| Въ отъ пророчества словеснаго. 25 Буквально: вырастаетъ подъ закономъ незаметно. 26 Мощи св. въ времени изъ Халкидона перенесены были въ Константинополь въ церковь, где и находились до Императора Константина Копронима, который, воздвигши противъ иконопочитателей, и противъ иконъ и мощей, приказалъ потопить въ море мощи св. но оне были сохранены, и ныне находятся въ городе, лежащемъ на берегу Мраморнаго моря между Константинополемъ и (Prince Cantemir. Histoire de l’empire Otton. L. 3. cap. 1. 27 писали железными грифелями на досчечкахъ, покрытыхъ воскомъ. 28 То есть, Медею, которая, желая отмстить супругу своему Язону за неверность его къ ней, умертвила двухъ сыновъ своихъ отъ него. 29 креста. 30 Текст этого слова Астерия известен по автографу Сирмунда с codex " a Soguierianus " a и no выдержкам в Библиотеке Фотия Cod. 271. ср. Migne Patr. Gr. t. XL. col. 153 и 250:not. 37. 31 οιλας — от чрева, вместо Иоан. 9:1: γενετς — от рождения. 32 Марк. 3:17. 33 Т. е. единоипостасности божества. 34 ψηλαμενος — букв.: будучи осязаем. 35 Cod. Seg. прибавляет: «ибо кто напоил вас от скалы? бросаете в Того, Кто на каменных досках дал вам законы жизни?». 36 περιοσιον ср. Исх. 19:5. 37 γνσει, Cod. Seg. προγνσει. 38 ατος, но Фотий читает; ατο — чудотворением Его (т. е. Христа). 39 Так у Фотия; в Cod. Seg. Θες. 40 α μ αινμενος; y Фотия: α αινμενος; латинский переводчик у Миня из двух составляет одно: α μ βλεπμενος α αινμενος: не был видим, хотя и являлся (присутствовалъ). См. Исх. 3:4. 41 Cod. Seg. прибавляет: «и вместе». 42 νϑρωπιο λγου, Фот. νϑρωπνης σοας — человеческую мудрость. 43 У Фотия прибавлено: «ни в чем не будучи повиненъ». 44 Ср. Иез: 18:20: сын не понесет вины отца, чему кажущееся противоречие представляет Втор. 5:9: Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцев наказывающий детей до третьяго и четвертого рода ненавидяших Меня, устраняющееся тем, что в последнем случае предполагается деятельное и свободно–сознательное причастие детей унаследованным от отцев греховным склонностям и страстям. Так и в Евангелии (Матф. 23:29–35) Господь говорит, что неверующие иудеи сами против себя свидетельствуют, что суть сыновья убийц пророков, так как и сами будут дополнять меру отцев своих совершением таковых же злодейств, а именно: убиения, распятия, мучений, и преследований пророков и мудрых книжников. 45 |
| Иоанн II (Алексеев) Иоанн II (Алексеев Георгий Михайлович), архп. б. Горьковский и Арзамасский. Родился 20 января 1892 года в Гатчине, в семье служащего Петербургской епархии. Окончил Гатчинское реальное училище. В 1910 году поступил в Технологический институт, но его не кончил. В 1918 году окончил Петроградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Ряд лет занимался педагогической работой в средних школах. В 1931 году рукоположен во иерея и служил в гор. Таллине, там же был возведён в сан протоиерея и около десяти лет руководил работой Епархиального совета. 17 декабря 1955 года был пострижен в монашество в Троице-Сергиевой Лавре. 22 дек. 1955 года возведён в сан архимандрита. 25 дек. 1955 года хиротонисан во епископа Таллинского и Эстонского. Хиротония состоялась в Москве в Патриаршем Богоявленском соборе. Чин хиротонии совершали: Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архп. Алеутский и Сев.-Американский Борис и епископ Лужский Роман. 25 мая 1956 года ему было поручено временное управление Рижской и Митавской епархией, от которого освобождён 14 августа 1961 года. С 14 авг. 1961 года – архиепископ Горьковский и Арзамасский. 11 мая 1963 года награждён правом ношения креста на клобуке. 