| (24) И всё это он совершит по притворству и коварному умыслу, желая всех склонить к тому, чтобы его сделали царем. И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единодушно придут к одному и тому же [решению]: сделать его царем. И более всех Еврейский род будет привлекать к себе любовь тирана; и скажут тогда [Иудеи] друг другу: «Ужели в нашем роде нашелся столь добрый и справедливый человек?» В особенности же, как я сказал выше, Иудеи будут мечтать о том, чтобы увидеть его царем, [облеченным] подобающей властью, и придут к нему со словами: «Все мы повинуемся тебе; все мы возлагаем на тебя надежду; все мы считаем тебя справедливым на всей земле; все мы надеемся с твоей помощью обрести спасение, а через уста твои мы уже получили справедливый и неподкупный суд». (25) И поначалу он, лжец и беззаконник, проникнутый притворством, будет отказываться от подобной славы, а люди будут настаивать на своём решении и, продолжая взывать к нему, провозгласят его царем. И вот после этого вознесётся его сердце, и он, прежде кроткий, сделается жестоким; [прежде] проникнутый любовью, будет бессердечным; из смиренного сердцем обратится в надменного и бесчеловечного; вместо того чтобы ненавидеть несправедливость, будет преследовать праведников. Затем, утвердившись в своём царстве, он возбудит войну и, преисполненный гнева, поразит трёх великих царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского. А после этого начнёт строить храм Иерусалимский, поспешно его восстановит и отдаст Иудеям. Потом вознесётся сердцем над всяким человеком настолько, что даже против Бога будет изрекать хулу. Он, коварный, будет думать, что он на всё последующее [время], навеки будет царем на земле; но при этом, несчастный, не будет сознавать, что царство его скоро разрушится и что он скоро примет огонь, уготованный ему вместе со всеми теми, которые уверовали в него и сделались его рабами. В самом деле, когда Даниил сказал: и утвердит завет многим одна седмина (Дан 9:27), то обозначил собственно семь лет, причём половину седмины, когда будут проповедовать пророки, и половину седмины, то есть три с половиной года, когда будет царствовать Антихрист на земле. И после этого уничтожится царство его, а вместе с тем и слава [его]. Смотрите же, боголюбцы, какая скорбь будет в те дни, – такая, какой не было от начала мира , [никогда не может быть], а будет только в те дни. Тогда-то именно беззаконник, возгордившись сердцем, соберёт своих демонов, принявших образ человеческий, и отвратится от тех, которые призвали его на царство , и осквернит много душ. |
| 293, гл. 5). – «Никто не ужасает и не порабощает нас», – пишет св. Иустин философ в своем „Разговоре с Трифоном иудеем», – «по всей земле верующих во Иисуса. Хотя нам отсекают головы, распинают нас, бросают зверям, в темницы, в огонь, и подвергают всяким другим мучениям, однако, как известно, мы не отступаем от исповедания: но, чем более нас так мучат, тем более увеличивается число других верующих» («Сочинения св. Иустина филос. и мученика». Русск. перев. изд. Прот. П. Преображенск. Моск. 1892, стр. 809, § 110). Сожигаемый огненным пламенем, св. Поликарп , епископ Смирнский, радостно встречает свой смертный час и произносит следующие слова: «за сие и за все восхваляю Тебя, благословляю Тебя, прославляю Тебя, чрез вечного Архиерея Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Сына, чрез Которого Тебе вместе с Ним во Св. Духе слава и ныне и в будущие веки. Аминь» ( Евсевий Памфил, «Церк. Истор.» в русск. перев., изд. при СПБ. Д. Ак. СПБ. 1858 Кн. 4, гл. 14, стр. 196). Таких и подобных примеров бесчисленное множество. Они многозначительны уже просто в смысле исторических фактов, мимо которых нельзя проходить равнодушно, и тем сильнее говорят сами за себя, чем более мы сами окажемся вдумчивыми в них. Не видно ли из последних, как не кстати вступаются иные за праведников и покушаются восстать против Провидения за их бедствия? Но последние не принимают нашей безрассудной услуги; они не жалуются на свою горькую участь; не хотят перемены ее; они радуются и благословляют Бога; они счастливы; мы не понимаем их счастья и думаем, будто можно роптать за то, за что они благодарят. Что же касается «слишком дорогой оценки гармонии» (см. выше), то так может возражать только озлобленный и недоразвитый духовно человек, для которого потусторонний мир не больше, как проблематическая будущность с довольно скудным содержанием. В радикальном противоречии с таким возражателем находятся люди высокого духовного развития, подобные приведенным. «А я знаю», говорит один из них, лежа на гноищи, в жестоких муках, «Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. |
