| 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Матф.6:9-13) Медленно перечитайте обращение к Богу: Отче наш, Сущий на небесах и подумайте над этими словами в течение двух-трех минут: После этого ответьте на вопросы (лучше письменно) Вопросы для размышления Что в этих словах привлекло ваше внимание? Почему? После ответа на вопросы, прочитайте: Культурно-историческая справка Ветхий Завет прославляет Бога в первую очередь как Творца неба и Земли, Царя и Праведного Судью. Он подчеркивает Его силу и инаковость по отношению к людям. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». (Ис.55:8,9). И если упоминание о Боге, как о Творце, Судье, Который судит праведным судом и Царе, Который царствует над Израилем и будет царствовать над всем миром встречается чуть ли не на каждой странице Ветхого Завета, то в тридцати девяти книгах Ветхого Завета можно найти всего пять обращений к Богу, как к Отцу. На этом фоне бросаются в глаза те места Нового Завета, где Христос, обращаясь к ученикам, называет Бога «Отец ваш». Это звучит постоянно, например: “ знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. “(Матф.6:8) “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”. (Матф.5:48), “ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах ” (Матф.23:9), “ Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство “.(Лук.12:32), “ Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими “. (1Иоан.3:1), “ иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему “. (Иоан.20:17) Все эти слова обращены к ученикам Христовым к тем, кто следует за Христом и внимает Ему – потом этих людей начали называть христианами. Именно их Христос учит в молитве обращаться к Богу, как к Отцу – так же, как и Он Сам обращается к Нему. Та близость с Богом, которая заложена в этих словах, необычна и дерзновенна и мы можем обращаться так к Богу только потому, что Он сам дает нам эту возможность. Именно поэтому перед пением молитвы Господней на Литургии мы просим: “И сподоби нас, Тебе, небеснаго Бога Отца, и глаголати…” |
| Рим. 2:14–15 . Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то... они сами себе закон... Рим. 2:12 . Те, которые, не имели закона, согрешили, вне закона и погибнуть... Иоан. 12:48 . Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. м) Только нечестивые оставляют важное в законы и даже отвергают его, а соблюдают мелочи Мф. 23:23 . Горе вам... лицемеры.. оставили важнейшее в законе. Пс. 77:10 . Они не сохранили завета Божия, и отреклись ходить в законе Его. Иер. 6:16 . Так говорит Господь: остановитесь на путях наших... Но они сказали: не пойдем. Иер. 6:19. Они слов Моих не слушали, и закон Мой отвергли. 15) О вере и делах а) Веру и дела за одно признавать нельзя Иак. 2:24 . Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только. Евр. 11:6 . А без веры угодить Богу невозможно... Иак. 2:26 . Вера без дел мертва… 1Тим. 5:8 . Если кто о домашних не печется... то отрекся от веры. 1 Иоан. З:23. Заповедь его та, что бы мы веровали во имя Сына Его И. Хр. и любили друг друга, как Он ваповед. нам. Гал. 5:6 . Во Христе Иисусе (имеет силу) вера действующая любовью. Тит. З:8. Чтобы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам. в) Сердечная вера у людей бывает различна Мы. 17:19.20. Почему мы (апост.) не изгнали его (беса?)... По неверию вашему. Лук. 17:5 . Умножь в нас веру. ж) Сердечную веру, как и добрые дела, могут иметь и язычники Лук. 7:9 . И в Израиле не нашел Я такой веры. Мф. 15:28 . О женщина! велика вера твоя... Деян. 10:1.2 . Муж... Корнилий... благочестивый и боящийся Бога, творивший много милостыни... Таким образом, кто имеет даже веру сердечную и дела добрые, но не имеет истинного вероучения, тот подобен язычнику доброму, но он еще не христианин. и) Сердечная вера должна быть искренней и сильной Мрк. 9:23 . Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему… Мрк. 11:24 . Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам. 16) О спасении а) Слово Божие в деле спасения нашего различает две стороны |