25 мая 1965 года уволен на покой с назначением ему пенсии. Местожительство г. Горький. Скончался 16.06.1966 года. Труды Речь при наречении его во епископа «ЖМП» 1956, 2, стр. 24 «Высокое служение». (О Патриархе Алексие) «ЖМП» 1960, 11, стр. 52, 62 Литература «ЖМП» 1956, 2, стр. 21, 24–26. 1958, 11, стр. 17. 1958, 12, стр. 7. 1959, 5, стр. 17. 1959, 6, стр. 37. 1959, 8, стр. 22. 1959, 11, стр. 12. 1960, 2, стр. 50, 52. 1961, 2, стр. 31. 1961, 6, стр. 26, 32. 1961, 9, стр. 4. 1961, 10, стр. 10, 11. 1963, 6, стр. 10. 1963, 9, стр. 28. 1965, 6, стр. 2 1966, 9, 19–21: Nekrolog 1966, 10, 21–23: Nekrolog Nauka i religija 1969, 3, 52 A.A. Osipov, der vom Glauben abgefallene Professor der GA Leningrad, berichtet hier über ihn als seinen Lehrer für Geographie, Logik und Psychologie am Gymnasium in Tallin. Читать далее Источник: Русские православные иерархи : период с 1893-1965 гг. : [Каталог]/Митр. Мануил (Лемешевский). - Куйбышев, 1966./Ч. 3: Давид (Качехидзе) – Иоан (Штальберг). – 414 с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Прихожане: села Красного господина Василья Васильева сына Исленьева, того ж помещика деревни Юрьевой; деревни Акуловой вотчины князь Михайлы Никитича Волконского; деревни Крутой прапорщица Меланья Емельянова вдова (70), сын ее Савостьян Филипов (50), жена ево Арина Антонова (48), дети их – Прокофей (25), Петр (23), Аксинья (18), Алексей (16), Михайла (13), Марфа (10), Савва (8), помянутого Прокофья жена Тотьяна Мартинова (23), дочь их Марья (2); отставной солдат Михайла Радионов сын Бабанин (45), жена ево Анна Иванова (40), дети их – Пелогея (15), Аквилина (13), Матрена (8), Просковья (4); той же деревни Амплея Степановича Шепелева; той же деревни помещика Алексея Данилова сына Писемскова; деревни Пенковой однодворцы – Михайла Иванов сын Соломыков вдов (80) и другие. р 11) 7, лл. 131–152. Роспись Коломенской епархии Крапивенскаго уезду села Голощаповой церкви Рождества Христова (село Рожествено – М.Р.). 1 . Тоя церкви иерей Роман Михайлов вдов (74), дети ево – церковник Максим (51), дьячек Петр (37), Федосия (26), у Максима жена Праскевия Афанасьева (50), сын их пономарь Тимофей (24), жена ево Марфа Иванова (27), сын их Лука (5), у Петра жена Мария Федотова (35), дети их – Акилина (13). Анисия (5), Григорей (2). 2 . Иерей Иоан Иоаннов вдов (55), дети ево – дьякон Максим (34), дьячек Алексей (27), у Максима жена Пелагея Михайлова (36), сын их пономарь Борис (19), жена ево Варвара Николаева (19), у Алексея жена Мавра Кирилова (26), дети их – Анна (11), Кирила (40. Прихожане (обыватели): того ж села вдовы кнегини Анны Михайловой дочери Гагариной; деревни Стахановой помещика Василья Васильева сына Хомекова; той же деревни помещика Ивана Борисовича сына Игнатьева. 12) 8, лл. 153–163 об. Села Архангельского Кудрина тож (село Драгуны – М.Р.) церковь Архистратига Михаила. 1 . Тоя ж церкви иерей Ефрем Стефанов вдов (49), дети ево – церковник Евдоким (21), жена ево Ирина Иванова (21), Евдокея (16), Агафия (11), у Евдокима дочь Матрена (3). 2 . Дьякон Иван Федоров (49), жена ево Анна Егорова (49), дети их – Пелагея (18), Акилина (13), Праскевия (10), Ияков (9), Наталия (6), |
| Святитель Иоанне, помоги спасти души рабам божиим Николаю, Галине, младенцу Феодору, и всем православным христианам! Игорь 2 июля 2017, 13:01 Святитель отче Иоанне, моли Бога о нас! Вразуми, по спасению нашему о создании семьи, воспитанию детей в вере и благополучно получить образование! Непраздной Любови выносить и родить здорового ребенка! р.Б. Наталия 25 января 2017, 15:31 Святителю отче Иоанне Шанхайский чудотворец, моли Бога о нас грешных. Прости меня р.Б. Наталию. Natalia 2 января 2017, 11:44 Святой Иоан! Я узнала о тебе совсем недавно, но надеюсь и верю что ты поможешь и мне. Помоги рабе божьей Н. избавится от греха винопития. Помоги и спаси! р.