| (2) И провел [я] семь дней в молитве, и после этого светлое облако восхитило меня от горы и поставило меня пред лице небес, и услышал [я] голос, говорящий мне: смотри, раб Божий Иоанн, и разумей. Я воззрел и увидел небо отверстым, и исходили изнутри неба запах ароматов [и] многих благовоний и весьма обильное сияние, более света солнечного. (3) И затем услышал голос, говорящий мне: смотри, праведный Иоанн! И я поднял взор и увидел книги лежащие толщиною в семь гор, а длину их ум человеческий не может представить, и они имели семь печатей . И спросил [я]: Господи Боже мой, открой мне, что написано в этих книгах? (4) И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, в тех книгах, которые ты видишь, написано все, что в небе, и на земле, и в бездне, и о всяком деле человеческом, преступном и праведном. (5) И [я] сказал: Господи, когда наступит все это и придут те времена? И тогда услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, наступит время изобилия хлеба и вина, такое, какого не было никогда на земле и не будет, доколе не наступят те времена. Тогда колос пшеничный принесёт полхеника, и побег лозы [виноградной] принесёт тысячу гроздей, и [каждый] гроздь даст полмеры вина . Но неожиданно придёт год, когда на всей земле не найдётся ни полхеника пшеницы, ни полмеры вина. (6) Тогда снова спросил [я]: Господи, а что будет затем? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда явится отверженный и изгнанный во тьму, называемый Антихрист. И ещё спросил: открой мне, Господи, каков он? (7) И услышал голос, говорящий мне: вид лица его мрачен; волосы головы его остры как стрелы, брови у него как у дикаря, правое его око как утренняя звезда восходящая , а другое как у льва; уста его [длиною] в локоть, зубы [длиною] в пядь; пальцы его как серпы, стопа ноги его [длиною] в две пяди; и на челе его написано: «Антихрист» . До неба вознесётся и низвергнется до ада, творя ложные призраки. И тогда сделается небо медным и не даст земле росы, и скроются облака в потаённых местах и не пошлют на землю росы, и улягутся все рога ветров, и не будут дуть ветры на земле. |
| . 2 Мак 6-9 . В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается. . То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30). . Быт 19:37-38. . В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…» . У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях. . Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11). . У Луки: «Но он долгое время не хотел». . Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4). . Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения». . В Септуагинте: «Раассона». . РСП: «вступит в наши чертоги». . РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…» . Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…» . Тит 3:5. . Значки или изображения на верхушке корабельной мачты. . Сокращенная и не совсем точная цитата. . Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф Мк 12:36-37; Лк 22:41-44). . Ср. Мф 23:37. . РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа». . Отк 19:20. . Слова, вставленные Ипполитом. . Пропущено: «и огонь их не угасает». . Дан . С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Персидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет. . Дарий III Кодоман, последний персидский царь гг. до н. э. . См. примеч. 2 на с. 212. . Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе». . 42-й год правления Цезаря Августа – 1 г. до н. э. |