| Ст. 48. Се отец твой и аз боляще (в крайней тревоге) искахом тебе, говорит к Отроку Богоматерь. Ст. 49–50. Что яко искасте мене? Зачем вам было искать Меня? Не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего подобает ми быти? „Вы должны были знать, где Я. Ибо, как Сын Божий, Я должен пребывать в дому Божием“, т. е. во храме. И та не разуместа глагола, его же глагола им. Не поняли, что Отцом Своим называл Он Бога, а не мнимого Своего отца Иосифа, которого сам Отрок Иисус почитал постоянно вместо отца. Явление Иоанна Предтечи и крещение Иисуса Христа Матф. 3, 1–17 ; ср. Марк. 1, 1–11 ; Лук. 3, 1–23 ; Иоан. 1, 19–34 . Матф. 3 Во дни оны, т. е. в то время, как Иисус все еще пребывал в неизвестности, проживая в Назарете, прииде Иоанн креститель, проповедая в пустыни иудейстей. Время выступления Иоанна с проповедию точно обозначено евангелистом Лукою (3, 1–2), который говорит, что глагол Божий или призвание Иоанна к пророческому служению (сравни Иер. 1, 2 ) последовало в 15-й год царствования Тиверия Кесаря. За такой год можно считать и 782 год от основания Рима, и 779, так как Тиверий вступил на престол императора по смерти Августа в 767 году, но еще в 765 стал его соправителем. 782 год сюда не подходит, ибо Господь пришел креститься к Иоанну лет яко тридесяти ( Лук. 3, 23 ), а родился Он еще до смерти Ирода, т. е. до 750 года (как сказано выше, в Декабре 749). В 770 году Ему исполнилось действительно тридцать лет, но в 782 году же 33; следовательно, крещение было раньше 782 года, а выступление Иоанна на проповедь еще раньше, а именно (отсчитав четырнадцать лет с 765 г., когда Тиверий сделался соправителем Август, и за начало 15 года считая вторую половину следующего затем года) в 770 году, когда Господу шел тридцатый год жизни а Иоанну уже исполнился, что давало ему и в глазах евреев право выступить учителем (срав. 1 Парал. 23, 3). Лук. 3:1–2 . Со смерти Ирода положение Палестины изменилось так, что страна евреев вместе с Авилинией, бывшей еще севернее Галилеи, составили тетрархию, область, находившуюся под четырьмя начальниками, при чем на месте Архелая был Понтий Пилат, Антипа (Ирод) был в Галилее и Перее, Филипп в Итурее и Трахониде (за Тивериадским озером), а в Авилинии Лисаний. |
| В другой раз Он свидетельствовал: от дней Иоанна Крестителя доселе царствие Божие нудится (βιζεται – берется силою) и нуждницы (βιαστα) восхищают е (ρπζουσιν ατν – Мф. 11:12 ; Лук. 16:16 ). Если уже берут царствие Божие, то это показывает, что оно уже открылось, – открылось потому, что явился Сам Царь этого царства. Фарисеям, обвинявшим Иисуса Христа в том, что Он творит чудеса будто бы силою сатаны, Он говорил: аще о Дусе Божии изгоняю бесы, убо постиже на вас (ρα φϑασεν φ’ μς) царствие Божие ( Мф. 12:28 ), т. е. если Он изгоняет бесов силою Божиею, то это знак того, что пришло для людей царство Божие, или царство Мессии, ибо явился Мессия, свидетельствующий Своими делами о Себе, как Мессии. Вслух иудеев Он предсказывал ученикам и народу: аминь глаголю вам, яко суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вку- сити смерти, дóндеже видят царствие Божие, пришедшее в силе ( Марк. 9:1 ; сн. 8:34; Лук. 9:23 ). Если прежде, нежели некоторые из предстоявших вкусят смерть, царство Божие должно открыться в силе, то, следовательно, не в силе оно явилось и существует до Того времени; в показанное же время явится облеченным силою. II. Возвещая о наступлении со Своим явлением миру царства Мессии на место иудейского теократического царства, Иисус Христос, как Основатель этого царства, проявлял и Свою царственную власть в целях насаждения и утверждения в душах людей Своего царства. Так, уже самое учение Свое Он возвещал, как Царь истины, яко власть имея ( Мф. 7:29 ). И со властью бе слово Его ( Лук. 4:32 ). Но в особенности в дни уничижения открылась Его царственная власть в чудесах (ϑаυμσια, τρατα, ϑμβοι, напр. Мф. 21:15 ; Иоан. 4:48 ; Деян. 3:10 и др.), называемых в евангелиях еще силами (δυνμεις, напр. Мф. 11:20–23; 13:58 и др.), т. е. делами, совершаемыми силою Божиею, а также знамениями (σημεα, напр. Мф. 12:38–39 ; Иоан. 2:11. 18; 6:30 и др.), т. е. видимыми знаками, очевидными доказательствами того, что в них действует сила Божия. В чудесах Иисус Христос явил Себя Владыкою над силами видимой природы, над силами ада и над самою смертью с ее предтечами – болезнями. |
