| Лицемерие немощно и пред людьми, [но] еще немощнее оно пред Богом. Если Я отец , – говорит Господь через пророка Малахию, – то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? То есть: слышу Я, что называете вы меня Отцом, но не вижу, что чтите сердцем. Слышу, что зовете Меня Господом, но не замечаю благоговения [в серб, букв .: «страха». – Ред .] предо Мною в сердцах ваших. Наша молитва: « Господи! Господи! » прекрасна и полезна лишь тогда, когда исходит [она] из молитвенного сердца. Сам Господь заповедал нам молиться непрестанно, но не только языком, чтобы слышали нас люди, но и затворившись в клеть сердца, чтобы слышал и видел нас Господь. Господи величественный и дивный, избавь нас от лицемерия и влей страх Твой в сердца наши, дабы непрестанно и благоговейно предстояли они [в серб. букв:. «предстояло сердце наше». – Ред.] на молитве пред Тобою. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь. 4 января 1. Собор святых семидесяти Апостолов . Помимо 12-ти великих Апостолов, Господь избрал еще и 70 других, малых, Апостолов и послал их на проповедь Евангелия по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: ... Я посылаю вас, как агнцев среди волков ( Лк. 10:1. 3 ). Но как один из двенадцати [Апостолов], Иуда, отпал от Господа, так и некоторые из этих семидесяти отошли от Него – не с намерением предательства, а по человеческой немощи и маловерию ( Ин. 6:66 ). И как место Иуды было восполнено другим Апостолом, так и на места этих отошедших вошли другие избранные. Эти Апостолы трудились в том же самом деле, что и двенадцать великих Апостолов, будучи им помощниками в распространении и утверждении Божией Церкви в Многие муки и злоключения претерпели они от людей и демонов, но их твердая вера и горячая любовь к воскресшему Господу сделали их победителями и наследниками Царства Небесного. О витязи креста, сыны благого света, Не прейдут ваши дни, как вечна правда эта. Христос воскрес! Смерть верным не страшна! Жизнь вечная из них любому суждена. |
| На этом оканчиваются предсказания о разрушении Иерусалима. Предсказания эти сбылись скоро и с поразительною точностью. Когда евреи взбунтовались против римлян, то Веспасиан вступил с своими войсками в Палестину. Один за другим падали иудейские города; наконец Иерусалим был окружен войсками Тита и осажден. Перед осадой туда собралось множество евреев из всех городов; начался там голод, междоусобия, и, наконец, самый город взят был приступом и разрушен; разрушен и храм. Это было в 70-м году по P. X. Погибло во время осады 1.100.000 человек и взято в плен 97.000. 82. Беседа о кончине мира. Мф. 24:29–44; Мк. 13:24–37; Лк. 21:25–36 Разсказав о предстоящем разрушении Иерусалима, Господь перешел к предсказаниям о кончине мира и Своем втором пришествии. После скорби тех дней, но когда именно – неизвестно, последует кончина мира· Видимыми признаками ее будут необычайные явления в природе: солнце померкнет и луна, отражающая его свет, перестанет светить; а земля так будет потрясена, что звезды покажутся падающими с неба, а самое небо поколебленным; к этому присоединится небывалое волнение моря; люди придут как бы в оцепенение; а когда, наконец, поймут, что на них надвигаются страшные бедствия; то станут рыдать, изнывать и, от страха и отчаяния, умирать. Но верующие в Сына Человеческого и творящие волю Божию не должны бояться; напротив, они должны радоваться, что наступает для них блаженство вечной жизни. Пусть смело поднимут взоры свои к небу; и увидят на нем знамение Сына Человеческого, а затем и Его Самого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Когда это совершится, в какой день и час, – люди не будут знать, и будут жить так же, как жили во дни Ноя; и как в те дни пили, ели, женились и выходили замуж, пока потоп не истребил всех, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет! бодрствуйте и молитесь, чтобы всегда быть готовыми предстать перед Сына Человеческого. 83. Притча о десяти девах. Мф. 25:1–13 |