Б.Наталия 29 ноября 2016, 15:46 Святителю отче Иоанне, моли Бога о нас! Наталья 28 ноября 2016, 10:32 Святителю, отче Иоанне моли Бога о нас. Помоги нашей семье обрести мир и любовь. Умоли Господа нашего Иисуса Христа даровать здравие духовное и физическое крестнику моему Евгению. О становлении на путь православия с покаянием и верою р.Б.Татианы. Помоги моему сыну Иоанну с жилищным вопросом. людмила 22 августа 2016, 15:41 Отче Иоанне помоги мне найти работу по душе с достойной зарплатой и в хорошем коллективе: моли Бога о нас Владимире Марии Людмиле помоги моей дочери встретить порядочного человека верующего и из хорошей семьи людмила 19 августа 2016, 14:37 Святиелю отче Иоанне помоги мне найти хорошую работу подуше.в хорошем коллективе и достойную зарплау Инна 9 августа 2016, 19:59 Святителю Отче Иоанне помоги мне найти хорошую работу в Киеве с хорошей зарплатой и хорошым колективом и продержатся на ней! Отче Иоанне моли Бога о нас! Inna 9 августа 2016, 19:46 Святитель Иоанне помоги мне рабе Божей Инне найти хорошую работу с хорошей зарплатой и порядочнными людьми(с хорошым колективом) и что бы продержатся на этой работе и заработать денег! Моли Бога о нас отче Иоанне! Елена 8 августа 2016, 17:09 Святителю отче Иоанне, умоли Господа даровать здравие,спасение и прощение грехов. Умоли Господа даровать честное супружество. |
| I. Учение православной Церкви об иконах имеет твердые основания в св. Писании. 1. Церковь употребляет св. иконы (образа) во храме и других местах для благоговейного воспоминания Господа и Святых Его. И, по свидетельству Писания, сам Бог повелел Моисею устроить ковчег завета и поставить его в важнейшей части первого ветхозаветного храма — во святом святых (Исх. 25:10 и след.; 26, 33; Втор. 10:1—5). А ковчег завета был не что иное, как видимый образ присутствия Бога невидимого, — образ, всегда напоминавший иудеям Иегову и возводивший мысль их к первообразу: и бысть, говорится о Моиеее, егда воздвизаху кивот, и рече Моисей: востани Господи (Числ. 10:34). Пред Господем плясати буду…, буду играти и плясати пред Господем, — сказал Давид в ответ на укор дочери Сауловой Мелхолы за плясание его пред ковчегом завета (2 Цар. 6:21). Сам Бог повелел Моисею сделать два изваянных изображения херувимов и поставить их во святом святых по двум сторонам очистилища, которое покрывало ковчег и служило как бы престолом Иеговы (Исх. 25:19—22); повелел так же сделать истканные изображения херувимов на церковной завесе, отделявшей святое святых от святилища (Исх. 26:31—33), подобно тому, как ныне иконостас отделяет алтарь от самого храма; а вместе сделать такие же изображения херувимов на тех попонах виссонных, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии и служили для нее вместо стен (Исх. 26:1. 37). Известно также, что сам Бог повелел Моисею воздвигнуть медного змия в пустыне (Числ. 21:8); а этот змий был собственно образом нашего Спасителя, вознесшегося на крест (Иоан. 3:14. 15). Устрояя другой постоянный храм Богу, Соломон, по образу скинии, поставил в нам, по самой средине святого святых, два, сделанные из кипариса и позлащенные, изображения херувимов, которые одними крылами своими соприкасались друг к другу, другими достигали противоположных сторон храма (3 Цар. 6:27; 2 Парал. 3, 10—13), изваял и написал херувимов на всех стенах храма (3 Цар. 6:29; 2 Пар. 3:7), соткал такие же изображения херувимов за церковной завесе (2 Пар. 3:14). И Бог не только не осудил за то Соломона, но еще выразил особенное свое благоволение и к строителю храма, и к самому храму: услышах глас молитвы твоея, сказал Господь Соломону, и моления твоего, имже молился еси предо мною: сотворих ти по всей молитве твоей: и освятих храм сей, егоже создал еси, еже положити имя мое тамо во веки: и будут очи мои ту, и сердце мое во вся дни (3 Цар. 9:3). |
