| — С. 490. 55 Ос.3:2 . 56 Лев.27:20–21 . 57 Лев.27:22–25 . 58 Руфь 4:2–10 ; Иер.32:7 . 59 Ис.5:8 . 60 Ис.7:23 . 61 Песнь Песней 8:11. 62 2Цар.24:24 . 63 3Цар.16:24 . 64 Мф.27:6–10 . 65 Иер.32:9 . 66 Иер.32:10–15 . 67 Лук.12:33 . 68 Мк.12:17 . 69 Рим.13:7–8 . 70 Экземплярский В.И. Учение древней церкви о собственности и милостыне. — Киев, 1910. – С. 16. 71 Мф.13:45–46 . 72 Мф.13:44 . 73 Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. — Т. 10., — СПб., 1912. Репринт – Стокгольм, 1987. — С. 23. 74 Деян.2:44–45 . 75 Деян.4:36–37 . 76 Деян.2:46 . 77 Деян.5:1–4 . 78 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на деяния апостольские XII//Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. — Т. IX, Кн. I. – М.: Радонеж, 2003. — С. 119. 79 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. VI.6. 80 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. VI.6. 81 «Работающий вправе пользоваться плодами своего труда: “Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?.. Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое” ( 1Кор.9:7,10 )»//Там же. VI. 6. 82 Быт.31:41 . 83 Лев.19:13 . 84 Втор.24:14–15 . 85 Иер.22:13 ; Мал.3:5 . 86 О ветхозаветном и христианском взглядах на труд более подробно см. Лукин С.В. Христианская экономия о видах и степенях труда//Проблемы современной экономики. 2006. — 1 ⁄ 2 (17/18). — С. 413–418; Лукин С.В. Виды, степени и двойственный характер труда в аспекте христианской экономии//XII Международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвященные Дням славянской письменности и культуры (Минск 24–26 мая 2006 г.): Материалы чтений «Церковь и социальные проблемы современного общества»/Инт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла, Бел. гос. унт культуры и искусств; отв. ред. и сост. А.Ю. Бендин. — Минск: Ковчег, 2007. — С. 7–26. 87 Пр.10:5; 12:11; 12:24; 28:19. 88 Суд. 17:10–12 . 89 4Цар.12:9–12; 22:5–9 . 90 1Пар.19:6–7 ; 2:Пар.25:6. 91 1Кор.10:31 . 92 Кол.3:17 . |
| 1:7. Ученики часто служили своим учителям как рабы, за исключением самой лакейской работы, такой, как снимать обувь с ног господина. Иоанн считает себя недостойным быть даже рабом Мессии. 1:8. В Ветхом Завете излитие Духа иногда сопоставляется с живительными потоками воды. Такие тексты относятся главным образом ко времени Божьего Царства, когда Бог очистит Свой народ и даст ему способность пророчествовать от Своего имени (Ис. 44:3; Иез. 36:25—27; Иоил. 2:28,29). В иудаистской традиции времен Иисуса по-прежнему не ослабевала надежда на то, что Дух произведет очищение и помажет на служение пророков в конце времен. 1:9,10. О том, что Царство близится, могут свидетельствовать и разверзающиеся небеса (Ис. 64:1; 65:17). Хотя у древних авторов образ голубя был многозначным символом, здесь он может напомнить о Божьем обетовании нового мира (Быт. 8:10—12). 1:11. Еврейские учителя, которые считали, что Бог больше не говорит через Своих пророков, верили, что теперь Он обращается к ним с помощью гласа небесного (bat kol), хотя это не приравнивалось по значимостик пророчеству. Здесь Марк показывает, что и голос с неба, и пророчество Иоанна свидетельствуют об Иисусе. В еврейских преданиях голос с неба иногда цитировал Писание, и многие исследователи считают, что здесь небесный голос ссылается на два или три отрывка из Писания: Пс. 2— о царственном Мессии, Сыне Божьем; Ис. 42— о страждущем рабе; и Быт. 22— об Аврааме, приносящем в жертву своего возлюбленного сына. Текст Мк. 1обнаруживает наибольшее сходство с Пс. 2:7 и Быт. 22:2. 