| Опять человек, преданный всем сердцем земному. «И возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». Кто эти слепые, хромые, нищие и убогие, которых собирал хозяин вечери по улицам города? Это те, о которых говорит апостол Павел в послании Коринфянам: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и униженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее…» (1 Кор. 1, 27–29). Это были нищие и телом, и духом, это были смиренные, простые люди, которые не кичились своей мудростью, ибо книжной мудрости не имели, были необразованными людьми. А ведь вы же знаете, что Своих святых апостолов Господь Иисус Христос избрал именно из таких, из ничего не знающих от науки, от мудрости человеческой, простых рыбарей. Потом еще 70 избрал. Они из тех, которые ходили за Ним, а ходили толпы людей, совсем иначе настроенных, чем вожди израильские, ненавидевшие Христа из зависти к Нему. Это были люди простые, хотя и грешные, и тяжко грешные, как мытари и блудницы, но которые омывали слезами своими ноги Его и отирали их распущенными волосами. Это были не мудрые, не знатные — это были униженные. Они чувствовали сердцем своим, хотя и грешным, но сохранившим чуткость, святость Господа Иисуса, чувствовали огромный контраст между Христом, Святейшим святых, и самими собой, сосудами греха и нечистоты. И эта святость Христова привлекала к Нему их — всех этих хромых, спотыкающихся на греховных путях своих; всех этих слепых, ничего не видевших в сердце своем, что надлежало бы видеть, в чем надлежало покаяться. Это они — нищие, хромые, слепые, убогие — это они обратили сердца свои к Спасителю нашему, их собрал раб господина по улицам города. Но осталось еще место. И тогда «господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14, 17–24). |
| Пасха. Воскресение Христово. Осталось 4 дня 4.1 В любом возрасте, сколько бы ты ни прожил, лучше остановиться и подумать о жизни 1. «Войду в [размышление] о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою - единственно Твою.» (Пс. 70:16). Лучше остановиться В опасном месте, где бы ты ни был, лучше остановиться и оглядеться. В любой ссоре, как бы далеко она ни зашла, лучше остановиться и попросить прощения. В дурных поступках, сколько бы ты их ни совершал, лучше остановиться и раскаяться. В любом возрасте, сколько бы ты ни прожил, лучше остановиться и подумать о жизни. 2. «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» (Лк. 16:11). Экскурсия на остров с повышенной влажностью На северном побережье одного острова всегда была повышенная влажность, и люди очень страдали от сырости. Однажды на остров приехали экскурсанты. Они разговорились с местными жителями. Те стали рассказывать им о том, какая у них здесь высокая влажность. Такая, что даже новые гвозди, оставленные на ночь на улице, к утру совсем пропадают. Они ржавеют и уже ни на что не годятся. К беседе присоединился еще один местный житель, и, услышав, о чем идет разговор, добавил: «Это точно. От нашей сырости бывает еще и хуже. Если забудешь во дворе ящик с гвоздями, то утром не найдешь ни ящика, ни гвоздей». 3. «Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального.» (1Ин. 2:13-14). Два царских сына У царя было два сына: старший и младший. У них были разные характеры, но царь любил их обоих. Старший сын полюбил охоту, а младший пристрастился к азартным играм. Их увлечения скоро переросли в страсть. Старший сын перестал заботиться о возложенных на него царем обязанностях по управлению государством, а младший проигрывал деньги отца. Царь разгневался и приказал министрам старшему сыну не позволять выезжать на охоту, а младшему – не давать денег на игру. Старший сын сильно обиделся на отца и перестал с ним разговаривать. Младший же сын раскаялся и, стыдясь за свое поведение, как только видел отца, падал перед ним на колени и повторял: «Отец, прости меня!» |
