-караимы и кавказские горцы. Среди христианского населения европейских стран возникали ереси типа наших субботствующих, жидовствующих. Начиная с VII в. над христианским миром нависла угроза мусульманства. Шла арабская экспансия на север, восток и запад. На Востоке шло уничтожение Церквей. Пал несторианский Патриархат в Средней Азии, центр которого находился в Ашхабаде. Идеологическое и военное давление со стороны ислама испытывала Византия. Весьма актуальной становится противоиудейская и противомусульманская апологетика и проповедь. В антимусульманской апологетике подвизались преподобный Иоанн Дамаскин (VII в.), святой равноапостольный Кирилл, первоучитель словенский (IX в.), на Западе Раймон Мартини (XIII в.), Фома Аквинат (XIII в.). Преподобный Иоанн Дамаскин происходил из христианской семьи в г. Дамаске, которым владел мусульманский халиф. Сам он до ухода в монастырь занимал видный пост при дворе. Вероятно отражением реальных бесед является его произведение “Диалог между Христианином и Сарацином” 9 . Оно является самым ранним из известных рассмотрений ислама с христианских позиций. Иоанн Дамаскин знал арабский язык, его дед и отец также состояли на службе у дамасских халифов 10 . Его труд направлен по существу не на обращение мусульман в христианство, а на предотвращение обратных переходов. Сирийские христиане не осознавали для себя духовной или политической опасности ислама, а относились к нему как вере полуварварского народа. |
| Икона-эпистилий. 2-ая пол. XII в. Монастырь св.Екатерины, Синай. Фрагмент Византийская икона. Конец XII в. Монастырь св.Екатерины, Синай Архангел из композиции «Благовещение». Фреска церкви св.Георгия в Курбиново. 1191г. Македония Пьетро Каваллини. Мозаика апсиды базилики Санта Мария ин Трастевере. 1291 г. Рим, Италия Икона из праздничного чина Успенского собора г.Владимира. 1408 г. ГТГ, Москва Назарий Истомин Савин. Икона из Михайло-Архангельского монастыря Великого Устюга. 1614-1615 г. Северо-Двинский музей Симоне Мартини. Благовещение с двумя святыми. 1333 г. Галерея Уффици, Флоренция Донателло. Алтарь Кавальканти. Около 1435 г. Церковь Санта Кроче, Флоренция Рогир ван дер Вейден. 1445 г. Лувр, Париж Фра Беато Анджелико. 1450 г. Фреска из монастыря Сан Марко, Флоренция Приписывается Петрусу Кристусу. 1440-1450-е г. Музей Метрополитен, Нью-Йорк Леонардо да Винчи. 1472-1475 г. Галерея Уффици, Флоренция Антонелло да Мессина. Мария Аннунциата. Около 1476 г. Национальный музей, Палермо Гуго ван дер Гус. Алтарь Портинари. Вид в закрытом положении. Ок.1475 г. Галерея Уффици, Флоренция Сандро Боттичелли. 1489-1490 г. Галерея Уффици, Флоренция Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей. Сейчас ваша помощь нужна как никогда. Поделитесь, это важно Выбор читателей «Правмира» Подпишитесь на самые интересные материалы недели. Материалы по теме 26 октября, 2021 9 июля, 2021 7 апреля, 2024 11 октября, 2023 22 сентября, 2023 26 мая, 2023 24 мая, 2023 23 мая, 2023 8 июня, 2022 26 октября, 2021 9 июля, 2021 7 апреля, 2024 11 октября, 2023 Лучшие материалы Показать еще Друзья, Правмир уже много лет вместе с вами. Вся наша команда живет общим делом и призванием - служение людям и возможность сделать мир вокруг добрее и милосерднее! Такое важное и большое дело можно делать только вместе. Поэтому «Правмир» просит вас о поддержке. Например, 50 рублей в месяц это много или мало? Чашка кофе? Это не так много для семейного бюджета, но это значительная сумма для Правмира. |
