| IV. Я знаю Того, Кто неложно сказал: «Господь Бог твой Господь один есть» ( Втор.6:4 ); и: «Не будет у тебя других богов» ( Исх.20:3 ); и: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху» ( Исх.20:4 ); и: «Да постыдятся все служащие истуканам» ( Пс.96:7 ); и: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут... из-под небес» ( Иер.10:11 ); и [иное] подобное этому, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в единородном Сыне... Его, через Которого и века сотворил» ( Евр.1:1–2 ). Я знаю Того, Кто сказал: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого... Бога, и посланного Тобою, Иисуса Христа» ( Ин.17:3 ). Верую во единого Бога, одно Начало всего, безначального, несозданного, не подверженного гибели и бессмертного, вечного и постоянного, непостижимого, бестелесного, невидимого, не имеющего образа; в одну «пресущественную сущность», в Божество – «пребожественное», в трех Лицах: Отце, и Сыне, и Св.Духе, и только Ему одному служу, и только Ему одному воздаю служебное поклонение. Поклоняюсь одному Богу, одному Божеству, но служу и Троице Ипостасей: Богу Отцу, и воплотившемуся Богу Сыну, и Богу Св.Духу, одному Богу. Не поклоняюсь твари вместо Творца, но поклоняюсь Создателю, подобно мне сделавшемуся сотворенным и, не уничижив Своего достоинства и не испытав какого-либо разделения, снизошедшему «в тварь», чтобы прославить мое «естество» и сделать участником в божественном «естестве» 7 . Вместе с Царем и Богом поклоняюсь и «багрянице» тела 8 , не как одеянию и не как четвертому Лицу, – нет! – но как ставшей причастного тому же Божеству и, не испытав изменения, сделавшейся тем, что есть и освятившее [ее]. Ибо не природа плоти сделалась Божеством, но как Слово, оставшись тем, чем Оно было, не испытав изменения, сделалось плотью, так и плоть сделалась Словом, не потерявши того, что она есть, лучше же сказать: будучи единою со Словом по ипостаси. Поэтому смело изображаю Бога невидимого не как невидимого, но как сделавшегося ради нас видимым через участие и в плоти, и в крови. Не невидимое Божество изображаю, но посредством образа выражаю плоть Божию, которая была видима. Ибо если невозможно изобразить душу, то сколь больше – Бога, давшего невещественность и душе! |
| Об этом прямо сказано в двух параллельных местах, см. Исх 4:15 — Аарон должен быть глашатаем Моисея, как если бы он был его “устами”, а Моисей “богом”, который поручает ему говорить, и Исх 7:1 — Моисей должен стать “Богом фараону”, а Аарон — его наби, пророком. Об этом напоминают слова Ягве к Иеремии: “Я вложил слова Мои в уста твои” (Иер 1:9). Пророки знают о божественном происхождении их возвещений, которые они начинают с “так говорил Ягве”, или “слово Ягве”, или “изреченное Ягве”. Пришедшие к ним слова вынуждают их говорить; они не могут молчать: “Господь Бог сказал — кто не будет пророчествовать?” — восклицает пророк Амос (Ам 3:8), а Иеремия втуне противится натиску Бога, увлекающего его (см. Иер 20:7–9). В какой-то момент их жизни Бог непреоборимо призывает их (Ам 7:15; Ис 6; особенно см. Иер 1:4–10); избирает Своими посланцами (Ис 6:8). И как оборачивается попытка уклониться от этого призвания — показывает начало рассказа об Ионе. Они посланы, чтобы возвестить волю Божию, чтобы все их существование стало “знамением”. Не только их речи, но и действия, но и сама их жизнь, все — пророчество. Неудачный брак, реально заключенный Осией, — символ (Ос 1– 3); нагота Исайи — предзнаменование (Ис 20:3), и сам он и его дети — “указания и предзнаменования” (Ис 8:18). Жизнь Иеремии — поучение (Иер 16). Когда же Иезекииль следует “странным” велениям Бога, он — “знамение дому Израилеву” (Иез 4:3; 12:6–11; 24:24). Пророк может по-разному воспринять повеление Бога: в видении, которое, однако, всегда сопровождается звуковым восприятием, как в Ис 6; Иез 1,2,8 и т. д.; Дан 8–12; Зах 1–6; реже — во сне, ср. Числ 12:6, как и Дан 7; Зах 1:8 и сл; оно может восприниматься и только слухом (Иер 1). Но чаще всего, пожалуй, — просто по внутреннему озарению (так следует обычно понимать словесные формулы “слово Ягве нашло на меня…”, “слово Ягве к …” 1 ), которое иногда приходит совершенно внезапно, а иногда может быть вызвано каким-то вполне будничным обстоятельством, как, например, видом жезла миндального дерева (Иер 1:11) или двух корзин со смоквами (Иер 24), посещением дома горшечника (Иер 18:1–4). |