| По всему сему заповедь о любви, данная Господом, есть новая заповедь. – Как Я возлюбил и пр.: не степень и сила любви означаются сим собственно (хотя и не исключаются), а самый характер любви, любви ко всем во имя искупления всех Христом, а не во имя чего-либо другого. – По тому узнают все и пр.: такою любовью вы будете отличаться от всех, и такая любовь будет признаком, что вы действительно Мои ученики; любовь с каким-либо другим характером не будет таковым признаком. – Что сказано апостолам, то относится, без сомнения, и ко всем верующим во Христа. Потому у христианина и естественная любовь (семейная, родственная, дружеская) должна быть освящена любовью христианской. 36. Ин. 13:36 . Симон Пётр сказал Ему: Господи! куда Ты идёшь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдёшь за Мною. Ин. 13:33, 21:1 д. 37. Ин. 13:37 . Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Мф. 26 п. 38. Ин. 13:38 . Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды. Господи, куда Ты идёшь: Господь сказал, что куда Он идёт, вскоре ученики не могут следовать за Ним туда (ст. 33). Пётр, как видно, не понял этих слов вполне, и они возбудили в нём недоумение, которое и выразилось в вопросе, куда Ты идёшь? Господь снова повторяет и ему то же, что сказал всем (ст. 33), именно, что теперь он не может за Ним идти (конечно, по той же причине, по которой и другие не могут идти за Ним; см. прим. к ст. 33), но даёт и ещё более определённый намёк словами – после пойдёшь за Мною (путём мученической смерти), что теперь невозможно и не нужно. Пётр опять не уразумевает речи Господа и недоумевает, почему же теперь он не может последовать за Господом, когда ради Него он готов на всякое самопожертвование даже жизнью (душу положу; ср. 10:11). Господь отвечает ему на сие предсказанием о его отречении, давая тем знать, что Пётр, если бы и хотел теперь следовать за Ним, то ещё нравственно не готов к сему. О предсказании Господом Петру отречения см. прим. к Лк. 22 и далее; Мф. 26:31 и далее и парал. у Марка. Сказание Иоанна о сем сходно со сказанием ев. Луки, и речь их идёт об одном и том же (именно о первом) предсказании отречения, так что сказания Иоанна и Луки должно сопоставить здесь вместе, как восполняющиеся взаимно одно другим (рассказ же Матфея и Марка о сем относится к другому – второму – предсказанию об отречении Петра). Впрочем, сущность дела, во всяком случае, одинакова; разности некоторые в сказаниях не затемняют её, а лишь дают повод к размышлению. Читать далее Источник: Толковое Евангелие (в 3-х томахе)/Епископ Михаил (Лузин) - Издатель: Белорусский экзархат, 2004. - 1884 с./Книга третья. Евангелие от Иоанна. ISBN 985-6503-70-1 Вам может быть интересно: |
| Скачать epub pdf Память святых Апостолов Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита и Кесаря Память 8 декабря Святые Апостолы Сосфен, Аполлос, Кифа, Тихик, Епафродит и Кесарь принадлежали к лику 70 Апостолов, избранных Господом Иисусом Христом для благовестия Христова, спустя некоторое время после избрания и посольства на проповедь двенадцати Апостолов ( Лк.10:1–24 ). Апостол Сосфен во время пребывания Апостола Павла в Коринфе 8251 был начальником Иудейской синагоги 8252 . Во время возмущения, произведенного здесь против Апостола, требовавшими его осуждения, когда проконсул Галлион 8253 , находя это дело неподсудным себе, прогнал обвинителей от судилища, прогонявшие их и с ними и все Еллины, бывшие там, схватили Сосфена, как начальника синагоги, и били его пред судилищем ( Деян.18:12–17 ). Но впоследствии он обращен был Апостолом к вере во Христа и стал его сотрудником в деле благовествования Христова. Впоследствии Сосфен был епископом в Колофоне 8254 . Апостол Аполлос происходил из Александрии и был муж красноречивый, ученый и сведущий в Писаниях. Наставленный сначала только в начатках учения Христова, он, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, но знал лишь одно крещение Иоанново, не имея познаний о возрождающей силе христианского крещения. В непродолжительном времени, когда Аполлос со своею проповедью о Христе достиг Ефеса, Акила и Прискилла 8255 , узнав о нем, с любовью приняли его и преподали ему подробное наставление в учении Господнем. Потом, когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его, и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью; ибо он сильно опровергал Иудеев, всенародно доказывая Писанием, что Иисус – Христос ( Деян.18:24–28 ). После того Аполлос много потрудился в Коринфе над обращением язычников ( Деян.19:1 ; 1Кор.3:6 ). В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение в Церкви, которое потом обличено было Апостолом Павлом: «Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» ( 1Кор.3:4–7 ). |