| С момента смерти востает слава Богочеловека! Матф. 27, 54 ; Лук. 23, 47 ; Марк. 15, 39 . Сотник, видя, как Господь с воплем испустил дух, наблюдая тьму, бывшую пред Его смертию, знамения, сопровождавшия смерть, – прославил Бога, говоря: воистину человек сей праведен бе (Лук.) и Сын Божий (Марк.). За ним и другие, стрегущие Иисуса (Матф.), оставляя злые шутки и издевательство над Христом, подобно сотнику, говорили: воистину Божий Сын бе сей. Лук. 23 гл. 48 ст. И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видев происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Матф. 27, 55–56 . Кроме поименованных выше женщин, стоявших раньше у подножия креста Господня, там была Саломия, мать сынов Зеведеевых, и многие другие, стоявшие теперь поодаль и смотревшие на то, что происходило. Иоанн. 19 гл. 31 ст. Так как тогда был день пред субботою (иначе сказать: приготовление παραcκευ, пятница), а суббота эта была в тот год великим днем, потому что на нее упадал первый день Пасхи, то дабы не оставить тел на крестах до этого великого дня, иудеи молиша Пилата, да пребиют голени их и, 13 умертвив их чрез это, возмут (снимут). В законе Моисея написано было: Аще будет на ком грех и повесите его на древе, да не перенощует тело его на древе, но во гробе погребите его в той же день, яко проклят есть от Бога всяк висяй на древе, и да не оскверните земли, юже Господь Бог дает тебе во жребий (Второз. 21, 22–23). Но если труп повешенного преступника во всякое время осквернял землю, и если поэтому всегда нужно было спешить его погребением, – то в особенности эта поспешность необходима была пред великим праздником Пасхи, когда иудеи старались до последней возможности о внешней чистоте и об удалении всего скверного. Правда, распятые могли пережить субботу, но могли и умереть в субботу и пребыванием своих тел на крестах осквернить великое торжество Пасхи. И вообще говоря, иудеям естественно было желать, чтобы к светлому празднеству совершенно кончилось мрачное дело. Да пребиют голени – и возмут. Почему не так, чтобы снять сначала и умертвить потом? Кажется для того, чтобы до конца оставался в силе приговор о пригвождении ко кресту, так чтобы осужденный нашел себе смерть на кресте. |
| Хоразин и Вифсаида Галилейская . В недалеком разстоянии от Капернаума, на берегу озера, были Хоразин и Виосаида Галилейская. Их часто посещал Господь, учил и совершал здесь множество чудес ( Мф.6:4–5, 21 ; Мк.6:45, 53, 56 ; Лук.10:13 ). Из Вифсаиды были родом апостолы Петр, Андрей и Филипп ( Ин.1:4; 12:21 ). Но жители этих городов не покаялись и не уверовали в Него ( Мф.11:16–20 ), И Господь грозно обличал их за это: горе тебе, Хоразине, горе тебе, Вифсаидо; яко аще в Тире и Сидоне быша силы были бывшия в тебе, древле убо во вретищи и пепеле покаялися быша. Обаче глаголю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день судный, неже вам ( Мф.11:21–22 ). В настоящее время оба места в развалинах. Кесария Филиппова. На самой северной оконечности Палестины был еще один город, который ознаменован частым пребыванием Господа. Это – Кесария Филиппова, которая в древности была известна под именем Ваал-Гаада, у греков – под именем Панеады, во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа – Кесарии Филипповой (в честь Кесаря Августа и устроителя ее тетрарха Филиппа). Она находится при одном из важнейших истоков Иордана. В