| – И там люди трудятся, никто без дела не сидит. – Надежде хотелось найти понимание. – Пойдешь туда, а потом бегом оттуда. Тоже скажешь, что не твое. Папа мой не знает ни выходных, ни покоя, ни отдыха… – То-то он с усталости в еще большие начальники рвется, – отмахивалась Ангелина. – Весь город его портретами обклеен. Видела я таких «уставших», знаю, как они свою усталость снимают. В саунах, отелях, мотелях, борделях. Под армянский коньячок или «Мартини». Сотня «баксов» за сеанс – и твой клиент как огурчик. – Зачем ты так? Ты не знаешь моего отца, – Надежда обрывала эти разговоры. – Твоего не знаю. Зато других «папиков» знаю! – Ангелина начинала заводиться . – Знаю, как они любят «клубничку». – Почему же они тебе не помогут устроить новую жизнь? – «Иных уж нет, а те далече…». Ты думаешь, моя работа не работой была? Только и слышала: «нетрудовые доходы, нетрудовые доходы…». Попробовали бы разок – тогда узнали бы, какие это «нетрудовые»: почти каждую ночь разных уродов, извращенцев ублажать, а потом кровью отовсюду вытираться. Это ты у нас чистюля, поэтому тебе не понять моей жизни. Вовек не понять! Чувствуя, как в душе Ангелины начинала закипать злоба, Надежда возвращалась в свою комнату и становилась на молитву. И пока она молилась, ее подруга все более распалялась ненавистью к своей неустроенной жизни, искалеченной судьбе, неопределенности, к этой монашеской среде, в которой она очутилась – ко всему, чем жила в прошлом и что окружало ее теперь. «Святоши, – кипело в ее душе, – думают, что я от удовольствия на панель пошла. С голодухи пошла! В детдоме кроме гнилой картошки ничего не видела. А жрать хотелось. Ничего другого не хотелось: только жрать! А вот нашему воспитателю, этому старому маразматику Осиповичу, другого хотелось. Пригласит к себе в комнатку, угостит килькой в томате, а пока ты макаешь хлеб в консервную банку, он уже тебя не по головке, а по коленкам гладит, кофточку дрожащими ручонками расстегивает. Вы этого ничего не знаете. Почти у каждой – папка, мамка, не как у меня, приблуды подзаборной. Даже не в капусте, а в мусорном ящике нашли, куда мамаша выкинула, не успев абортом от меня избавиться. Теперь-то вам легко учить, поучать, наставлять. Собрались тут святоши… Дурью маются. Папаша миллионер, а она в монастырь. «Мы от всего отказались, чтобы Боженьке служить». Кому-нибудь другому эти сказки расскажи, а я их наслушалась, насмотрелась. Блажь в голове. Дурь! Что-то кроме тебя, дурепы, никто не спешит от всего отказаться и рвануть в монашки. Посидишь, поклончики побьешь, да к папаше своему благодетелю убежишь точно так же, как сюда прибежала. Ненавижу этих святош!». |
| Эта несообразность, нужно заметить, сознается даже самими противниками мессианского смысла данного пророчества, почему в позднейшее время вышеуказанные сближения между пророчеством и каким-либо отдельным лицом иудейской истории уже не повторяются 4 . Мессианский смысл пророчества 52:13–53:12, как ясно из вышеприведенных свидетельств из Талмуда, мидрашей, сочинений Абен Эзры, Абарбанеля, р. Алше 5 , признавался всей древнееврейской синагогой. В этом же смысле данное пророчество понимается в Новом Завете (ср. объяснение, passim). Вся христианская церковь видела в нем пророческое изображение страданий, распятия и прославления Истинного Мессии, Господа Иисуса Христа. Объяснения отдельных Отцов и учителей церкви, как то: св. Климента алекс., св. Иустина мученика , св. Иринея лионского , Оригена , св. Иоанна Златоустог о, св. Кирилла алекс., бл. Иеронима, бл. Феодорита и иных, согласуются с общецерковным пониманием. В частности св. Климент алекс. и Ориген думали пользоваться этим пророчеством для заключения о наружном виде Христа Спасителя, хотя буквальный смысл его и не дает оснований для этого. Из новейших ученых экзегетов пророчество 52:13–53:12 изъясняют в мессианском смысле: Лоут, Михаэлис, Витринга, Кохер, Коппе, Пальм, Шилдер, Шторр, Мартини, Мюнстер, Толук, Геверник, Дрекслер, Штир, Генгстенберг, Делич, Нэгельсбах и мн. др., а также все русские