| (2) Поэтому же они прояснили нам и день кончины, которая будет в последние времена; явление отступника и обольщение людей; начало и конец его царства; пришествие Судьи, жизнь праведников и наказание грешников, – все это они предсказали затем, чтобы мы как чада Церкви, нося все это в уме всякий день и час, могли знать, что ни одна йота и ни одна черта не прейдет (Мф 5:18) из этого, как и показало в данном случае спасительное Слово. Итак, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей и приняли то слово, которое намерены мы сказать. Я предложу вам сегодня повествование, исполненное всякого страха и ужаса, а именно: о кончине, то есть обольщении всего мира со стороны врага и диавола, и после этого – о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. (3) Откуда же, христолюбцы, мне начать, чему посвятить себя и о чём начать рассуждение? Какого свидетеля мне привести в подтверждение своих слов? Конечно тех, о которых мы начали вести речь: этих мы и должны вывести, главным образом как свидетелей, заслуживающих доверия и подтверждающих смысл наших слов, а затем также наставление апостолов, особенно пророчество, как они всюду, подобно трубе, возвещают день кончины всего живущего. В самом деле, именно они наперёд предсказали то, что ещё не свершилось, и прояснили происки и козни имеющих явиться злых людей. Итак, выведем на середину в качестве первого свидетеля пророка Исайю, который учит нас относительно времени кончины [мира]. Что же он говорит? Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнём, страну вашу пред вами поедают чужие; оставится дщерь Сиона как куща в винограднике, как овощное хранилище в огороде, как осажденный город (1:7-8). (4) По той же причине мы направляем также своё слово и ко второму свидетелю. К какому же именно? Выслушай Осию, который громогласно вещает вот что: в те дни наведет на них Господь ветер знойный из пустыни, и исшушит жилы их, и опустошит источники их, и все источники любимые исчезнут. За то, что противостали Богу, они падут от оружия и будут разорваны те, которые имеют в чреве своём (13:15-14:1). Кто же это ветер знойный из пустыни как не Антихрист, который будет уничтожать и осушать жилы вод и плоды древесные во дни [явления] своего за то, что люди возжелали дела его. Вот за это, собственно, он и уничтожит их, и будут они (люди) служить ему в нечистоте его. |
| (30) И будет он иметь народы языческие для служения себе под своим ярмом; и будет прославлять Господа в знамении всей земли ; и очистит Иерусалим в освящении, как и в начале , (31) чтобы пришли народы от предела земли видеть славу его [царя], неся дары – истомленных сынов его (=Иерусалима) , и видеть славу Господню, какою прославил его (=царя) Бог; и он праведный, наученный Богом царь над ними. (32) И нет неправды во дни его в среде их; ибо все – святые, и царь их – Христос Господень . (33) Ибо он не будет надеяться на коня и всадника, и на лук, и не будет умножать себе золота и серебра для войны, и многим [воинам] не соберёт надежд на день войны . (34) Сам Господь – Царь его [и] надежда того, кто силен надеждою на Бога; и он помилует все народы, [стоящие] пред ним в страхе. (35) Ибо он поразит землю словом уст своих навек, и будет благословлять народ в мудрости с радостью; (36) и сам он чист от греха, чтобы владычествовать над народом великим; обличит начальников и истребит грешников силою слова. (37) И не изнеможет он во дни свои у Бога своего, ибо Бог соделал его сильным в духе святом и мудрым в совете разума с силою и правдою. (38) И благословение Господне с ним в силе, и он не изнеможет. (39) Надежда его на Господа, и кто возможет против него? Силен в делах своих и крепок в страхе Божием, (40) пасущий стадо Господне в вере и правде, и он не допустит ослабеть [никого] между ними в стаде их . (41) В равенстве будет всех их вести, и не будет между ними надменности, чтобы совершать насилие между ними. (42) Сия красота царя Израилева, которую познал Господь, чтобы воздвигнуть её над домом Израиля [и] наставить его. (43) Слова его очищены огнём более, чем самое лучшее многоценное золото; в собраниях он будет судить колена народа освященного; слова его как слова святых в среде людей освященных. (44) Блаженны рожденные в те дни, чтобы видеть Бога Израиля в собрании колен, которые сотворит Бог. (45) Да успокоит Бог над Израилем милость Свою; да избавит нас от нечистоты оскверненных врагов. (46) Господь – Сам Царь во веки и до века. |