эту отдаленную часть Палестины уединялся иногда Господь во время земной Своей жизни и здесь, незадолго пред Своим преображением, после уединенной молитвы, спрашивал учеников Своих, за Кого они принимают Его, и, по исповедании ими Его Сыном Божиим, тайно предсказал им о Своих страданиях и воскресении и потом всенародно проповедывал им о ношении креста и о Своем пришествии во славе ( Мф.16:10–28 ; Мк.8:27–38 ; Лук.9:18–27 ). Здесь, говорят, жила та женщина, которая 12 лет страдала кровотечением и получила исцеление от своей болезни чрез прикосновение к одежде Спасителя ( Мф.9:20–23 ; Мк.5:25–34 ; Лук.8:43–48 ). Гора Фавор и ее окрестности Путь от Тивериады к Фавору. Посетив чудные места Тивериады, где Господь наш провел большую часть Своей жизни, благовествуя по городам и селениям царство Божие и творя множество чудес, паломники стремятся на юго-восток, к горе Преображения Господня – Фавору, которая уже была видна им с разных мест их пути раньше. Путь от Тивериады идет по крутому и длинному скату дикой и высокой горы, утыканной камнями и поросшей густой и высокой травой с изредка попадающимся кустарником, с вершины коей видна гора Преображения во всем ее величии. Отделенная от прочих гор, она уединенно возвышается в лесном украшении своем, как стог хлеба среди поля, как алтарь среди храма. Необыкновенная красота горы, всесторонняя ровность ее ребер, отдельное положение от других гор – радуют взор путника. При замечательной прозрачности здешней атмосферы, гора кажется очень близко; на самом же деле к ней нужно ехать еще 20 верст чрез множество холмов, и долин. Вокруг горы прекрасная равнина (продолжение Ездрилонской), по которой, на протяжении трех верст, тянутся дубовые рощи и роскошные леса, наполненные множеством птиц. |
| Это всеобщее согласное верование, относительно таинства св. причащения во всех древних церквах и еретических общинах неопровержимо свидетельствует, что это верование унаследовано от Христа и апостолов. Тексты Св. Писания, на которых сектанты пытаются обосновать свое лжеучение о причащении: Притч. 9:4–5 ; Осии 9:2 ; Мф. 4:4 ; Иоан. 5:24 ; Иоан. 6:27–63 ; Евр. 13:9– 10 ; Откр. 17:3–5 ; 1Кор. 11:25 . Тексты Св. Писания, опровергающие лжеучение сектантов: В таинстве причащения христианин под видом хлеба и вина вкушает Тело и Кровь Христа Спасителя: Мф. 26:26–28 ; Марк. 14:22–24 ; Лук. 22:19–20 ; 1Кор. 11:23–30, 10:16–17 ; Иоан. 6:48, 51, 53, 54–56 ; Евр. 13:10 . Христос обещал установить таинство св. Причащениями установил его: Мф. 26:26–28 ; 1Кор. 1:23–25 . В Причащении верующие, под видом хлеба и вина, а) вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христа для прощения грехов и получения вечной жизни: Иоан. 6:51–54 ; Мф. 26:26 – 28 ; 1Кор. 10:15–16 ; и 17 ст. 1Кор. 11:27–29 ; б) а также и для воспоминания о земной жизни, страданиях и смерти Христа: Лук. 22:19 : 1Кор. 11:24–26 . Причащаться должно подготовившись: 1Кор. 11:27–30 . Право совершать причащение имеют только законные пастыри Церкви: 1Кор. 4:1 ; Ефес. 4:11–12 ; которые будут совершать его до второго пришествия Христа: 1Кор. 11:26 . Кто не причащается Тела и Крови Христа, тот не получит вечной жизни со Христом: Иоан. 6:53–54 . 5. О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ. Таинство покаяния установлено Господом Иисусом. Таинство покаяния есть церковное священнодействие, в котором верующий грешник исповедуется в своих грехах перед священнослужителем, и Бог невидимо разрешает его от грехов чрез пастыря Церкви Христовой. Обетование об этом таинстве Спаситель дал апостолу Петру, а чрез него и всем другим апостолам. «И дам тебе ключи от Царства Небесного и кого свяжешь на земле, будет связан на небесе и кого разрешишь на земле, будет разрешен на небесах» ( Мф. 16:18–19 ). Немного спустя Христос это обетование подтвердил уже всем апостолам, а в лице их всем пастырям церкви Христовой: «Истинно говорю вам, что свяжете на земле, то будет