| 1) из тех мест Священного Писания, которыми отрицаются в Боге все свойства, необходимо принадлежащие веществу или телу: а) всякое тело ограничено пространством, – Бог ничем не ограничен и вездесущ: «может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» ( Иер.23:24 ; Пс.138:7–12 ); б) всякое тело может подлежать переменам, но – «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» ( Иак.1:17 ); в) всякое тело, как сложное из частей, разрушимо и тленно, – Бог есть «Царь веков нетленный» ( 1Тим.1:17 ); 2) из тех мест, где, напротив, Богу приписываются свойства, существенно принадлежащие только духу, как то: а) самосознание и личность: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня» ( Втор.32:39 , ср. Исх.20:2–3 ); б) разум: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» ( Рим.11:33–34 ); в) свободная воля: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» ( Пс.134:6 ), и вообще «совершает все по изволению воли Своей» ( Еф.1:11 ); г) постоянная жизнь и непрестающая деятельность: «живу Я, сказал Господь:» ( Иер.22:24 ), «живу Я вовек!» ( Втор.32:40 ); «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» ( Ин.5:17 ), – соответственно сему истинный Бог называется «Богом живым», в отличие от всех богов ложных ( 1Фес.1:9 ; 1Тим.6:17 ); 3) наконец, из тех мест, где Бог прямо называется Духом. Их только два, но оба равно ясны и определенны. Первое находится в беседе Спасителя с женой-самарянкой: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» ( Ин.4:20–24 ), и следовательно, Господь употребил слово «дух» в значении Существа, не привязанного ни к какому месту, Существа невещественного, вездесущего, разумно-нравственного. Другое место читаем в Послании ап. Павла к Коринфянам: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» ( 2Кор.3:17 ), где, очевидно, название «дух» употреблено также в самом строгом, подлинном, а не переносном смысле. |
| 28:18). Этим уже были исполнены верно милости, обещанные Давиду (Исаии 55:3 сн. Деян. 13:34 ) и, таким образом, только теперь Христос является Царем-Давидом (Иезек. 34:23; 37:24,25) и притом, как уже не имеющий более увидеть тления ( Деян. 13:34 ) в смысле исполнения обещанных Давиду милостей – Царем вечным (Иезек. 37:25 сн. Исаии 9:7 и др.) и мирным (Исаии 9:6 или 5), как истинный сын Давида – Соломон (срав. еще Иезек. 37:25,26), также Евр. 7:2 ). Вполне же получил Он эту власть, воссев одесную престола величия на небесах ( Евр. 8:1 сн. 1:3), как сказал Ему Бог Отец: сиди, одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ( Псал. 109:1 сн. Евр. 1:13 ; срав. Мф. 22:44; Мар. 12:36 ; Луки 20:42–43 ; Деян. 2:34–35 ; 1Кор. 15:25 ; Евр. 10:13 ). Ибо теперь еще не все враги покорены Ему ( Евр. 2:8 ). Последний же враг истребится смерть ( 1Кор. 15:26 ) и для людей, как она над Ним уже потеряла свою силу (сн. Деян. 2:24 ). Тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем ( 1Кор. 15:28 ), т. е. тогда наступит вечное соцарствование Его Богу Отцу, уже не препятствуемое никакими враждебными силами и будет царствовать над домом Иакова во веки и царству Его не будет конца ( Луки 1:33 ) 675 . Но это царствование Его неразрывно связано с Его областью, царством благодати и (затем) славы, таким же, как и Он – Царь, вечным. Уже быв на земле, Он обетовал: на камне исповедания имени Моего Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Следовательно, это есть то царство, о котором через прор. Даниила было предсказано, что оно будет существовать вечно (4:14). Так Бог превознес Его и даровал Ему Имя, выше всякого имени; дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца ( Филип. 2:10–11 , срав. Исаии 45:23 и Рим. 14:11 ) В этом – осуществление вечной мысли божественной, дабы все небесное и земное соединить под главой – Христом ( Еф. 1:10 сн. |