| Иез.20:7 . И рекох к ним: кийждо мерзости от очес своих отвержите, и в творениях египетских не оскверняйтеся, Аз Господь Бог ваш. Советовал им, говорит Бог, бегать общения в нечестии египетском и признать Мое владычество, знамениями и чудесами научив их познать оное, но они нимало не восхотели внимать Моим внушениям. Означая сие, присовокупил: Иез.20:8 . И отвергошася Мене, и не хотеша послушати Мя: кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша, и творений египетских не оставиша. Потом объясняет и справедливость гнева. И рекох, еже излияти ярость Мою на ня, и скончати гнев Мой на них среди земли Египетския. Потом научает, с каким человеколюбием и долготерпением домостроительствует о роде человеческом. Иез.20:9 . И сотворих, яко да имя Мое весьма не осквернится пред языки, в нихже суть тии среде их, в нихже познан бых им пред лицем их, еже извести я из земли Египетския. Намеревался Я, говорит Бог, немедленно наказать непокорных, но, поскольку назывались они Моим народом, то не подверг их наказанию при неприязненных Мне, «да имя Мое весьма не осквернится пред языки», с которыми они жили, то есть, чтобы наказание Израильтян не обратилось для язычников в предлог хулить Меня. Ибо тем, что оказывал благодеяние одним, хотел Я переменить образ мыслей и у других. Яснее же открывает это нам книга Исхода, ибо блаженный Моисей повествует, как весь народ ему приписывал словеса Божии, какие возвещал он Фараону ( Исх. 5:21, 6:9 ). Посему, говорит Бог, сим водясь долготерпением, извел людей Моих из Египта. Иез.20:10 . И изведох я из земли Египетския, и введох я в пустыню, Иез.20:11 . и дах им заповеди Моя, и оправдания Моя явих им, яже аще сотворит человек, жив будет в них. Иез.20:12 . И субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети, яко Аз Господь, освящаяй их. Освободив их от горького сего рабства, как на ратоборном каком поприще, обучил Я их в пустыне благим и полезным законам. И законы сии доставляли жизнь. Заповедями же и оправданиями нарек одно и то же, ибо не иное что заповеди, а иное – оправдания, но одно и то же названо различными именами, а именно – заповедями, потому что написаны Богом и Владыкою, и Он повелел хранить их; оправданиями же – потому что не только написаны законно и справедливы, но могут и оправдать исполняющего их. |
| Таблица 12 Длительность Ссылка Перекрестная ссылка 20 дней 38 лет 6 месяцев 1:1–10:10 10:11–20:21 20:22–36:13 Я назвал первый раздел в Книге Чисел «Подготовка к отправлению в путь от горы Синай». Он охватывает 1:1–10:10. В географическом отношении израильтяне не покидали горы Синай. В чем же заключалась подготовка к пути? Перепись и расстановка колен (1–2) Для того, чтобы вызвать чистое воодушевление и драматический эффект у читателя, материал, представленный в первых двух главах, не оказывает того воздействия, которое оказали удары грома и дым, заволокший гору Синай, после чего последовало откровение Божьей воли. Разве мы перешли от сверхъестественного к земному, от потрясающего – к банальному? В этих двух главах Бог сказал Моисею произвести перепись израильского народа (1:1–3). Ему в помощь назначены по представителю от каждого колена, за исключением колена Левия (1:4–16). Перепись проведена (1:17–46). Левиты не включались в эту перепись (1:47–54). Для каждого колена определена зона на восток, юг, запад или север от скинии собрания – место пребывания, которое должно было сохраняться независимо от того, располагались ли они станом или двигались вперед (2:1–34). Но здесь есть несколько особенностей, которые заслуживают нашего внимания. Перепись должна была включать всех мужчин от двадцати лет и старше, «всех годных для войны у Израиля» (1:3). Израиль посылается вперед, как овца среди волков. Военные действия, либо с целью защиты, либо для завоевания, неминуемы. Предыдущая схватка с амаликитянами ( Исх. 17:8–16 ) является предвестником предстоящих испытаний. Мы замечаем, что инициатива провести перепись исходит в этом случае от Бога. Моисей не почувствовал внезапно нужду в увеличении количества воинов. Читатель не обнаруживает у Моисея того настроения, которое Иоав приписывает Давиду и проводимой им переписи: «Но для чего господин мой царь желает этого дела?» ( 2Цар.24:3 , с дополнительным словом, о котором засвидетельствовано в параллельном месте – 1Пар.21:3 ). Ранее я упоминал тему святости в Книге Чисел. Непосредственно эта тема появляется в последнем абзаце первой главы (ст. 47–54). Конечно, мы уведомлены, что левиты не должны исчисляться в переписи, которая включает светские колена. Может, они не учитываются вообще? Числа (1:50:51) поручают левитам выполнение трех функций: перемещение скинии, ее разборку и повторную сборку. Но затем следует приводящее в трепет замечание: «А если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (1:51). Посягательство на обязательства другого человека стоило жизни. |