| Только в Христовой Церкви истинно и правильно, по заповеди Господа, совершается самое великое Таинство Причащения Тела и Крови Господней, где всякий верующий получает оставление грехов и жизнь вечную. Не веровать в это Таинство значит совершенно отказаться от всякой надежды на вечное спасение; поэтому лишают себя общения с Церковью Христовою те, которые отвергают великое таинство св. Причащения. Правда, мы должны заботиться о сохранении любви, согласия и общения между людьми; и Сам Господь учил нас любить друг друга, – и апостолы говорили, что любовь выше всех добродетелей ( 1Кор.13:13 ). Но здесь нам должно вспомнить Бога. Бога любить нужно больше, нежели людей ( Деян.4:19 ), а любовь к Богу выражается в исполнении Его воли. Предпочитать же повелению Божию любовь к людям Сам Господь решительно воспрещает: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» ( Мф.10:37 ). Итак, нет части со Христом тем, которые стоят вне общения с Церковью Христовой и ее таинствами. Если же в Церкви Христовой есть грешники, то они не разрушают Церкви, потому что Сам Спаситель уподоблял Церковь Свою полю, на котором, по воле домовладыки, до жатвы вместе растут и пшеница, и плевелы ( Мф.13:24, 30 ), – или стаду, в котором есть овцы и козлища ( Мф.25:33 ). Если же мы скажем, что мы не имеем греха, говорит Иоанн, то мы себя самих обманываем, и истины нет в нас ( 1Ин.1:8 ). И если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы суду Церкви; но она их судит, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей (Посл. Вост. Патр. чл. II). Точно также и согрешающие священнослужители не разрушают Христовой Церкви, ибо Господь и ап. Петра, трижды от Него отрекшегося, опять привлек в Себе ( Ин.21:15–17 ). Как свет солнца не теряет своей чистоты от того, что падает на грязь и другие нечистые места, так и таинства Церкви не теряют своей спасительной силы от того, что совершаются недостойными пастырями. (Авг. бесед. 5 на Иоан.). Для всех открыта дверь покаяния; открыта она и для согрешающих пастырей Церкви. |
| IV:11 – 12; Деян. XIV:23; 1 Тим. 14; 2 Тим. I:6. „Прав. испов.», отв. на вопр. 29. „Посл. вост. патр. о прав. вере“, чл. 15. „Простр. хр кат.“, чл. 10, м. Макар. „Руков. к изуч. хр. прав. богосл.», чл. 111. О Таин 1869 г., § 134. Его же „Прав. догм. .бог.“, т. IV и V о Таинст. ц. сн. Филар Черн. „Догм. бог.“, ч. 2. Сн. „Историко-догматич. изслед. “ А. Л. Катанского 1877 г.) Эти тексты необходимо знать наизусть готовящемуся защищать православие пред мнимыми старообрядцами и сектантами. О таинстве крещения 1. Понятие о таинстве крещения... Крещение занимает первое место в ряду христианских таинств. Первый, по повелению Божию, начал крестить крещением покаяния Иоанн Креститель, говоря людям (Лук. III:2 – 3), чтобы веровали в Грядущего по нем, т. е., Христа (Деян. XIX:4). Потом Сам Господь освятил для нас крещение примером Своим, приняв оное от Иоанна (Мф. III:13, 16 – 17 и др.); после, в беседе с Никодимом, Господь показал нам великую важность и необходимость для нас возрождения в крещении: „аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие“ (Иоан. III:5); наконец, пред вознесением Своим на небо, посылая учеников Своих на всемирную проповедь, торжественно заповедал им: „шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам“ (Мф. 19). Согласно заповеди Господа, апостолы и их преемники крестили всех обращающихся ко Христу без различия пола, возраста, происхождения и состояния. Крестили целые семейства (Деян. II:38 – 39; XVI, 14 – 15, 30 – 33; XVIII, 8; 1 Кор. I:16). Крещению предшествовало наставление в вере и исповедание сей веры (Деян. XVIII, 25. Сн. XXXV, 37). Крещение совершалось везде, где была вода, и в домах, и на реках, и в собраниях народа, и наедине с служителем веры. Что крестили и детей, видно из того, что крестили целые семейства, и притом крещение заступало место обрезания, а обрезание совершалось над детьми (Колос. II:11 – 12). Тоже видно и из свидетельств отцов церкви (Иуст. Муч. Апол. I гл. 18. „Ирин. Лионс. 