| 2 служением Ангелов. Следующее ниже выражение «вторгаясь в то, чего не видел» дает основание полагать, что в данном случае речь идет о разновидности благочестия, встречаемой у некоторых иудейских мистиков, которые ставили своей целью приобщение к служению ангелов у небесного престола Божия. Представленная этими лжеучителями форма иудаизма была в достаточной степени ортодоксальной и не уводила людей от поклонения единому истинному Богу. Однако колоссяне, по всей видимости, увлеклись спекулятивными учениями о духовных сущностях и стали поклоняться им наряду с Богом, приписывая им то, что по праву принадлежит только Христу. 2 главы, от которой все тело. Этот образ перекликается с 1,18, а также с развиваемыми далее (3,1 4,6) Павлом представлениями о жизни христиан как членов Церкви, Главой которой является Христос. 2 для стихий мира. См. Введение: Трудности истолкования; статью «Христиане в этом мире». Глава 3 3 Итак, если вы воскресли со Христом. Воскресая со Христом, христианин умирает для земных помышлений; он должен устремлять свои помыслы к Тому, вместе с Кем он воскрес, а не реанимировать моменты той жизни, которая умерла вместе с ним. Христос сидит одесную Бога. Один из ключевых и основополагающих моментов Нового Завета ( Деян. 2,33–35; 5,31; 7,55.56 ; 1Пет. 3,22 ; Рим. 8,34 ; Еф. 1,20 ; Евр. 1,3.13; 8,1; 10,12; 12,2 ; Откр. 3,21 ). 3 жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Возможная связь с 2,3 («в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения») говорит о том, что смысл новой жизни во Христе открылся еще не до конца, а тот факт, что жизнь верующего «сокрыта со Христом в Боге», указывает на неотторжимость и непоколебимость новой жизни во Христе, на которую уже не может посягать ни человек, ни ангел ( Ин. 10,29 ). 3 Когда же явится Христос. Вопреки многим современным толкованиям Послания к Колоссянам, чаяние возвращения Христа является в нем животрепещущим, и лежит в основе нравственных наставлений этого раздела (ст. 5–11). 3 умертвите. Отвергая законнический аскетизм, Павел призывает верующих стать в действительности теми, кем они являются в принципе, то есть мертвыми для греха и живыми для Бога ( Рим. 6,1–14 ). Существует образ жизни, который несовместим с жизнью во Христе: Павел перечисляет пять пороков, четыре из которых касаются отношений полов, а пятый любостяжание, страсть к наживе; в ст. 8 говорится еще о пяти, которые связаны с гневом и злоречием. |
| 6:14—15). А что хотящим благочестно жити, для их пользы необходимо стараться о том, чтобы удаляться от нечестивых, в этом опять нас убедит богодухновенное Писание. Ибо Бог говорит так своим друзьям: «выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Ис. 52:11). Под сосудами же Господними можно разуметь многообразные добродетели; посему и боговдохновенный Павел говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие» (Еф. 6:11). Итак, как бы в образе прокаженных Бог удаляет зараженного и оскверненного грехом от сонма святых. Но было очень естественно, что некоторые из заболевавших этою болезнью освобождались от нее. Ибо мы перестаем грешить в том случае, когда направляем свой ум к решимости делать и мыслить лучшее и подобающее. Итак, что закон? Неужели не указывает он пути желающим раскаяться? Неужели не отверзает дверей спасения? Не думай этого, ибо благ и человеколюбив Господь. Услышь ясно говорящего (устами Иеремии): «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность» (Иер. 3:22), и также устами Иезекииля: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). Какой же это путь спасения? Кто избавляет согрешивших от должного наказания? Кто легко искупляет и спасает их? Господь наш Иисус Христос, давший Себя в избавление за всех и освящающий нас Своею Кровию. 2. Но в том, что написано в законе, опять усматривай как бы еще в тенях таинство (Христово). Прокаженный приводим был к священствовавшему по закону (жрецу), который находился вне врат; а когда болезнь принимала лучший оборот и становилось видно, что она наконец прекратится и исчезнет, тогда совершаемо было то, что относилось к очищению согласно с определением законодателя: брались «два птичища чиста и древо кедрово и соскана червленица» (Лев. 14:4), как бы в виде шнура и также «иссоп» (Лев. 14:4), который есть род травы. Потом «едино птичище» (Лев. 14:5) закалывалось над водою, другое же согласно с тем, что недавно сказано нами, погруженное в воде и крови убитого, совершенно невредимым выпускалось на волю. |