| Воздерживаются христиане постом от мяса, молока и, вообще, от скоромной пищи не потому, что она не хороша, как думают хлысты, но для обуздания тела. Мясо признают творением диавола только еретики: «Дух ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам, обольстителям и учениям, бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением, ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» ( 1Тим.4:1–4 ). Пост положен людям еще в Раю: «Сказал Бог; вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя: вам сие будет в пищу» ( Быт.1:29 ). «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»... ( Быт.2:16, 17 ). Значит, хоть и все плоды можно было есть, а на одни пост наложен. В Ветхом Завете все великие праведники постились: Постился Моисей ( Исх.24:18 ; Исх.34:28 ; Втор.9:9 ). Постился царь Давид ( 2Цар.3:35 ; Пс.34:13 ; Пс.108:24 ). Постился пророк Илия ( 3Цар.19:8 ). Постился пророк Даниил ( Дан.10:2–3 ). Посты общие Постились израильтяне ( Суд.20:26 ; 1Цар.7:6 ; 1Цар.31:13 ). Постились ниневитяне ( Ион.3:5 ). Они – пример нам: «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» ( 1Кор.10:11 ). Если не будешь подражать посту древних, то Господь осудит: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим, и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» ( Мф.12:41 ). А сектанты ни каяться не желают, говоря, что они безгрешные, ни поститься не хотят, считая себя лучше Христа и Апостолов Его. Новозаветный пост Первым Спаситель постился и нам этим дал пример поста: «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола... постившись 40 дней и 40 ночей, напоследок взалкал» ( Мф.4:1–2 ). Спаситель указал, что пост полезен для победы над диаволом: «Сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» ( Мк.9:29 ). |
| Подателем Духа является Бог-Отец. То, что в тексте молитвы, данной Сыном, на втором месте после прославления Отца стоит прошение о ниспослании Святого Духа, раскрывает суть этой молитвы, как молитвы Троичной. Прошение о ниспослании Духа Святого встречается и в Ветхом Завете (3Езд 14:22), но обязательность этого прошения для всех верующих подразумевает наступление новой реальности, когда обладание Духом Святым является уже не уделом немногих пророков, но необходимым духовным опытом каждого верующего. Дух Святой очищает человека, готовя его к вхождению в божественную жизнь. Только евангелист Лука называет Дух Святой перстом Божиим, что видно из сопоставления параллельных с ев. Матфеем мест: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф 12:28); Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Лк 11:20) Таким образом читатель отсылается к ветхозаветным параллелям, прежде всего Исх 8:19, где сказано, что Моисей творил чудеса “перстом Божиим”; тем самым Господь указывает на Себя как на Того, пришествие Которого предсказывал Моисей как “подобного мне” (Втор 18:15). “Перст Божий” упоминается в Ветхом Завете еще трижды: в Исх 31:8 и Втор 9:10, где говорится, что скрижали Завета были написаны перстом Божиим, и в Пс 8:4 (небеса были сотворены перстами Божиими). По толкованию блаженного Феофилакта, евангелист “Духа называет " перстом " для того, чтобы ты знал, что как перст одного существа с целым телом, так и Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном” . Пневматологические пассажи о хуле на Духа и о вразумлении учеников перед гонителями, встречающиеся в Евангелиях от Матфея и от Марка в разрозненном виде, ап. Лука помещает вместе, устанавливая между ними тематическое единство: и всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк 12:10-12). |