1:12,13. Существовало поверье, что бесов особенно привлекали купальни, кладбища и пустыни. Поэтому, вероятно, читатели с напряженным интересом наблюдали за битвой Иисуса с сатаной на собственной территории последнего. Остаться невредимым, живя «со зверями», означает находиться под Божьим покровительством (Иез. 34:25; Дан. 6:22). 1:14,15. Краткое изложение проповеди Иисуса охватывает и все содержание Евангелия от Марка, или Благой вести (1:1): люди должны обратиться к Богу (о покаянии см. в коммент. к 1:4,5), если они верят в радостную весть о том, что Бог готов исполнить все обетования, данные Им Своему народу. |
| Бытие ее среди мира служит для него источником благословения и милосердия Божия, и просвещения. Некогда пришествием Иакова Господь благословил Лавана ( Быт.30:30 ), ради Иосифа – благословил дом Египтянина ( Быт.29:5 ), и ради Кивота Божия благословила дом Аведдара и все, что было у него ( 2Цар.6:12 ): так изливая свои благодеяния на Церковь , Господь ради нее изливает вкупе и на весь мир. Ради десяти праведников милосердный Господь щадит целый град ( Быт.18:32 ); ради пшеницы Он не исторгает плевел на селе своем до жатвы ( Мф.13:29–30 ): так ради Церкви своей Господь милует мир, как иногда милуют недостойных детей ради заслуг их родителей. С благословением сообщается миру бытием Церкви среди его и просвещение. В Ветхом Завете, очищая ее от диких ветвей язычества ( Рим.11:17 ) и многократно пересаждая, как виноград ( Пс.79:9–13 ), Господь часто давал разуметь язычникам, яко с ней Бог , да возвестится имя Его по всей землеи ( Ис.8:9–10 ; Исх.14:4 ; Иез.28:22 ; Рим.9:17 ). Он дал разуметь о Себе Авимелеху, царю Герарскому ( Быт.20:3–4 ), Египтянам ( Исх.18:19; 9:27–28 ), жителям земли Ханаанской ( Нав.2:9–13 ), Вавилонянам и Ассириянам ( Дан.3:96–100; 6:25–27 ; 2Мак.8:36 ), Персам ( 1Ездр.1 ), Грекам и другим народам, находившимся в близких сношениях с народом Божиим ( 3Мак.6:17; 7–5 ; Иос. Флав. Древн. кн.11. гл.8). Кроме сего непосредственного явления Бога неищущим Его ( Ис.65:1 ), ведение о Нем было частью заимствовано от Церкви самим миром. Происходя от одного Отца небесного и земного, все люди были в начале одного языка и одного наречия ( Быт.11:1 ), говорили одним языком и имели одну веру, началом коей было Божественное Откровение, данное Адаму, Ною, Аврааму и другим Патриархам. С рассеянными по лицу земли потомками Ноя были разнесены первоначальные предания одной веры и сохранились в некоторых из них в чистоте, например: в Мелхиседеке, в Лаване и Вафуиле Халдеянах, в Иове Аравитянине, в Валааме до его падения, в волхвах, приходивших на поклонение Иисусу Христу, и проч.; но по большей части обезображены прибавлениями язычества. |
| Контекст речи в главе 65, где настоящие слова буквально повторяются и присоединяются к откровению о царстве славы ( Ис. 65:17–25 ), подтверждает предположение; но в 11 главе контекст речи говорит в пользу противоположного мнения. Первые пять стихов предметом своим имеют, кроме описания богочеловеческих свойств Отрасли Иессея, земное служение Мессии. Вторая половина главы (ст. 10–16) изображает непосредственные результаты земной деятельности Искупителя. Естественно отсюда и 6–9 стихи понимать в смысле изображения благодатного царства Мессии. Противоречие между мессианским откровением и действительным состоянием христианского общества разрешается мыслию о том, что многие христиане лишь носят имя Основателя благодатного царства, но не исполняют Его всесвятой воли. Между тем исполнение мессианского обетования по духу откровения последует тогда, когда все члены царства усвоят закон Мессии. В шестом и седьмом стихах