| Совершив молитву, и укрепившись надеждой на Пречистую, взял он с собой богобоязненных людей, что пошли с ним за Христом, оставил свой край и пришел к отцу своему. Родители приняли его с великой радостью, и было великое веселье по прибытии многолюбезного сына, прошло с того немного времени, и обратился он к своим родителям: “Господари мои, отпустите меня в те края, – и назвал им имя, – сказали мне охотники, что в горах тамошних видели много дичи”. И родители отпустили его. Давно поймал его Христос и прострелили стрелой любви, ранив его любовью, вооружившись Духом святым, сотворил животворящий крест в сердце своем и сказал Господу: “Наставь ноги мои на мирный путь, да буду идти я по истине твоей все дни моей жизни, ныне, присно и во веки веков, аминь”. II. О том, как чудесный юноша отправился в путь на Святую Гору, и о пребывании его в монастыре Приняв благословение своих родителей, отправился он в путь, радуясь в Боге, Спасе своем, живя по горам, будто птица. Как сказал богоотец Давид 8 : “Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем” ( Пс.14:1–2 ). Что с ним и произошло; ибо с измала полюбил он жизнь пустынника, уподобаясь Иоанну Крестителю, Христовом Предтече. По словам евангелиста Луки, пребывал он в пустынях до дня явления своего Израилю ( Лк.1:80 ). Еще в утробе матери был избран он самим любителем любви и милости, Христом, и отвел он его на свою Святую Гору, и на ней взращивал его на просвещение отечества. Живя на Святой Горе, с любовью обращался он к творцу своему: “Господи! Возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей” ( Пс.25:8 ). К нему устремлялся он светлым умом и тянулся душевными руками, говоря: “На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет матери моей ( Пс.70:6 ). Наставь меня, Господи, на путь Твой ( Пс.85:11 ). Ибо ты – путеводитель блудных и пристанище колыхающихся на волнах; все отцы наши искони уповали на тебя и никогда не погрешили против упования своего. Со мной, слугой твоим, сотвори по милости твоей; взгляни на меня и помилуй меня; лицо свое просвети на слугу твоего, научи меня оправданиям твоим, да сохраню я речи твои, живя в веках”. |
| Так как иудеи, по своем отступлении от Бога, раскаялись и обратились к Нему, то Он пророку Иезекиилю показал размер нового храма, «вид, расположение его» и сказал: «все, что увидишь, возвести дому Израилеву» ( Иез. 40:4–4; 41, 42, 43 ). Иезекиилю были показаны в храме и священные изображения ( Иез. 41:17–20, 25 ). Бог возбудил дух Кира, царя Персидского, объявившего: «Бог повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме... Кто есть из вас, из всего народа Его... пусть он идет в Иерусалим... и строит дом Господа Бога Израилева» ( 1Ездр. 1:1–3 ). Через прор. Аггея Бог говорил «взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь... и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего» ( Агг. 1:8; 2:7,9 ). „Встал Заровавель, сын Салафииля, и Иисус, сын Иоседека, и начали строить дом Господа в Иерусалиме, в присутствии пророков Господних, помогавших им» ( 2Ездр. 6:2 ). Когда храм был окончен, священники освятили его ( 2Ездр. 7:3–7 ). В 70 году по Рожд. Христовом римляне разрушили этот храм, о чем Господь предсказал во дни Своей земной жизни (Мф. 24:2; Мк. 13:2 ). Из сказанного видно, что храм есть установление Божие; условием для обладания им должно быть исполнение заповедей Божиих, служение и поклонение Единому Богу ( 3Цар. 9:6–7 ). В наказание евреев за отступление от Бога, за идолопоклонство и нечестие Он наказывал их бедствиями (Иерем. 7:3–15; 4Цар. 17:16–18, 23; 24:1–3, 7–20 ) и храм отдавал в руки врагов (сн. Иерем. 51:51; 4Цар. 25:9 ). За отвержение и распятие Господа Иисуса Христа евреи лишились храма навсегда ( Лк. 19:43–44 ; Мф. 24:2). В храме приносились жертвы Богу „К месту, какое изберет Господь, Бог ваш... обращайтесь, и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношения рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши.. Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь» ( Втор. 12:5–14; 16:5–6,16 ). Предписываемые законом жертвы евреи и приносили только в храме. В Новом Завете кровавые жертвы отменены и приносится в храмах православных христиан бескровная жертва – Тело и Кровь Господа Иисуса Христа ( 1Кор. 10:16–17; 11:22–29 ). «Мы имеем», говорит апостол, «жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» ( Евр. 13:10 ). Жертвенник мог быть только в храме, свое же название он получил от жертвы евхаристической, на нем предлежащей. |