2 кн. пр. ерес.“ Кипр. в 59 письме к Фиду. Ориг. в бес. 14 на Луку и др.). Крещение совершалось чрез троекратное погружение тела в воде (что показывает самое слово βαπτισμς). Крестили по заповеди Христа во имя Св. Троицы (сн. Вас. В. о Св. Духе“, гл. XXVII. „Прав. апост.» 49, 50). Великие плоды сего таинства, указываемые в самом Писании суть: омовение грехов (Деян. II:38, XXII, 16), оправдание и освящение (1 Кор. VI:11), духовное возрождение (Тит. III:5), соединение с таинственным телом церкви Христовой (1 Кор. XII:13) и вечная жизнь и спасение (1 Петр. III:21; Тит. III:4 – 7; Римл. VI:22). |
| Что касается сходства с Моисеем, то мы узнаем из книги Второзакония XXXIV, 10–12, что были два условия, оправдывавшие ожидание израильтянами будущего пророка, подобного Моисею: личное видение Бога и могущественные деяния. „И не воста ктому пророк в Израили якоже Моисей, его же позна Господь лицем к лицу, во всех знамениих и чудесах, его же посла Господь сотворити я в земли Египетская фараону и рабом его, и всей земли его, дивная, великая и руку крепкую (и мыщцу высокую), яже сотвори Моисей пред всем Израилем”. Что касается первого условия, то Мохаммед сказал, уже не по преданию: „Как мы можем не знать тебя в истине твоего ведения”, или: „Как ты желаешь быть узнан?” А по отношению к могущественным делам или чудесам 142 в Коране заявлено, что Мохаммеду не дано было силы творить чудеса (сура XVII, ст. 61; см. комментарии Байзави и Аббаса: сура II, 112; VI, 37, 57, 109; VII, 202; X, 21; XIII, 8, 30; XXIX, 49, 50). Наконец, Сам Бог изъясняет в Евангелии, что пророчество Второзакония относится к Иисусу Христу: И человек оный, иже не послушает словес его, яже возглаголет пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него. Второз. XXVIII, 15, 19. Сравн. это место с повествованиями евангелистов: Матфея, Марка и Луки (Мф. XVII, 5; Mapka IX, 2 ; Лyku IX, 35 ). Иисус Христос объясняет, что это место и другие места в законе относятся именно к Нему ( Иоан. 45 ): „Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа”. Сравни: . Христос происходил от Иуды (Мф. I, 1–16; Лyku III, 23–38 ; Ebp. VII, 14 ), Он родился в Израиле и провёл большую часть своей жизни среди Иудеев и посылал Своих учеников на проповедь прежде всего к Иудеям (Мф. X, 6), и только уже после во второй очереди посланничества Он послал их к язычникам ( Лyku XXIV, 46 ; Мф. XXVIII, 18–20). В кн. „Деяний Апост.” III, 25, 26 пророчество определительно и ясно относится к Иисусу Христу: „Вы есте сынове пророк и Завета, его же завеща Бог ко отцем вашим, глаголя ко Аврааму: и о семени твоем возблагословятся вся отечествия земная – вам первее Бог, воздвигий Отрока Своего Иисуса, посла Его благословяща вас, во еже обратитися вам комуждо от злоб ваших”. |