| (32) Вот и тогда, во время отступления и наказания [от] сынов Измайловых, мало найдётся истинных христиан, как и Сам Спаситель наш говорит в святом Писании: но Сын человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк 18:8). (33) Ибо будет такое время для людей, как Дух говорит: многие отрекутся от истинной веры, и от животворящего Креста, и святых тайн, без принуждения и мучений и ран отрекутся от Христа и последуют обольщению, как говорит божественный апостол: внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тим 4:1-2). (34) И [ещё] сказал он: в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим 3:1-5). (35) И все слабые в вере и учении тогда обнаружатся и проявятся в их отречении от святой Церкви. Самое время то призывает их [впасть] в обольщение. (36) Смиренномудрых же христиан, молчаливых, свободных, премудрых, избранных, ни во что поставят во время то, (37) но вместо их будут чтимы самолюбивые, сребролюбивые, горделивые, злоречивые, надменные, хищные, лихоимцы, немилосердные, пьяницы, развратники, прелюбодеи, отступники, непримиримые, недружелюбные, нечестивые, клеветники, невоздержанные, жестокие, презрительные, предатели, наглые, напыщенные, более сластолюбивые, нежели боголюбивые, клятвопреступники, лжецы, человекохищники (νδραποδιστα) , имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. (38) Они и будут служителями дней этих, и все, исполняющие их повеления, совершат дела постыдные, а боящиеся Господа ни во что вменятся пред очами их, но в бесчестии пребудут. (39) Как навоз будут попираемы люди при владычестве сынов Измайловых и придут в такие беды, что отчаются в своей жизни. (40) Священники лишатся почёта, прекратится литургия Божия, и не будет жертвы во всех церквах, и священники станут как простой люд. |
| (32) Скажи же мне, блаженный Даниил, доставь мне уверенность, – взываю к тебе! Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, в котором ты был пленником. Ты рассказываешь также о медведице; действительно, ты был тогда ещё в мире и видел, что произошло [с ней]. Затем ты говоришь мне о барсе: и откуда тебе об этом знать? Ведь ты тогда уже почил. И кто тебя научил этому, как не Тот, Кто образовал тебя во чреве матери, то есть Слово Божие? Действительно, пришел козел, поразил овна, сокрушил его рога и попрал его ногами, усилился, возвысился. А при падении его восстали четыре рога под ним. Возрадуйся, блаженный Даниил, – ты не впал в заблуждение: исполнилось и это все. (33) После этого снова разъясни мне следующее изречение: зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный; зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими (Дан 7:7). И вот как раз в настоящее время властвует «железо»; вот оно смиряет и сокрушает все; вот оно подчиняет всех, даже вопреки их желаниям. И мы видим все это и прославляем Бога, наученные тобой. (34) Но так как у нас было намерение сказать о блуднице, то и ты приди, блаженный Исайя; мы посмотрим, что ты говоришь о Вавилоне. Сойди, сядь на земле, девица, дочь Вавилона; сиди, дочь Халдейская, ибо не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; открой покрывало твое, открой седины, открой голени, переходи через реки: откроется стыд твой, явится позор твой. Праведное от тебя возьму, не предам тебя человекам. Говорит Избавитель твой Господь Саваоф, имя Ему – Святый Израилев. Сиди умиленная, уйди в темноту, дочь Халдейская: не будут называть тебя крепостью царств (Ис 47:1-5). (35) Разгневался [Я] на народ Мой, осквернивший наследие Моё, предал их в руку твою. Ты же не оказала им милосердия, на старцев налагала иго тяжкое и говорила: «вечно буду владычицей», а не помыслила того в сердце, каким будет конец твой. Ныне же слушай это, юная, сидящая, уповающая, говорящая в сердце своем: «я, и никакая другая; не сяду вдовою, не познаю сиротства». |
