| О том, что сердце является важнейшим жизненным органом, говорит Священное Писание: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ( Притч. 4:23 . Стрела, пронзившая сердце, приносит смерть (см.: 2Цар. 18: 14 ). Одновременно сердце является средоточием душевно-эмоциональной области. Оно подвержено многообразным душевным волнениям и чувствованиям: ощущает подавленность (см.: Пс. 33: 19 ), печаль (см.: Ин. 16: 6 ), смущение (см.: Ин. 14: 1 ), скорбь (см.: 2Кор. 2: 4 ) или радость (см.: Ин. 16: 22 ). Сердцу присущи все степени радостей – от благодушия (см.: Ис. 65: 14 ) до восторга и ликования (см.: Пс. 83: 3 ; Деян. 2: 46 ), а также разнообразные виды горестей и переживаний – от печального настроения до стенания (см.: Ис. 65: 14 ). Если человек боязлив и малодушен, значит сердце его является робким (см.: Втор. 20: 8 ). Сердце является также средоточием духовно-нравственной жизни человека. Благодатное слово Божие действует в сердце «как бы горящий огонь» ( Иер. 20:9 . Сердце человека горит, когда, общаясь с Богом, познает истину: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» ( Лк. 24:32 . В зависимости от устроения сердце может вмещать доброе или злое: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» ( Лк. 6:45 . По слову апостола Павла, сердце есть скрижаль, на которой Бог написал нравственный закон (см.: Рим. 2: 15 ). Когда придет Господь, чтобы совершить суд, «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» ( 1Кор. 4:5 . О стяжании сердечного внимания говорит святитель Игнатий (Брянчанинов) : «Душа всех упражнений о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтобы он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. |
| Важнейший тезис баптистов, как мы видели, сводится к бессмысленности молитв за умерших, т.к. эти молитвы ничего не могут изменить в их участи. Однако Христос говорит о непрощении хулы на Святого Духа ни в этом веке, ни в будущем ( Мф. 12:32 ), следовательно, прощение других грехов в будущем веке в принципе возможно. Еще в Ветхом Завете знали, что Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит ( 1Цар. 2:6 ). Ему дана всякая власть на небе и на земле ( Мф. 28:18 ). В свою очередь, нам дана заповедь о молитве. Молитесь друг за друга,– говорит св. ап. Иаков (5:16). При этом мы знаем, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы ( Лк. 20:38 ). Живем ли мы или умираем – всегда Господни ( Рим. 14:8 ). Итак, мы должны молиться, и что запрещает нам молиться об умерших близких? Господь Сам говорит: Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите ( Мф. 21:22 ). Наша молитва – это дело любви, которая не перестает ( 1Кор. 13:8 ). По слову ап. Иоанна Богослова, мы должны любить не словом или языком, но делом и истиною ( 1Ин. 3:18 ). Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ( 1Ин. 5:16 ). Так и мы в Церкви не молимся за явных еретиков и самоубийц, но в отношении немощных чад Церкви не можем не молиться, ибо лишь один Господь знает их душевное расположение в момент смерти. Впрочем, в этих словах апостола нет запрета молиться даже за явных грешников. Поэтому и за них можно молиться, хотя и не церковной, но лишь личной молитвой. Прот. Д.И. Владыков приводит такие примеры молитвенного поминовения усопших: «По умерших преломляли хлеб ( Иер. 16:7 ), при гробах их раздавали хлебы ( Тов. 4:17 ) и молились об умерших ( 2Мак. 12:42–45 ; Вар. 3:4–6 )» 145 . В той же работе он опровергает основные заблуждения еретиков, связанные с отрицанием ими молитвы за умерших. Например, в притче о богаче и Лазаре они видят бессмысленность молитв, т.к. молитва богача не была принята, а между живыми и мертвыми «великая пропасть», тогда как в этом месте речь идет не о молитве живых, а о молитве мертвого грешника, которая была еще до распятия и воскресения Христова. Переводит из ада в рай именно Христос, имеющий ключи ада и смерти ( Откр. 1:18 ). |