перечисляются животные двух противоположных классов: домашних, травоядных, и диких, кровожадных. Все особи животных заимствуются пророком из окружающей природы и хорошо известны каждому жителю востока. В восьмом стихе речь несколько видоизменяется и говорится о перемене отношений ядовитых змей к человеку. Пророк указывает особенно опасных гадов с одной стороны и совершенно беззащитного младенца с другой. Пророческая речь достигает здесь наивысшей литературной красоты и прелести. В девятом стихе предметом пророческой речи определённо являются жители святой горы Господней. Основная мысль стиха остается та же самая. Подобно откровению Ис. 2:2–4 и 66:23 гора Господня представляется здесь центром всего мира во времена Мессии. Сопоставление с пророчеством Ис. 19:20–21 , по которому алтарь и жертвенник Господу воздвигаются в стране обращенного Египта, подтверждает мысль, что гора Божия употребляется здесь в значении идеального мирового центра, церкви Божией. Обитателям святой горы никто не будет причинять зла и вреда. Во втором предложении стиха указывается ближайшая причина высшей безопасности: это – распространение ведения Божия по всей земле. |
| См.: примечание к 1, 7, 28. 1469 Ср.: Максим Исповедник, ξγησις της κινσεως, 8 — PG 90, 121C; Диспут с Пирром — PG 91, 341С. 1470 6, 17, 65. 1471 Василий Великий, О Святом Духе, 8, 19 — Bruche 141/PG 32, 104А. 1472 Содержание сноски отсутствует. 1473 Исх 35:31. В Славянской Библии: Духа Божия, премудрости и разума . 1474 Рим 1:20. 1475 Василий Великий, О Святом Духе, 19, 48 — В. Pruche (ed.), Basile de Cesaree. Sur le Saint Esprit, 2nd edn. [Sources chretiennes 17 bis. Paris: Cerf, 1968], p. 85. 1476 Буквально: «истину» — την του πργματος λθειαν. 1477 См.: Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 1, 2 — PG 3, 121В. 1478 1 Тим. 1:7. 1479 Ср.: Пс. 63:4. 1480 Ср.: Ис. 30:12. 1481 Авв. 2:15. В самом Писании: «ближняго своего». 1482 Лк. 16:11. 1483 Лк. 16:9. 1484 См.: ниже. 1485 Ср.: Мф. 25:24. 1486 3 Цар. 12:13. 1487 1 Кор. 14:34. 1488 Максим Исповедник. Письмо к Иоанну Кувикуларию — PG 91, 461D–464A. 1489 1 Тим. 2:12. 1490 1 Кор. 14:34–35. 1491 Григорий Богослов, Стихотворения нравственные, 2. Советы девственным, 311–312, 320–321, 351 — PG 37, 602–603, 606. 1492 Сир. 25:19. 1493 Диадох Фотикийский, Главы, 36 — des Places 105. 1494 Евагрий Понтийский, Главы о молитве, 117 — PG 79, 1193А. 1495 Цитата не идентифицируется. 1496 Диадох Фотикийский, Главы, 40 — des Places, 108. 1497 Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 12, PG 96, 564C. 1498 Цитата не идентифицируется. 1499 Ср.: Εφ. 1:14. 1500 1 Кор. 8:1. В Славянской Библии: «разум кичит». 1501 1 Кор. 9:24. 1502 См.: их гомилии «На Преображение». 1503 Иоанн Синайский, Лествица, 28 — PG 88,1132D. 1504 Исаак Сирин, Слово 32 — Σπετσιρης, ст. 140. 1505 Там же. 1506 Он же, Слово 72 — Σπετσιρης, σ. 281. 1507 2 Кор. 11:14. 1508 Содержание сноски отсутствует. 1509 Содержание сноски отсутствует. 1510 Содержание сноски отсутствует. 1511 Содержание сноски отсутствует. 1512 Содержание сноски отсутствует. 1513 Содержание сноски отсутствует. 1514 Содержание сноски отсутствует. 1515 2 Кор. 11:14. 1516 Григорий Нисский, О цели по Богу — PG 46, 289ВС. 1517 |