| Ветхозаветные чудеса также были необыкновенными проявлениями всемогущества, благости и правосудия Божия. Бог являл Себя Израилю в облаке и столпе огненном, в громах и молниях, а также в своих повсюдных благодеяниях: Он одождил манну с неба для питания своего народа, разделил море, образовал сушу, источил воду из камня, победил Амалика и т. п. Эти чудеса доказывали богоизбранному народу постоянное присутствие невидимого Бога, наглядно проявлявшего Себя в действиях всемогущества, благости и правосудия. В других случаях, когда совершителями чудес являлись особые богоизбранные посредники между Высшею Небесною Силою и чудесными действиями, ясно обнаруживалась зависимость их от даров Божественного всемогущества. Божественная помощь нередко испрашивалась продолжительною молитвою ( 3Цар.18:42–44, 17:20–22 ; 4Цар.4:31–35 ). Чудеса ветхозаветных праведников и последователей Христовых совершались во имя и во славу Божию ( Исх.14:13 ; Деян.3:6 ), причем становилось ясным, что могущество их, проявлявшееся в чудесах, заимствовано от Бога, как дар. Чудеса эти, совершаемые божественными посланниками, свидетельствовали о близости к Богу тех лиц, через которых действовала сила Божия. Они были доказательствами как божественного посольства совершителей их, так и законности их действий ( Мф.24:24 ; Ин.2:11 ). Так, посылая Моисея к Фараону, Бог, в виду возможности со стороны Фараона требования доказательства, относительно божественности посольства Моисея, вооружает последнего знамениями ( Исх.7:9 ). Равным образом, посылая на проповедь учеников, Господь Иисус Христос дает им силу чудотворений с тою же целью ( Мф.10:7–8 ). Уверовавших, как светочей истинного просвещения в области религии, будут сопровождать, по слову Спасителя, чудесные знамения ( Мк.16:17–18 ), как доказательства присутствия в них Высшей силы, возрастающей вместе с верою. Будучи непосредственными действиями Божественного всемогущества, все библейские чудеса совершались именно для достижения важных религиозных целей. Так, чудеса ветхозаветные имели целью воспитать еврейский народ в особый народ Божий, сохранить в нем, а чрез него распространить и во всем роду человеческом, истинное богопознание и богопочтение, все религиозные предания, чаяния и надежды. Это были воспитательные средства, направлявшие ум и сознание древнего Израиля на имеющую возсиять от Иакова Звезду, Солнце правды. |
| Господь говорит, что Он не пойдет, а после того не отказывается прийти, чему некогда совершившийся прообраз найдешь в книге, называемой Исход. Между тем как божественный и священнейший Моисей пребывал на горе с Богом, ожидая от Него сообщения закона, – вознерадевший о благочестии к Богу Израиль устроял себе тельца в пустыне. Но Законодатель справедливо гневается на это и, обвинив легкомыслие столь быстро склонившихся к тому, что не подобало, и пригрозив сразу истребить их, Он говорит, наконец, святому Моисею: «Иди и пойди отсюда ты и народ твой, что извел ты из Египта в землю, коею Я поклялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: семени вашему дам ее, и пошлю с тобою пред лицом твоим Ангела Моего» ( Исх.33:1–2 ). Потом говорит к Нему Моисей: «Если не Сам пойдешь Ты со Мною, не выводи меня отсюда: и как иначе станет достоверно известным, что обрел я благодать у Тебя, я и народ твой, как только если пойдешь Ты с ними? – И сказал Господь к Моисею: и это —117— тебе слово, что сказал ты, сделаю, ибо ты обрел благодать у Меня» ( Исх.33:15–17 ). Видишь, как, оскорбленный отступлением Израиля, утверждал, что не пойдет вместе с ними в землю обетованную, но сказал, что пошлет с ними ангела: однако ж, по благоволению к Моисею и в память отцов давая прощение, обещался опять идти с ними. Отказавшись таким образом праздновать вместе с Иудеями, как с гордецами и упрямцами, бесчестящими Бога отрицанием своим, как те устроением тельца, не отвечая строгим возмездием за их преступления, но исполняя данное святым отцам их обещание, приходит (в Иерусалим), чтобы учить и предлагать наставления ко спасению им, предоставив таковое служение не ангелу, как этого не было и тогда, но Сам совершая это и являясь для спасения неблагодарных. 7:11. Иудеи же искаху Его в праздник и глаголаху: где есть Он? 2 Отыскивают Иудеи Иисуса не для того, чтобы, нашедши, уверовать, ибо, и предупреждая искание, Он являл Себя, согласно сказанному Им: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» ( Ис.65:1 ср. Рим.10:20 ), но вследствие превеликого беззакония впадая в эллинскую суетность и ревнуя более о свойственном тем (эллинам), чем о том, посредством чего им подобало блистать вышнею благодатью. Ведь почитающиеся за эллинских мудрецов и ревнителей мирской и демонической мудрости тратят много острых слов, вертя круги пустых рассуждений, и «ткут основу паутины», по написанному ( Ис.59:5 ). Они прини- |