связано на небе, что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» ( Мф. 18:19 ). После своего воскресения, Христос обетование свое исполнил. »Мир вам! Как послал Меня отец так и Я посылаю вас«. Сказав это, дунул и говорит им: «примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» ( Иоан. 20:21–23 ). Здесь, в этих словах, Спаситель ясно указал, что дал власть вязать и решить св. апостолами, которые в свою очередь передали, своим преемникам – пастырям церкви. Мы знаем, что при передании власти своей апостолы возлагали на двоих преемников руки, сообщая им благодать Св. Духа. Следовательно, чрез преемственное рукоположение передается и власть вязать и решить. Самовольно эту власть никто восхитить не может. |
| « Пакы ему достоит чюдитися, что ради не провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится ученик святыя Троица, поне же убо тричисленое число паче инех прочих числ болши есть зело чтомо. Везде ко троечисленое число всему добру начало и вина взвещению, яко же се глаголю (здесь Епифаний ссылается на 12 – запомним это! – библейских примеров.– В. К.): /1/трижды Гос- подь Самоила пророка възва ( 1Цар.3:2–8; 10–14; 19–20 );/2/трею камению пращею Давид Голиада порази (см. выше); /3/трижды повеле възливати воду Илиа на полена, рек: Утройте! – утроиша ( 3Цар.18:30 ; Сир.48:3 ); /4/трижды тожде Илиа дуну на отрочища и въскреси его ( 3Цар.17:1–23 ); /5/три дни и три нощи Иона пророк в ките тридневнова ( Иоан.2:1 ); /6/трие отроци в Вавилоне пещь огньную угасиша ( Дан.3:19–26 ); /7/тричисленое же слышание Исаию пророку серафимовидцу, егда на небеси слышашеся ему пение аггельское, трисвятое въпиющих: Свят, свят, свят Господь Саваоф! ( Ис.6:1–3 ); /8/трею же лет въведена бысть в церковь Святаа Святых пречистая Дева Мариа (апокриф); 450 /9/тридесяти же лет Христос крестися от Иоанна въ Иердане ( Лук.3:23 ); /10/три же ученикы Христос постави на Фаворе и преобразися пред ними ( Лук.9:28–36 и др.); /11/тридневно же Христос из мертвых въскресе (Мат.16:21; 20:19); /12/трикраты же Христос по въскресении рече: Петре, любиши ли мя? ( Иоан.21:15–17 ). Что же извещаю по три числа, а что ради не помяну болшаго и страшнаго, еже есть тричисленое Божество:/1/треми святынями, треми образы, треми собьствы – в три лица едино Божество;/2/пресвятыа Троица – и Отца, и Сына, и Святого Духа;/3/триипостаснаго Божества – едина сила, едина власть, едино господьство? Лепо же бяше и сему младенцу трижды провъзгласити, въ утробе матерне сущу, преже рожениа, прознаменуя от сего яко будет некогда троичный ученикь, еже и бысть, и многы приведет в разумь и въ уведение Божие, уча словесныя овца веровати в Святую Троицу единосущную, въ едино Божество». 451 Должно подчеркнуть: это рассуждение – помимо того, что вводит жизнь прославляемого подвижника в русло Священной истории – доказывает еще и мысль, что всякое сакральное событие по сути и по форме представляет собой предопределенную свыше реализацию известной закономерности, или известного – выражающего идею троичности – канона, по которому действуют участники происходящего. |
| Так или иначе, но совесть в нем сильно заговорила, и он не побоялся среди хулений и насмешек открыто выступить в защиту Господа в Великую Пятницу. Мало того, в его душе произошел такой решительный перелом, что он, ярко выражая свою веру в распятого Господа как в Мессию, обратился к Нему с покаянными словами: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое!» Иначе сказать: «Вспомяни обо мне, Господи, когда будешь царствовать». Он не просит славы и блаженства, но молит о самом меньшем, как хананеянка, желавшая получить хотя бы крупицу от трапезы Господней. Слова благоразумного разбойника стали с той поры для нас примером истинного глубокого покаяния и даже вошли у нас в богослужебное употребление. Это удивительное исповедание ярко свидетельствовало о силе веры покаявшегося разбойника. Страждущего, измученного, умирающего