| «Будут двое на поле, на одном ложе» (ср. Мф.24:40 ), потому что при опустошении Иерусалима это мгновенно обрушится на них, подобно следующему 255 : " если там... найдется десять мужей» (ср. Быт.18:32 ). Орлами же (ср. Мф.24:28 ) Господь назвал неприятелей, кои придут против этого города, который обозначается под именем трупа, как и говорится: «кони его быстрее орлов» ( Иер.4:13 ). Иные изъясняют так о теле и душе. Еще понимают это (место) о конце мира, когда страх и трепет нападет на всех людей, дабы приготовились, как и говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны» ( Лк.12:35 ). Или это относится к праведнику и грешнику, из коих ни тот, ни другой не могли сделаться свободными. Мельницей (ср. Мф.24:41 ) назвал мир, орлами (ср. Мф.24:28 ) же, по быстроте их крыльев, наименовал праведников. «Кто будет управитель, верный... раб, благодетельный и мудрый?» (ср. Мф.24:45 ). Хотя все это Господь засвидетельствовал о нем 256 , однако, если окажется неверным в том, что поручено ему, то «разсечет его пополам, и отделит его, и подвергнет его одной участи с лицемерами и неверными, и там будет плач и скрежет зубов» (ср. Мф.24:51 ). «Пять... из них было... неразумных... и пять... мудрых» (ср. Мф.25:2 ). Но мудростью назвал не девство их, потому что все они были девами, а добрые дела их назвал мудростью. Ведь если девство твое равно святости Ангелов, то заметь и рассуди, что святость Ангелов чиста от зависти других пороков. Как победил ты блуд, так берегись, чтобы не победили тебя ропот и гнев. Так же, кто не возвратил своих талантов с приростом ( Мф.25:15–30 ), от того, как от земли бесплодной, отнят и дар плодов. Землю, о которой сказал: «скрыл его» (ср. Мф.25:18 ), сравнил с той землей, которая не дала плодов. «Возьмите у него талант» ( Мф.25:28 ), то есть веру, поскольку он не снискал себе верою праведной жизни. Господь показал порицание не на том, который получил пять талантов, дабы не сказали: возложил на нас бремя выше сил наших. Того отметил, который получил один талант, чтобы тем, кто получил пять талантов, был обличен тот, который получил один талант. «Да будут чресла ваши препоясаны» ( Лк.12:35 ), то есть да будут приготовлены через воздержание. «И светильники ваши горящи» (ср. Лк.12:35 ), поскольку именно сей мир есть как бы ночь и нуждается в свете праведников, как и говорит (Господь в другом месте): «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небеса х» ( Мф.5:16 ). |
| И как роса есть родительница для маргаритов и рождает их в пучине морской, так и Бог через росу свидетельствовал, что святая обитель Печерская будет родительницей преподобных, которых она, как драгоценные маргариты, родила в пещерах, как в недрах морских, по сказанному Исаией: «Рождался ли народ в один день, как Сион, едва начал родами мучиться родил сынов своих» ( Ис.66:8 ). Но, так как Бог показал также и огнем, по молитвам преподобного, то же место святой Печерской церкви в этом видим такую причину. Огонь, по словам святого Дионисия, находится невидимо во всех пещерах, если не действием, то силою. Посему Бог показал тем, что преподобные Печерские, которые будут жить на том месте, будут пребывать со всеми, если не телом, то духом и любовью, по слову апостола: «Если я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами» ( Кол.2:5 ). И так пламень огненный влечет в высоту всякую вещь, которую он охватил, так и Бог свидетельствовал тем, что преподобные привлекут от земных вещей к небесным живущих на месте том, предлагая им всегда слова апостолов: «Ищите горняго, где Христос седит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» ( Кол.2:3 ). Наконец, огонь знаменует гнев и