| 1) когда Он исцелил человека, слепого от рождения ( Ин.9:35–37 ); 2) перед воскрешением Лазаря ( Ин.11:4 ); 3) когда Он беседовал с иудеями, обвинявшими Его в богохульстве, потому что Он называл Себя Сыном Божиим ( Ин.10:36 ); 4) когда Он стоял как подсудимый перед еврейским первосвященником ( Лк.22:70 ). 177. Что сказал Господь Иисус Христос прозревшему слепому? Прозревшего слепого Господь Иисус Христос спросил: «Ты веруешь в Сына Божия?», на что исцеленный ответил вопросом: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» На это Господь Иисус Христос сказал: «И видел Ты Его, и Он говорит с тобою». Прозревший же сказал: «Верую, Господи!» и поклонился Ему. 178. По какому поводу Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, стоя на суде перед еврейским первосвященником? Перед еврейским первосвященником Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, когда в синедрионе собрались старейшины иудеев и книжники и с криком спрашивали Его: «Итак, Ты Сын Божий?», на что Иисус ответил: «Вы говорите, что Я». 179. Называл ли Господь Иисус Христос Себя также Единородным Сыном Божиим? Господь Иисус Христос называл Себя также Единородным Сыном Божиим в разговоре с тайным учеником Своим Никодимом ( Ин.3:16–18 ). 180. Что значит – «Единородный Сын Божий»? Название «Единородный Сын Божий» значит, что Господь Иисус Христос – единый и истинный Сын Божий, имеющий одинаковое естество с Богом Отцом. 181. Говорил ли Господь Иисус Христос о Себе, что Он был прежде сотворения мира? Господь Иисус Христос говорил, что Он был прежде сотворения мира на Последней Вечере словами, обращенными к Небесному Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» ( Ин.17:5 ). 182. Какими еще словами открыл Господь Иисус Христос, что Он от вечности? Что Господь Иисус Христос от вечности, Он открыл это еще словами: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» ( Ин.8:58 ). 183. Говорил ли Господь Иисус Христос, что у Него такое же естество, как у Бога Отца? |
| 21. Сего ради слыши смиренный и упившийся не вином. 22. Тако глаголет Господь Бог судяй людем своим; се взях от руки твоея чашу падения, фиал ярости моея, и не приложиши ксему пити ея. 21. Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. 22. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожди из чаши ярости Моей; ты не будешь уже пить их. Ст. 21–22. Господь возвещает Иерусалиму, что Он Сам явится утешителем его: выведет его из приниженного положения, прекратив гнев Свой на него. Из слов Христа Спасителя ( Лк.21:24 ) явствует, что попрание Иерусалима продолжится дотоле, пока не исполнятся времена языков. В нач. ст. 22 слав. т., согл. ват. т., не имеет соотв. евр. =Господь твой, чему в ал.=ριος; после Бог , согл. евр. м. и некот. гр. сп., должно стоять: твой. 23. И вложу ю в руце преобидивших тя и смиривших тя, иже рекоша душе твоей: преклонися, да минем: и положил еси равно земли плещи твоя отвне мимоходящим. 23. И подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: „пади ниц, чтобы нам пройти по тебе“; и ты хребетъ твой делал как бы землею и улицею для проходящих Ст. 23. Чаша гнева Божия, из которой пил Иерусалим, после него будетъ вручена врагам и притеснителям его, которые злорадствуя проходили по нему. Слав. и смиривших тя: α τν ταπεινωσαντων σε не им. соотв. в евр. м. т. Вместо =в р. с. и улицею, 70 читали: , почему: ζω=отвне. Глава 52 В 52 гл. содержится пророчество о радостном для Иерусалима явлении среди жителей его Господа, в образе человека, устроении им здесь спасения людей и постепенном обращении к нему народов и царей земли. 1. Востани, востани сионе, облецыся в крепость твою сионе, и ты облецыся в славу твою иерусалиме граде святый, ктому не приложит пройти сквозь тя необрезанный и нечистый. 2. Истряси прах, и востани, сяди иерусалиме, совлецы узы выи твоея, плененая дщи сиона. 3. Яко сия глаголет Господь: туне продани бысте, и не сребром избавитеся. 4. Тако глаголет Господь: во египет снидоша людие мои прежде, еже пришельцами быти тамо, и во ассирию нуждею отведошася. |
|
|