| Божественное Откровение говорит, что семья – это не некий изменяющийся продукт социально-экономического развития, а исходная воля Творца. Человек изначально создан как два пола, т.е. две стороны одной природы: «И сотворил Бог человека по образу Своему... мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Цель такого замысла – взаимное общение и помощь, возрастание в главной добродетели – в любви: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2; 18, 24). Страстотерпица Александра (Романова) так писала в своём дневнике о назначении супружества: «Смысл брака в том, чтобы приносить радость. Подразумевается, что супружеская жизнь – жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это установление Господа о совершенстве... Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна». Другая важная задача семьи – рождение и воспитание детей, но не только ради биологического продолжения рода, а как творение новых богоспасаемых личностей и заботливых управителей земли: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1, 28). Вследствие грехопадения замысел о браке не смог осуществиться в полной мере Однако вследствие грехопадения Адама и Евы замысел о браке в ветхозаветные времена не смог осуществиться в полной мере. Его преимущественной целью стало не духовное возрастание супругов, а воспроизводство потомства для преодоления неполноценности и конечности земной жизни, «чтобы род человеческий не был истреблён и уничтожен смертью, но чтобы сохранялся через деторождение» ( Иоанн Дамаскин , свт. Точное изложение православной веры). С воплощением Сына Божия брак не просто восстанавливается в первоначальном достоинстве, но и возводится на ещё б о льшую высоту. Господь Иисус Христос напоминает о божественном установлении супружества (Мф. 19, 4–6) и Своим первым чудом освящает свадьбу в Кане Галилейской, претворяя воду в вино (ср. Ин. 2, 1–11). Развивая это Божественное Откровение, апостол Павел дерзновенно говорит о браке как образе союза Христа и Церкви, т.е. соединения Бога с человечеством в Едином организме (ср. Еф. 5, 22–33). Христианская семья становится Малой Церковью (ср. 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Фил. 1, 2) и строится через подражание отношениям между Лицами Святой Троицы (ср. Ин. 17, 21; 1 Кор. 11, 3). |
| Важно для нашей темы то, что церковь в Византии явно отклонила эти крайние аскетические тенденции. Гангрский собор (ок. 340 г.) предал анафеме «любого, кто порицает брак» (канон 1), любого «кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства” (канон 9), «кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетающимися» (канон 10), «если какая-либо жена оставит мужа и захочет уйти, гнушаясь браком» (канон 14), и, наконец, «кто о пресвитере, вступившем в брак, рассуждает, что не должно причащаться приношения, когда он совершил литургию.» 3 Подтвержденные позже Трулльским собором (692), 4 эти правила оставались нормой для Византии, особенно относительно женатого духовенства. В то же время, многочисленные агиографические тексты продолжали прославлять, по крайней мере некоторых людей, которые, казалось, подпадали под анафемы Гангры, оставляя супругов в целях аскетизма. 5 Но эсхатологическое измерение христианской веры не было выражено только в аскетическом идеале. Существует также другое видение эсхатологии: образ наступающего Царства Божия как брачного пира ( Матф. 22:2–12, 25:10 ; Лука 12:36): радостное примирение Бога с его созданием. Любовная песня, известная как Песнь Песней, являющаяся частью канона Священного Писания Ветхого Завета, интерпретировалась и в раввинской традиции и в христианской экзегезе как притча любви Бога к его людям. Это видение вновь появляется в Послании к Ефесянам в отношении христианского брака: «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. » ( Еф. 5:22–33 ). Это видение брака было принципом, который определил в целом подход церкви в Византии к проблемам брака. Был один Бог и один Израиль; один Христос и одна Церковь . Следовательно, абсолютное единобрачие было нормой и смыслом христианского брака. |