| Не только. Всякая власть — человека над природой ( Быт.1:28 ), мужа над женой ( Быт.3:16 ; Сир.9:2 ), родителей над детьми ( Лев.19:3 ), господина над слугой ( Быт.16:9 ) и проч. (даже властные отношения, которые существуют в животном мире) — установлена Богом, и осуществление ее подчинено повелительным требованиям воли Божией. Абсолютна ли власть, даваемая кому-либо Богом? Власть, даваемая Богом, не абсолютна: она ограничивается моральными обязательствами; отправление ее смягчается законом, определяющим даже права рабов ( Исх.21:1-6, 26-27 ; Втор.15:12-18 ; Сир.7:22-23, 33:31-33 ). В частности, власть отца над детьми должна иметь целью их воспитание ( Притч.23:13 ; Сир.7:25-26 ). Каково должно быть взаимоотношение власти церковной и власти светской? Священству вверено Божественное, царству — смертное. Однако постепенно римские папы и их сторонники стремились утвердить взгляд, согласно которому исключительно папе принадлежит вся законная власть в христианской Церкви и даже во всем мире, он является полным хозяином всего церковного и земного, верховным наблюдателем и судьей над всеми людьми, сам не ответствуя за свои действия ни перед кем, кроме Бога. Православная Церковь никогда не признавала никакого наместника Господа Иисуса Христа на земле и др. посредника между Богом и людьми, кроме Христа. Каково было представление о власти Бога в Ветхом Завете? Бог есть великий Царь над всей землей ( Пс.46:3; 94:3 ), Он воцарился над народами ( Пс.46:9 ), Он — владыка народов ( Пс.21:29 ), призирает народы ( Пс.65:7 ), судит их ( Пс.66:5 ), «мышца Его со властью» ( Ис.40:10 ), Он «Бог богов и Владыка царей» ( Дан.3:47 ), власть Бога вечна ( Пс.65:7 ). Бог управляет израильским народом обычно через различные органы власти: через них Он дает ему законы, производит суд, ведет его. Таким «органом» по устройству израильской общины был прор. Моисей, соединявший в своем лице различные обязанности ( Втор.5:31; 34:10-12 ; Исх.3:10-12 ; Числ.11:11-13 ); в святилище Бога таким «органом» служила ветхозаветная иерархия ( Исх.28:1-3, 41; 29:1 ; Числ.1:47; 3:5; 18:1-7; 4:34; 8:15 ; Втор.18:1-8 ); в суде — судьи ( Втор.1:16-17 ); таким же «органом» в отношении гражданских дел является царь ( Втор.17:14-20 ). Какова была власть Иисуса Христа во время Его земной жизни (учил «как власть имеющий» и т.д.)? |
| Невозможно сомневаться, что необычайные кротость и смирение Отрока Господня являются свойствами Того дивного Потомка Давида, на Которого Вседержитель во всей полноте ниспослал божественного Духа. Нельзя отрицать, что непоколебимая твердость и неистощимая энергия Раба Иеговы обусловливаются дарованием тех благодатных сил, о которых говорит пророк в 11 главе. В тоже время решительно можно утверждать, что выражение первого стиха 42 главы; дал Дух Мой нань ( ) совершено тожественно с первым предложением второго стиха 11 главы: и почиет на Нем Дух Божий ( ), что слова третьего стиха настоящего пророчества: во истину изнесет суд довольно определенно воспроизводят выражение седьмого стиха 9 главы: заступити его в суде и правде. Проводя параллель между благодатным царством, виновником которого служит в первой части Богочеловек-Еммануил Мессия, и благодатным царством, которое во второй группе пророчеств создает Раб Иеговы, читатель еще более убеждается в справедливости высказанного предположения. Внешний состав этого царства, его универсальность, дивная полнота внутренней жизни искупленных в первой и во второй частях книги Исаии представляются совершенно тожественными. Сходство описания достигает таких пределов, что некоторые места первой серии предсказаний буквально воспроизводятся во второй (ср. Ис. 2:2–4; 9:6–10 =49:10–12; 65:25 и др.). Проводя аналогию между царством славы Еммануила и царством славы Раба Иеговы, приходим к тому же положительному решению вопроса. Всеобщее воскресение, уничтожение смерти и вечная блаженная жизнь, о которых говорит пр. Исаия в 25 и 26 главах, будут безусловно принадлежать и тому обловленному миру, о котором пророк предсказывает в 65 и 66 главах (ст. 17 и 22). Сопоставляя данное пророчество с аналогичными мессианскими пророчествами других ветхозаветных книг, мы снова увидим, что Раб Иеговы 42 главы есть истинный ветхозаветный Мессия. Уже первый стих пророчества свидетельствует, что проповедующий Раб Иеговы есть тот великий пророк (), которого Сам Бог обещал евреям в лице Моисея ( Втор. 18:15–19 ). |