православные богословы, писавшие об этом предмете. Глава 54 Ст. 1 ср. 49:14–21. Сион, или церковь изображается под видом женщины, обрученной своему мужу, Богу (ср. Песнь Песней). Обновляемая в своем бытии, вследствие страданий и смерти Отрока Господня, церковь новозаветная будет иметь болльшее количество чад, нежели церковь ветхозаветная, умножавшаяся по законам естественнаго размножения богоизбранного племени. Хорошо пишет о словах с. ст. бл. Иероним: “после рождества Спасителя, порядка жизни и добродетелей, крестного страдания и славного воскресения Его, когда Он, полагая душу Свою, узрел семя долгоживотное, познанием Своим, будучи Сам Праведный, оправдал многих, разделил добычу сильных и за преступников явился ходатаем, даруя место покаянию, Он переходит к призванию языков и подробно пишет о тех, которые имеют веровать в Него. |
| После закладки храма 14 октября 1753 года долго не приступали к отделке интерьера. Только в январе 1756 года мастер Эйгер начал изготавливать деревянную модель купола, и только в 1759 году Растрелли представил одобренный чертёж «лепному и живописному украшению» Церкви. Купола расписывали итальянцы К. Цукки и Ф. Мартини, алтарную часть — Д. Венерони; лепка — Дж. Б. Джани. Эскизы иконостаса, сени и кафедры, по которым работали резчики И. Дункер и Л. Роллан, были сочинены Растрелли. Иконы в трёхъярусном иконостасе исполнили И. И. Бельский с братьями и И. Я. Вишняков. Евангелисты в парусах и плафон «Воскресение Христово» в притворе были написаны приехавшим из Италии Ф. Фонтебассо. По своему решению дворцовая Церковь не отвечала ни древней крестово-купольной схеме, ни базиликальному типу храма. Растрелли создаёт единый интерьер подобный дворцовому залу. Соединённые с массивом стены подкупольные пилоны расчленяют помещение на трапезную, подкупольную и алтарную части. Зодчий любовно и тщательно проектировал мельчайшие детали отделки. Так, для овального церковного окна он исполнил не только эскиз наружного наличника, но и чертёж переплёта с резными деталями. Иконостас Растрелли насыщает таким же убранством, как и весь церковный интерьер. Резьба и живопись иконостаса сливаются воедино с живописью и лепкой парусов стен, а подпружная арка над алтарём удачно завершает всю композицию. После разрушительного пожара 1837 года, храм восстанавливался В. П. Стасовым «с возможной точностью в прежнем виде», хотя потребных для того чертежей оказалось мало. Значительная часть убранства была на сей раз выполнена не из дерева, а из папье-маше скульпторами Д. Аджом и Ю. Штрейхенбергом, кариатиды и статуи — В. И. Демут-Малиновским и П. В. Свинцовым. Золочёный иконостас, сень и кафедру вырезал по рисункам зодчего мастер П. Кретан. Иконы были в основном взяты прежние, спасенные при пожаре, живопись в плафоне возобновил П. В. Басин, евангелистов на парусах написал Ф. А. Бруни, роспись «под лепку» — П. Медичи. Посреди храма было повешено прежнее серебряное паникадило, дополненное и отремонтированное Дж. Банистером. Фото [ править править код ] |
| Марон Пустынник (IV) — преподобный. Подвизался в сирийской пустыне. Память празднуется 14 (27) февраля. О. Александр Воскресенский был настоятелем храма преп. Марона Пустынника с 1923 по 1930 г. Мартини Карло Мария — кардинал, архиепископ Милана. Матасова Екатерина Петровна — дочь директора лицея Цесаревича Николая. Матвеев Николай Васильевич (1909–1991) — регент храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости». Матрена Андреевна — служительница церкви. Маяковский Владимир Владимирович (1893–1930) — русский поэт. Мельников Анатолий (Толя) — см. Антоний (Мельников), митрополит. Мень Александр Вольфович (1935–1990) — протоиерей, богослов, духовный писатель. Служил в подмосковной Новой деревне под Пушкино. Зверски убит 11 сентября 1990 г. Металлов Василий Михайлович (1862–1926) — протоиерей, исследователь древнерусского церковного пения. Мефодий (ск. ок 885 г.) — равноапостольный, славянский первоучитель. Мечев Алексий (1859–1923) — подвижник благочестия, протоиерей храма Николы на Маросейке, старец, канонизирован в 2000 г. Мильтон Джон (1608–1674), английский поэт, публицист, политический деятель. Михаил — афонский старец, погребенный в Таганроге Михаил — Нечаев М.