ярость Божию, а роса знаменует слезы на молитве, как говорит Моисей: «Польется как роса речь моя» ( Втор.32:2 ). И Бог показал, что как вода тушит палящий огонь, так и слезные молитвы преподобных угасят ярость гнева Божия, как говорит псалмопевец: «Взывают праведники, и Господь слышит их» ( Пс.33:18 ). Потому то и было отмечено, по молитвам преп. Антония, место для основания святой Печерской церкви росою и огнем. Зная, братья, великую любовь преп. отца нашего Антония ко святой обители, ублажая его, похвалим его словами, которыми некогда Маккавей восхвалил Иеремию: «Это братолюбец, который много молится о народе и Святой горе» ( 2Мак.15:14 ). Иные, при основании храмов, размеряют место веревками, а преп. отец наш Антоний Печерский, получив указание о месте, размерил землю, назначенную для храма Богородицы, золотым поясом, который дан был ему на это Симоном, сыном Африкана, князя Варяжского, о чем подробно пишется в житии его. Здесь следует, братья, спросить, отчего не веревкой, но поясом было размерено место для создания храма Пресвятой Богородицы? Нужно бы спросить, что значит тайна эта, тебя, преп. отец наш Антоний, так как ты сам сделал это измерение. Но, так как ты скрыл это молчанием, как хранитель безмолвия, зная, что и за то будет хвалить тебя Печерская обитель, как сказано в Псалтири: «хваление его в церкви преподобных», мы по нашему разуму думаем, что причина этому такая. Пояс есть знамение славы, как вещает Сирах: «Препоясал его поясом славы» ( Сир.45:8 ). Преп. отец наш Антоний показал, что Бог прославит эту святую обитель более других русских обителей, поэтому и размерил ее поясом, говоря с пророком Иеремией: «Как пояс лежит близко к чреслам человека, так я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, что бы они были моим народом и моей славою» ( Иер.13:11 ). |
| Преждевременная смерть Иосии на поле боя явилась трагедией для Иудеи. С ней рухнули все национальные и религиозные надежды отстоять свою свободу и независимость. Одержав победу при Мегиддо египтяне продолжили свой поход на север к Евфрату, где объединенное войско вавилонян и мидян преследовали остатки ассирийской армии. Потерпев неудачу под Харраном, фараон Нехо отступил за Евфрат и устроил военный стан в Ривле на берегу Оронта, в самом центре Заречья (т.е. за рекой Евфратом, в Сирии). Между тем в Иерусалиме приступили к избранию нового царя. Преемником убитого царя-реформатора стал его младший сын – Иоахаз, которому сразу же пришлось испытать роковые последствия отцовского вмешательства в египетские дела. Через 3 месяца после коронации из ставки фараона прибыли послы, возвестившие народу о том, что над бывшими ассирийскими провинциями Сирии и Палестины устанавливается власть Египта и что Иоахазу следует явиться в Ривлу. Иудейский царь не посмел ослушаться грозного приказа фараона и прибыл в военный стан Нехо II. В это время пророк Иеремия предсказал, что Иоахаз уже больше никогда не вернётся на родину (22:10–12). «И задержал его фараон Нехао в Ривле, в земле Емафской, чтобы он не царствовал в Иерусалиме, – и наложил пени на землю сто талантов серебра и талант золота. И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял, и отвёл в Египет, где он и умер». ( 4Цар.23:33–34 ). Иоахаз лишился правления в Иудее, а вскоре пришло известие, что фараон в цепях увёл пленного царя в землю Египетскую ( Иер.19:4 ). Там Иоахаз скончался, как и было предсказано пророком Иеремией. На место низложенного царя, владыка Египта назначил второго сына Иосии – Елиакима, переменив имя его на Иоакима ( 2Пар.36:4–5 ), в знак его вассальной зависимости от себя (ср. Быт.41:45 ; Дан.1:7 ; 4Цар.34:17 ). Впервые за всё время существования еврейского государства решающее влияние на то, кому предстоит наследовать престол, оказывает иностранный правитель. |