| κολλυβιστν ‘меновщиков’. В Храме можно было расплачиваться только монетами Тира, потому что из всех доступных видов денег тирский шекель был наиболее близким эквивалентом древнееврейскому шекелю (сиклю). Соответственно, требовались услуги менял, чтобы обеспечить размен обычных римских и греческих денег в тирские. περιστερς ‘голубей’. См. Лк 2:24; Лев 5:7,11; 12:6,8; 14:22; 15:14,29. 16. Эта подробность только в Мк. В Мишне говорится, что никто не должен всходить на Храмовую гору с посохом, в дорожных сандалиях, с сумой или ступать на нее запыленными ногами; запрещено проходить по ней с целью сократить путь в какое-либо другое место. Не исключено, что Иисус потребовал соблюдать уже известное правило, которым к тому времени привыкли пренебрегать. 17. Первая цитата — из Ис 56:7. Несмотря на то, что и у Матфея, и у Луки слова πσιν τος θνεσιν ‘для всех народов’ опущены, они здесь важны: поскольку торговля происходила скорее всего во Дворе язычников, она препятствовала молитве язычников, пришедших поклониться Богу Израиля. Вторая часть стиха напоминает о Иер 7:11. Λστς значит ‘разбойник’ или ‘пират’ скорее, чем просто ‘вор’ (соответствующее еврейское слово у Иеремии также означает разбойника и убийцу). Вопрос о том, которое из двух временных отнесений данного эпизода — у Марка или у Иоанна (2:13–22), следует признать верным хронологически, всегда вызывал разногласия. Можно предполагать, что расположение эпизода в Ин скорее объясняется его богословским смыслом. Маловероятно, что было два очищения Храма в разное время 40 . 64. О вере, молитве и прощении (11:20–26) 23. ες τν θλασσαν ‘в море’. С вершины Масличной горы видно Мертвое море. 25. στκετε ‘стоите’. О молитве стоя см. 3 Цар 8:14,22; Неем 9:4; Пс 133:1; Иер 18:20; Мф 6:5; Лк 18:11,13. 65. О власти Иисуса Христа (11:27–33) (Мф 21:23–27; Лк 20:1–8) 27. ο ρχιερες κα ο γραμματες κα ο πρεσβτεροι ‘первосвященники, и книжники, и старейшины’. Тот факт, что представлены все три группы членов Синедриона, показывает важность, которую они придают своей миссии. |
| —383— принимающих Его к всыновлению и воссозидая к нетлению и благочестию посредством евангельской жизни. Посему Спаситель, ведая, что знание о Боге едином и истинном является причиною и как бы залогом названных благ, говорит, что оно есть жизнь вечная, как матерь и кормилица вечной жизни, как бы рождающая собственною силою и природою то, что служит, причиною жизни и ведет к ней 17, 3. 41–42. Наше теперешнее знание хотя и несовершенное и «отчасти», однако же не удаляется от точности в догматах, истинно и достоверно, ибо и в малом знании сияет красота истины целою и неповрежденною 16, 12–13 ср. 16, 23–24, – оно упразднится в будущей жизни и заменится совершеннейшим знанием подобно тому, кому ночной свет звезд упраздняется и заменяется солнечным блеском во время дня 16, 25. Выражение самарянки ( Ин.4:25 ) «знаем мы» относится как к самаринскому так и к иудейскому народу 7, 31. Знание Божественного Дитяти добро избирать и зло отвергать у Ис.7:16 указует на природную божескую премудрость Христа, как ее Источника 7, 15. Ср. вера. И Измаил – его