| Пример как исследуя Священное Писание христиане установили свойства Божии может послужить отдел о «Свойствах Божиих» из учебника Слободского 2). Там перечисляются все свойства и из какого стиха в Священном Писании они взяты. Итак: Бог вечный (Псал. 89:3; Ис. 40:28), Бог неизменяемый (Иак. 1:17; Мал. 3:6), Бог всемогущий (Быт. 17:1; Лук. 1:37), Бог вездесущий (Псал. 138:7-12), Бог всеведущий (1 Иоан. 3:20; Евр. 4:13), Бог всеблагий (Матф. 19:17), Бог всеправедный (Псал. 7:12; 10:7), Бог вседовольный (Деян. 17:25), Бог всеблаженный (1 Тим. 6:15). Таким же самым образом были раскрыты и другие истины которые стали частью богословских наук как Нравоучение, Катихизис, Догматика, Апологетика и т.п. 3.9 Святые. Святые это те боголюбивые люди которые как то особенно отличились и за это христиане их глубоко почитают. Они являются основой и фундаментом на котором стоит все здание Православной Церкви. Среди них есть проповедники, старцы, учителя, пустынники, мученики, духовные лица и много других. Все они совершили духовные подвиги и являются нравственными примерами для подражания и являются гигантами человеческого духа. Имена святых записаны в православных календарях, а их лики запечатлены на святых иконах. Православные христиане любят своих святых, изучают их жизнь, берут их имена для себя и для своих детей, прославляют дни посвященные им, вдохновляются их примерами, всячески стараются подражать им, молятся им чтобы они молились Господу Богу за них, украшают дома их иконами, дарят их иконы друг другу и т.п. Православные русские люди празднуют «День Ангела» или «именины», а это и есть день святого чье имя они носят. Сербский епископ Николай (Велимирович) Жичкий написал Катихизис (основы православной веры) и назвал его «Вера святых». Глубокие и мудрые слова говорят, что именно так верили эти герои духа - наши святые. 3.10 Монашество. С самого начала Христианской Церкви многие из верующих стремились к достижению высшего духовного и нравственного совершенства, добровольно отказывались от имущества, раздавали его бедным и уходили в монастыри. Не смотря на то что монахи удалялись из мира для достижения нравственного и духовного совершенства, монашество имело большое благотворное влияние на все общество. Уже один взгляд на жизнь монахов, дает знать людям где их истинное отечество. Слава о жизни и подвигах святых подвижниках, привлекала к ним много людей, которые искали наставление и утешение. Посетители не только сами учились их благочестию, но и рассказывали о них другим и записывали их деяния (жизнь) и слова. Собрания деяний и изречений святых подвижников, становились учебником и руководством нравственности для всех христиан. |
| Т.е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах — у Юстина (Диалог с Трифоном иудеем 100 и Иринея (Против ересей III 22:4; V 19:1). 109 Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо чтения Rig. — Oehi.: ex semetipso («из самого себя»). 110 В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана. Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9:14); не исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: «они рождены» — т. е. верующие во Христа. 111 См. Валент. 25. 112 См. Лук. 1:41. 113 Возможно, имеются в виду Лук. 8:28 сл. и подобные места. Но бесы никогда не называли Христа «Сыном Давидовым»; не исключено (хотя и удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8:28 с Матф. 15:22. 114 Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим Христом. 115 В смысле «скептики». Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой Академии (III — II вв. д. X.). 116 Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты — Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом, Иероним и др. — были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда, это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа. 117 Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей 30:30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21:10). 118 См. выше, прим. 2:а также прим. 24 к трактату «О прескрипции…». 119 См. Зах. 12:10; Иоан. 19:37. 120 См. Матф. 5:27—30. 121 См. Дан. 2:35; Мер. 19:10. 122 |
|
|