| 33. И еще послушайте, как Исаия ясными словами предрек, что Христос родится от Девы. Сказано так: «вот, дева зачнет во чреве и родит Сына; и нарекут имя Ему» ( Ис 7.14 ). Что по понятию людей неимоверно и невозможно, то предрек Бог пророчественным Духом, дабы, когда оно сбудется, не оставались в неверии, но верили, потому что оно было предсказано. Но чтобы некоторые, не понимая приведенного пророчества, не стали укорять нас в том же, в чем мы укоряем поэтов, которые говорят, что Зевс сходил для чувственных наслаждений к женщинам, я постараюсь изъяснить те выражения. Слова: «вот, дева зачнет во чреве» значат, что дева зачнет без совокупления. Ибо если бы совокупилась она с кем-нибудь, то не была бы уже дева, – но Сила Божия, нашедши на деву, осенила ее и сделала то, что она зачала, будучи девою. И посланный в то время к Деве Ангел Божий благовестил ей такими словами: «Вот, зачнешь во чреве от Духа Святого и родишь Сына, и Он наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их» ( Лк 1.30–31 ). Так повествуют те, которые описали все, касающееся до Спасителя нашего Иисуса Христа, и мы верим им, потому что и через вышеупомянутого Исаию пророчественный Дух предсказал, что Христос родится, как я выше изложил. Под именем Духа и Силы от Бога должно не иное что разуметь, как Слово, которое есть и перворожденный у Бога, как указал вышесказанный пророк Моисей; и этот Дух, сошедший на Деву и осенивший ее, не совокуплением, но силою сделал ее имеющей во чреве. Имя же Иисус, если перевести с еврейского на греческий язык, значит Σωτρ (Спаситель); почему и Ангел сказал Деве: «и наречешь Ему имя Иисус: ибо Он спасет людей своих от грехов их» ( Мф.1:21 ). А что пророчествующие бывают вдохновенны не иным чем, как Словом Божиим, с этим и вы, думаю, согласитесь. 34. Послушайте, как другой пророк, Михей, предрек и о месте, где надлежало родиться Ему. Он сказал так: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше между владыками Иудиными; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой» ( Мих 5.2 ). В земле иудейской есть одно село, отстоящее от Иерусалима на тридцать пять стадий, в котором родился Иисус Христос, как узнать можете и из таблиц переписи, которая была при Квирине, первом вашем правителе в Иудее. |
| 34. Как выразили веру в Святую Троицу святые апостолы? «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисуси Христи. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» ( 1Uoah. V, 20 ). »Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрил Себе Кровию Своею« ( Деян. ХХ, 28 ). " Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» ( 1Uoah. V, 7 ). То же в посланиях: I Tuм. III, 16 ; Tum. II, 11–14 ; 1Kop. XII, 3 . 35. Как выражает веру в Св. Троицу голос Церкви первых веков? Все отцы и учители трех первых веков ясно высказывали веру в Отца и Сына и Святого Духа совершенно так, как в IV-м веке эта вера определилась в догматах первых Вселенских Соборов. «Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, не пришел в блеске великолепия и славы, хотя и мог; но в смиренном виде, как предрек о Нем Дух Святой» (Св. Климент, еп. Римский 92–101 г. г., Первое послание Корине, церкви). «Христос Иисус прежде веков был у Отца и наконец явился... Он вечное Слово Отца... Он – Сын Божий и Бог... Через Него открылось нам Божество» (Св. Игнатий Богоносец растерзанный в цирке в 107 г., к Магнез. § 8 и к Ефес. § § 7 и 18). «Говорим истину так, как научил нас сему Иисус Христос, один собственно родившийся от Бога и Первенец и сила, а по воле Его сделавшийся человеком для изменения и возвышения рода человеческаго...» (Св. Иустин Философ , умученный в 166 г., Апология 1-я, § § 16–33 и § 7). «Един Бог Отец Слова живаго, премудрости самосущей и силы... Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога ... и Един Дух Святой, коего бытие от Бога, посредством Сына явившийся ... Троица совершенная славою, вечностью и царством неразделяемая» ( Символ Веры 240-го года св. Григория Чудотворца ). «Согласно с Евангельским и Апостольским преданием веруем во Единого Бога Отца Вседержителя... и в Единого Господа Иисуса Христа Сына Его Единороднаго... и в Духа Святаго, дарованного верующим во утешение, освящение и совершенствование... имена не просто и не безплодно движимыя, но с точностью означающия собственную каждого из именуемых ипостась и чин и славу» (Св. муч. Лукиан пресвит. антиохийский, преставился в 311 году, Симв. Веры в Св. Троицу). |
|
|