В. Михаил Федорович Романов (1596–1645) — царь московский. Мицкевич Адам (1798–1855) — польский поэт. Мичурин Иван Владимирович (1855–1935), российский селекционер–практик. Миша — Нечаев М.В. Мишуков Федор Яковлевич — известный реставратор, мастер декоративно–прикладного искусства. Молотов Вячеслав Михайлович (1890–1986) — секретарь ЦК ВКП(б), государственный и общественный деятель сталинской эпохи. В 1930–41 председатель Совнаркома и Совета труда и обороны СССР. Морозов Михаил — протоиерей, настоятель церкви Троицы на Воробьевых горах. Похоронен на Даниловском кладбище. Мосин Сергей Иванович (1849–1902) — конструктор стрелкового оружия. Сконструированная им винтовка была на вооружении Советской Армии в годы Великой Отечественной войны. Мостовой Афанасий Трофимович — директор школы 617, похоронен на Немецком кладбище. |
| Но, будь я протестантским фундаменталистом, мне бы пришлось сказать вместе с Книгой Левит, что священники «не должны брить ни волосы, ни бороду». А, дочитав до Иезекииля 44:20, я был бы поражен безмерно, ибо, согласно Иезекиилю, священники должны ходить с короткими волосами. Более того: согласно обоим текстам, священнику не следует приближаться к мертвому телу. Кроме того, как порядочный фундаменталист, я ожидал бы от священника (в том числе и от католического патера) буквального следования как Книге Левит, предписывающей священникам брать жен, так и Иезекиилю, согласно которому, священник может жениться только на девственнице или на вдове другого священника. Даже верующий согласится, что библейские авторы очень зависели от распространенных в их культуре обычаев, традиций и способа мышления. Если бы Иисус Навин воскликнул: «Остановись, Земля!», — или: «Закон всемирного тяготения, прекрати свое действие!», — его сочли бы сумасшедшим. Иисус, принимая во внимание политическую ситуацию в Средиземноморье, считал необходимым платить подати кесарю. Однако это не значит, что и в наше время европейцы обязаны выплачивать налоги нынешним потомкам Габсбургов, и если какой-нибудь фундаменталист, ориентируясь на Писание, начнет призывать к уплате подобного налога, любой нормальный священник (надеюсь) пошлет его ко всем чертям. Девятая заповедь запрещает желать жену ближнего своего, однако Церковь никогда не сомневалась, что трактовать эту заповедь следует не буквально, а расширительно, и желать мужа ближней своей тоже не стоит. Даже для верующего очевидно, что, решив воплотиться в Палестине известной эпохи, Бог — Второе Лицо Святой Троицы — просто вынужден был воплотиться как мужчина, иначе Его никто не стал бы слушать. Думаю, Вы не станете спорить, что если бы по непостижимому божественному замыслу Христос воплотился в Японии, он освятил бы не хлеб и вино, а рис и сакэ, но таинство евхаристии было бы таким же таинством, как сейчас. Если бы Христос воплотился несколькими столетиями позже, когда пользовались популярностью монтанистские пророчицы вроде Присциллы и Максимиллы, возможно, он воплотился бы в теле женщины, — скорее всего, в Римской империи, где большим уважением пользовались девственницы-весталки. Отрицать это значит объявлять женщину нечистым существом: некоторые общества в некоторые периоды истории так и полагали, но нынешний понтифик, разумеется, этого мнения не разделяет. |
|
|