он признает Царем, который придет в Царствие Свое, Господом, Который оснует это Царство. Это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Господа, не вмещавшим мысли о страждущем Мессии. Несомненно тут и особое действие благодати Божьей, озарившей разбойника, дабы он был примером и поучением всем родам и народам. Это его исповедание заслужило высочайшую награду, какую только можно себе представить. «Ныне же будешь со Мною в раю» – сказал ему Господь, то есть сегодня же он войдет в рай, который вновь откроется для людей через искупительную смерть Христову в Великую Пятницу. Смерть Христова (Матф. 27:45-56; Марк. 15:33-41; Лук. 23:44-49; Иоан. 19:28-37) По свидетельству первых трех Евангелистов, смерти Господа на кресте в Великую Пятницу предшествовала тьма, покрывшая землю: «В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого» , то есть по нашему времени – от полудня до трех часов дня. Лука добавляет к этому, что «померкло солнце» . Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую Пасху 14 Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии, но не при полнолунии. Это было чудесное знамение, которое свидетельствовало о поразительном и необычайном событии – смерти возлюбленного Сына Божия. Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжении которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фалос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником. Но замечательно, как подчеркивает св. Златоуст и блаж. Феофилакт, что эта тьма «была по всей земле» , а не в какой-либо части только, как это бывает при обычном затмении солнца. Видимо, эта тьма последовала вслед за глумлениями и насмешками над распятым Господом; она же и прекратила эти глумления, вызвав то настроение в народе, о котором повествует св. Лука: «И весь народ, сошедший на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Лук. 23:48). |
| 33, 20–21), — и прибавляет: прервашася ужа твоя, яко… щогла твоя преклонися, не распустит ветрил , (и) не воздвигнет знамения, дондеже предастся на пленение (in perditionem — на погибель) (Ис. 33, 23). Короче показывает двучастность тела Христова в словах: черна есмь аз и добра (Песн. 1, 4). Ибо да не будет, чтобы Церковь, которая не имеет скверны или порока (Ефес. 5, 27), которую Господь очистил Своею кровию, была черна в какой либо части, кроме левой, изъ-за коей «имя Божие хулится среди народовъ», в остальном же она вся добра, как и сказано: вся добра еси, ближняя моя и порока несть в тебе (Песн. 4, 7). Притом, и объясняет, почему черна и добра, в словах: якоже селения кидарска , якоже завесы Соломони (Песн. 1, 4). На два шатра указывает: царский и рабский. Но тот и другой — семя Авраамово, ибо Кидар — сын Измаила. Наконец, в другом месте Церковь в таких словах изливает свою скорбь о продолжительном пребывании в среде этого Кидара, т. е. раба из семени Авраамова. Увы мне, яко пришельствие мое продолжися: вселихся с селении кидарскими (cum tabernaculis Cedar). Много пришельствова душа моя. С ненавидящими мира бех мирен: егда глаголах им, боряху мя туне (Псал. 119, 5–7). Но не могу сказать, что шатер Кидара — вне Церкви. Ибо сам говорит; шатер Кидара и Соломона, потому-то и сказал: черна аз есмь и добра, ибо не в тех черна Церковь, кто вне ея. Вот где тайна того, что Господь в Апокалипсисе то называет семь ангелов, то есть седмиобразную церковь (Ecclesiam septiformem), святыми и хранителями заповедей, то изобличает их же — и как повинных во многих преступлениях, и как достойных покаяния. И в Евангелии одно тело приставников обличает в различии заслуг (diversi meriti manifestat), говоря: Блажен раб той, егоже пришед господин его обрящет тако творяща (Матф. 24, 46; ср. Лук. 12, 43). И, о том же: Аще ли же злый раб той… растешет его полма (Матф. 24, 48. 51. Лук. 22, 45–46). Скажу: ужели всякаго разделит или разсечет? Наконец, не всего, но часть его с неверными положит (Матф. |
|
|