| Если мы обратимся к ветхозаветным посланникам Божиим, чудотворцам и пророкам, то увидим, что все они принимали свою миссию с великим страхом и трепетом. Они кажутся как бы подавленными величием её и только одно повиновение велениям Бога побуждало их являться пред царями и народами, творить пред ними чудеса и открывать им тайны будущего. Моисей, призванный Богом для освобождения евреев из рабства египетского, несмотря на поразительные чудеса, которыми сопровождалось это призвание, колеблется пред предстоящей ему миссией: «Кто я, чтобы мог идти к фараону, царю Египетскому, и вывести из Египта сынов Израилевых?» И сказал Бог: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». И сказал Моисей Богу: «вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам... И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» ( Исх.3:11–14, 4:1 ). Это колебание со стороны Моисея кажется странным, особенно когда он продолжает настаивать на своём отказе исполнить волю Бога, после совершенных на его глазах двух чудес. «И сказал Моисей Господу: «О, Господи! человек я не речистый и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен». Господь сказал Моисею: «Кто дал уста человеку? Не Я ли, Господь Бог ? Итак, Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» Моисей сказал: «Господи! пошли другого, кого можешь послать» и возгорелся гнев Господень на Моисея» ( Исх.4:10–13 ). Вся эта сцена в высшей степени типична. Если мы при этом припомним событие у скалы ( Числ.20 ), из которой колеблющейся рукой Моисей извёл чудесную воду, то для нас станет вполне ясным, что только покорность воле Бога, покорность боязливая и робкая, была движущей силой в избранниках Божиих, при исполнении ими велений Бога. |
| Храм Соломонов, заменивший скинию Моисееву и в основных частях своего строения существенно с нею сходный, в иудейском предании именуется подобно скинии: бет («дом» по преимуществу), гекап (храм, чертог), бег-гаолам («дом вечный»), бет-бехира («дом избранный») и др. Место храма – на горе Мориа ( 2Пар.3:1 ср. 2Цар.24:18 ), нарочито для храма уравненной и спланированной (И. Флав. Иудейские Древн. XV, 11, 3; VIII, 3, 2). Размеры основного корпуса храма, его длина, ширина и высота, равно как и побочных пристроек к храму (6 ст. ), выражены в локтях; локоть, амма древнееврейский, именно в большей, древнейшей его мере (а такой меры локоть и имеется в виду при вычислениях храмовых построек Соломона: 2Пар.3:3 ), называвшийся «локтем мужеским» (амма иш Втор.3:11 ), в библейской науке (со времени открытия так называемой Силоамской надписи в 1880 году) считается равным 11 4/5 вершкам. Следовательно, ширина храма 20 л. будет равняться приблизительно 15 аршинам (14 3/4 арш.), высота 30 л. – около 22 арш., длина 60 л. 4 – около 45 арш.; все эти цифры представляли внутреннее измерение храма (а не по наружной его стороне, где храм по всем направлениям являлся в увеличенном масштабе). В целом в храме различаются: а) собственно святилище – из двух частей: Святое и Святое Святых; б) двор внешний и внутренний и в) пристройки разного рода. Храм ориентировался в правильном отношении к 4 странам света: передняя, или входная, сторона была обращена к востоку – по направлению к потоку Кедронскому; задняя часть храма, где помещалось Святое Святых, обращена была на запад – «не на восток, чтобы молящиеся покланялись не Солнцу восходящему, но Владыке Солнца» (блаженный Феодорит, вопр. 23); две продольные стены с пристройками смотрели на север и на юг. Такое положение имела и скиния ( Исх.26:18–23 ). К восточной, входной стороне главного здания храма примыкал притвор, улам. LXX: αιλμ, Vulg.: porticum (стих 3; ( 2Пар.3:4 ) ) – 20 локтей длины соответственно ширине главного здания, 10 л. ширины, при высоте, вероятно, одинаковой с высотой всего корпуса, здания, т. е. 30 локтей (по ( 2Пар.3:4 ) ошибочно – 120 л.; по Александрийскому списку LXX, по перев. сирск., арабск. – 20 локтей ). |
|
|