обрезание служит символом рабства 7, 24. б. 158. Израиль(тяне) «не приняли» воплотившегося Сына Божия, а мир (язычники) «не узнал» Его. 1, 11, –6, 14. Между тем как язычники получили прощение от Бога, Израилю не было дано отпущение, – потому что надменные фарисеи и с ними жестокосердые архиереи и старейшины народа не хотели веровать, хотя и были подготовлены Моисеем и пророками, – таким образом благодаря своей злой воле они оказывались уже недостойными вечной жизни и потому не получили просвещения от Бога 6, 64–65. Илиада цит. песнь 9 ст. 318 – 9, 33. 455, – песнь 6 ст. 347 – 12, 47–48. 106 (сирский фрагмент). Илия пророк: о нем в Ветхом Завете предсказано отдельно от Предтечи, так что возвещалось отдельно о трех, кои должны были прийти, именно: о Христе (Мессии), Иоанне (Предтече) и Илии. Но иудеи не понимали этого и потому после ответа Крестителя, что он не Илия, не спрашивали: не Предтеча ли он, но по невежеству своему возвращаются к Самому Мессии – Христу 1, 21. Илия низвел огонь с неба ( 3Цар.18:24–38 ) 9, 33. |
| О жизни по духу О священстве Гал.6:1 . Кто были эти духовные? По нравственному своему состоянию это были люди, утвердившиеся в вере и духовной жизни, ходящие по духу: 5, 22; по своему общественному положенно среди других верующих это были церковные начальники, на которых возлагалось исправление, обличение и наказание согрешающих: 1Тим.5:20 ; 2Тим.4:2 , и которые избирались и поставлялись апостолами из числа христиан, богатых плодами духовными: Тит.1:5–9 . О молитве за умерших О содержании духовенства О молитве за умерших Гал.6:7–8 . Правда, на последнем страшном суде воздаяние будет каждому соответственно его делам в земной жизни. Но, по свидетельству того же апостола, кроме последнего суда, для каждого человека бывает после его смерти – суд частный: Евр.9:27 . Люди сейчас же после смерти получают еще неполное воздаяние. Об этом тот же апост. свидетельствует: Евр.11:39–40 . Этим обнаруживается бесконечная благость и милосердие Господа к людям, ибо по смерти, после частного суда, Господь не окончательно наказывает грешников, оставляя им время по молитвам Церкви и ближних на получение очищения от грехов. Когда бесконечная благость Божия, так сказать, успеет совершить все, что можно совершить для блага искупления кровию Христа, тогда произведет всеобщий и последний суд: Мф.25:31–32, 46 ; Рим.4:7–8 . О кресте Гал.6:14 . Здесь вразумление для хулителей креста. Если бы кто сказал, что апостол хвалится не крестом, а Господом, который был на нем распят, тому ответим: в том-то и заключается слава креста, что он называется у апостола вместо Самого Христа или служит знамением Самого Распятого и кто поклоняется кресту, тот чрез сие поклоняется Христу. Подобна сему слава имени Христова, о Котором сказано, что пред Ним преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних: Фил.2:10 , что только Им одним надлежит спастись нам: Деян.4:12 ; Евр.13:13 . Кто может называться новою тварью Гал.6:15 . Новою тварию апостол, по словам Златоуста, называет нашу жизнь, как в отношении к совершившемуся уже, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся: ибо душа наша, состарившаяся во грехе, чрез крещение: Ин.3:5 , вдруг обновилась, как бы вновь пересозданная, посему и требуется от нас жизнь новая и небесная. В отношении к будущему – потому, что небо и земля и вся тварь вместе с нашими телами перейдет в состояние нетления: 1Кор.15:51–54 . Иди и живи в обновленной жизни, и ты спасен. В полной же силе спасение твое явится тогда, когда явится новое небо и новая земля: Ис.65:17–20 ; Откр.21:1–5 . |
|
|