| В этом смысле св. Кирилл Иер.понимал не только эти, но и дальнейшие слова сего пророка, сказанные им как бы от лица Самого Спасителя: «и прииду к вам с судом, и буду свидетель скор на чародеи...» ( Мал.3:5 ) 1720 . Предызображением всеобщего суда Иисуса Христа над миром, по мнению св. Ефрема Сирина , был всемирный потоп, всюду разлившиеся и все потопившие воды которого послужили, по его мнению, образом неугасимого огня, имеющего явиться тогда, ибо, – говорит он, – «как потоп покрыл все вершины гор ( Быт.7:19 ), – так и огонь тогда покроет все» 1721 . А прообразом Иисуса Христа, как Судии мира, – по мнению того же св. Отца, – является патриарх Иосиф после того, как возвысился в Египте, ибо как «к престолу Иосифа, обреченного ими к смерти, когда он царствовал в Египте, приняв власть над врагами своими, добровольно приводятся братья его, чтоб со страхом и трепетом поклониться тому, кого продали они на смерть, и в страхе покланяются Иосифу, которого не хотели иметь царем над собою, (при чем) Иосиф, узнав (их) одним словом показал убийц, они же, узнав его, стояли изумленные в великом стыде, не осмеливаясь говорить и вовсе не имея ничего в свое оправдание, вполне сознав свой грех , совершенный в то время, как продали его, (так что) тот, кого представляли они сотлевшим во аде, внезапно оказался царствующим над ними ( Быт.42:6–8; 21:22; 45:3 ), – так, – говорит св. Отец, – и в тот страшный день, когда Господь (Иисус Христос) прийдет на облаках воздушных, сядет Он на престоле царства Своего, и связанные страшными Ангелами приведутся к престолу Его все враги Его, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними, не верили, что Он Бог, пришедший для спасения, и рассуждали, что если будет распят, то умрет как человек». Далее, «как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: я – Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того ( Быт.45:4–8 ), – так и Господь в светозарном виде покажет крест распявшим Его, и узнают они крест и Сына Божия, распятого ими» 1722 . Наконец, по мнению св. Отца, Иисус Христос, как «судия живых и мертвых», «таинственно означается (в обрядовом Моисеевом законе) тем, что Первосвященник (бывший прообразом Его) носил на персях слово судное» ( Исх.28:29 ), а то, что «тогда откроется дело всякого человека... и всякий по житью своему получит приличное ему место в умопредставляемой скинии, дается разуметь повторением повествования о всех утварях скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего» ( Исх.37–39 ) 1723 . Заключение |
| 3Цар.2:42 . И послав призвал царь Семея и сказал ему: не клялся ли я тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря: «знай, что в тот день, в который ты выйдешь и пойдешь куда-нибудь, непременно умрешь»? и ты сказал мне: «хорошо»; 3Цар.2:43 . зачем же ты не соблюл приказания, которое я дал тебе пред Господом с клятвою? 3Цар.2:44 . И сказал царь Семею: ты знаешь и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою! 3Цар.2:45 . а царь Соломон да будет благословен, и престол Давида да будет непоколебим пред Господом во веки! 3Цар.2:46 . и повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил Семея, и тот умер. По подозрению к Семею (ст. 8–9), который мог иметь сильные связи в родном ему Вениаминовом колене (ср. 2Цар.19:16 ), Соломон связывает его словом (по LXX и слав. – и клятвою: κα ρκισεv ατν, «и заклят его», ст. 37, ср. Иосифа Флав. Иудейские Древн. VII, 1, 5) не покидать Иерусалима, не переходить потока Кедрона – восточной границы Иерусалима ( 2Цар.15:23 ; 4Цар.23:4,6,12 ; Иер.31:40 ), (ср. Onomastic. 610: теперь – Wadi-en-Nahr), за которой лежали Бахурим, родина Семея. Хотя отлучка последнего к Анхусу филистимскому (ср. 1Цар.21:11,27:2 ) по совершенно невинному поводу не давала основания к обвинению Семея в обнаружении злой воли, но Соломон спешит воспользоваться этим поводом и за вражду к дому Давидову (ст. 44) казнит Семея (ср. блаженный Феодорит, вопр. 8). Заключение главы «и утвердилось царство в руках Соломона», т. е. благодаря мерам его, описанным в 23–46 ст., – в переводах LXX, Vulg., слав.-русск. отнесено к началу III главы, но по свойству библейско-еврейской историографии замечание это, дающее итог предыдущего, должно иметь место, занимаемое им в евр. масор. тексте, т. е. в конце II главы. Читать далее Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : В 7 т./Под ред. проф. А.П. Лопухина. - Изд. 4-е. - Москва : Даръ, 2009./Т. 2: Исторические книги. - 1054 с./Третья книга Царств. 237-398 с. Вам может быть интересно: |
| Возвращаясь к теме ложного свидетельства, отметим, что несмотря на то, что выше мы квалифицировали это как ложь перед людьми (в отличие от нарушения второй заповеди лжи перед Богом), тем не менее, как ложь пред Богом, так и ложь перед людьми оценивается как преступление против Господа, ибо Бог абсолютная субстанция, в которой пребывает не только закон, но и истина, субстанция, которая несет миру истину, пребывающую в Нем: «Закон Твой истина» ( Пс.118. 142 ); «Основание слова Твоего истинно» ( Пс 118:160 ); «Я Господь, открывающий истину» (Исайя 45:19). Столь часто повторяющиеся слова «истинно, истинно говорю вам», которыми Господь предваряет Свои обращения к людям, не есть поэтическая находка авторов ветхозаветных или евангельских книг. Эти слова несут чрезвычайно важную смысловую нагрузку, постоянно напоминая и утверждая, что Бог носитель истины. Но смысл их не только и не столько в этом, сколько в более кардинальном утверждении, что Бог и истина одно и то же. Так, сказано: «Господь Бог есть истина» ( Иер.10:10 ). Псалмопевец называет Творца «Господи Боже истины» ( Пс. 30:6 ). В этом плане примечательны слова Господа, приведенные пророком Захарией: «Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться город Иерусалим городом истины» ( Зах. 8:3 ). В Евангелии, где действует уже Единая Троица (БогОтец, БогСын и БогСвятой Дух), говорится об Отце: «Пославший Меня есть истинен» (Иоанн 8:26); о Сыне: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн 14:6); о Святом Духе: «Дух есть истина» (1 Иоанн 5:6). На заданный Христу вопрос Понтия Пилата «что есть истина?», ответа не последовало, потому что «вопрос его был всуе. Живой Ответ стоял пред ним» 27 . Посему понятия «быть в вере», «быть в Боге», «быть во Христе» часто заменяются в Священном Писании понятием «быть в истине»: «Нашел из детей твоих, ходящих в истине» (2 Иоанн 1.4); «Он был человекоубийца и не устоял в истине» (Иоанн 8:44). Если Бог есть истина, то быть в повиновении Богу или рабом Божьим означает также быть в подчинении истине. Перенесение Адамом и Евой своей вины и своей ответственности на другого было не только самообманом, но и обманом. Ведь истина заключалась в том, что на самом деле они нарушили Божий запрет не по чьемуто наущению, а по собственному желанию, ибо увидели, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно » ( Быт. 3.6 ). Попытка представить это иначе была обманом, лжесвидетельством. И единственно в этом была необходимость ограничения свободы слова ограничения, налагаемого на эту свободу и сегодня. |
| И он поднимется и построит святилище; с неба ниспадет огонь на жертву, принесенную им. Потом он поразит всех хананеев, после чего пойдет на страну Моава и умертвит там половину жителей, а остаток уведет в плен; они будут платить ему дань, но в конце концов он заключит с ними мир согласно Писанию ( Иер. 48:47 ): «и Я возвращу в последние дни пленников Моава». После этого они (сыны Израиля) будут жить в течение 40 лет в мире, будут есть и пить, а чужеземцы будут обрабатывать их поля и виноградники. «И он изгонит всех сынов Сифовых. ( Чис. 24:17 ), – это значит, что он изгонит хананеев, которые названы сефитами по слову Писания ( Быт. 4:5 ): «ибо Бог положил мне другое семя». После всего этого услышит Гог и Магог о совершившемся и поднимется против них (израильтян), как написано ( Пс. 2:2 ): «восстают цари в стране, и владыки совещаются между собой против Господа и Его Помазанника». И он вторгнется (в Иерусалим) и убьет его (Мессию бен-Иосифа) на улицах Иерусалима, как написано ( Дан. 12:1 ): «и будет время бедствия». Израиль же, увидя это, скажет: мы потеряли Мессию, и другой Мессия уже не придет. И будут рыдать о нем четыре рода по слову Писания ( Зах. 12:12–13 ): «и будет рыдать земля, – каждое племя особо: племя дома Давидова, племя дома Нафанова, племя дома Левиина и племя Симеоново». Тогда выступит Святый, – да будет Он благословлен, – и сразится с ними, как написано ( Зах. 14:3 ): «и Господь выступит и ополчится против этих народов». Горы поколеблются, холмы опустятся, Масличная гора распадется, и Святый сойдет на нее, а израильтяне обратятся в бегство и спасутся, как сказано: «и вы побежите по долине Моих гор» ( Зах. 14:12 ); «и вот какое будет мучение» ( Зах. 14:12 ). После этого Израиль уйдет в болотистую пустыню, чтобы жить там, питаясь солеными травами и корнями дрока ( Иов. 30:4 ) в продолжение 45 дней; они укроются за облаками, которые будут их окружать. Но кто восстает злыми мыслями против Святого, тот будет изгнан из-за облаков и погибнет от хананеев. Многие из израильтян перейдут тогда к хананеям и через это лишатся части с Израилем в будущем мире. |
| 31, 31). Он простит грехи Израиля и очистит его, и такому внутреннему освящению будет соответствовать и внешнее оправдание перед лицом всех народов. Господь воскресит дом Израиля, выведет из гробов его сынов (Иез. 37), и Он объединит их в один народ под главою одного царя – Давида: «Я буду их Богом, а раб мой Давид будет царем над ними и пастырем всех их»; они будут жить в земле Ханаанской вовеки – они, их дети и внуки, и «Давид», т. е. дом Давида «будет князем у них вечно» (ib.). «Праведная отрасль Давида» «будет поступать мудро и творить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно, и вот имя, которым будут называть его: Ягве наша праведность» (Иер. 23, 5 сл.). Иезекииль проповедует святость Ягве, которая должна явиться перед всеми народами в великолепии нового Иерусалима, в праведности Израиля и во всей теократической организации нового царства, средоточием которого является новый храм священного города с его чудотворным источником (40–48). Персидский период открывается вдохновенною проповедью Второисайи, проповедью утешения, спасения, – 221 – прощения грехов, благою вестью искупления (61). Здесь описывается и духовное обновление Израиля, и чудесная слава, благоденствие, преображение нового Иерусалима. Ягве возобновит вовек неизменные милости, дарованные Давиду (55, 3). Дом Господень станет домом молитвы для всех народов (56, 7), и перед Богом Израиля преклонится всякое колено (45, 23), а сыны Израиля нарекутся священниками Ягве, и им будут служить цари и народы. Но наряду с этими образами грядущей славы мы находим и пророческий образ страдающего Отрока Божия (52, 13– 53, 12) в его искупительном служении – образ, в котором светятся новозаветные черты Искупителя. У Аггея и Захарии, наоборот, в связи с возвращением из плена и построением нового храма при Зерубабеле возобновляются пророчества об избранной «Отрасли», – о славном Сыне Давида. Но земные надежды, связанные с возвращением из плена, не сбываются. Вместо царства Давида наступает суровая дисциплина закона и господство священников и книжников под игом иноземного владычества. |
|
|