| Геннадий 1 января 2022, 19:33 Екатерине (1янв.0:37). Признаться, этим продолжением священной Цитаты я так же хотел завершить свой комментарий, но формат не позволил. Безусловно, неоспоримое главенство мужа в настоящей христианской семье украшается подлинной, жертвенной любовью к своей супруге (и к семье, в целом). Но при этом Слово Божие призывает к послушанию жен мужьям вне зависимости от наличия (или отсутствия) у них христианских совершенств. Даже и безбожным язычникам-мужьям подобает повиноваться (Петр.3:1). Конечно, последнее очень непросто. Поэтому, крайне важно верующей девушке при выборе себе жениха руководствоваться присутствием у него, в первую очередь, живой веры. Тогда будут в семье- и любовь и радость. Елена 1 января 2022, 04:30 Вопрос Геннадию: теоретиками феминизма являются исключительно женщины, однако же автор делает акцент именно на том, что женщина всегда чувствует себя неуверенно в равноправных отношениях и от этого распадаются семьи, а уязвленная мужская гордость является более следствием, нежели причиной разводов. Ощущения от статьи остаются весьма двоякие Екатерина 1 января 2022, 00:37 Геннадий, но там же и сказано " Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; " 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. " Геннадий 30 декабря 2021, 21:04 Добротная статья настоящего православного психолога, имеющего дар рассуждения. Сейчас, увы, многие " христиане " забывают или не осознают, что Св.Писание это- буквально Слово Божие, которое написано внушением Духа Святаго. И Истина не устаревает и не может подстраиваться под концепции феминизма. " ЖЕНЫ, ПОВИНУЙТЕСЬ СВОИМ МУЖЬЯМ, КАК ГОСПОДУ...КАК ЦЕРКОВЬ ПОВИНУЕТСЯ ХРИСТУ, ТАК И ЖЕНЫ СВОИМ МУЖЬЯЬМ ВО ВСЕМ " (Еф.5:22-24). Повсеместное умаление Божественной семейной иерархии в виде модного " равноправия " или смешного подкаблучества приводит к несмешным греховным результатам в виде катастрофического распада семей. Оспаривание же Истины (как Андрей, 2дек,14:16) есть тонкая хула на Духа Святаго. |
| Да будут, – Господь еще заповедует нам, – чресла ваши препоясаны и светильники горящи ( Лк.12:35 ). Это что такое значит? Светильник телу есть око ( Мф.6:22 ), как Господь говорит, а душе служит ум, который просвещается словом Господним, как глаз лучами солнца. Чей ум обращен на откровения Господни, у того душа во свете, и не запнутся стопы ее, как и Давид говорит: мног мир любящим закон Твой, Господи, и нет им преткновения ( Пс.118:165 ). Посмотрим и на препоясание чресл душевных. Как тело препоясанное бывает бодрым и более способным к делу, так и душе подается препоясанием бодрость и сила. Посему Писание учит: станьте, препоясав чресла ваши истиною ( Еф.6:14 ). Истина же есть учение Господне, неложные Его откровения. Кто последует учению Господню, тот ходит в истине и препоясан истиною: дух его бывает укреплен в надежде на Господа Бога, – бывает бодр, благонадежен. Таким-то и говорит Господь: воскликнитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше ( Лк.21:28 ). Скажи нам, – какое знамение Твоего пришествия и кончины века сего ( Мф.24:3 )? Так спрашивали Господа ученики Его, и Он отвечал им: как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына человеческого. Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп, и не истребил всех, так будет и пришествие Сына человеческого ( Мф.24:37–39 ). О дне же том и часе никтоже весть, как сказал еще Господь, ни Ангелы небесные, токмо Отец мой един ( Мф.24:36 ) – так и до самого наступления его никто не будет знать. Притчею о десяти девах, ожидающих жениха, Господь дает несколько разуметь о приближении дня сего. Там сказано, что, так как жених замедлил, то все и мудрые и неразумные девы – задремали и уснули ( Мф.25:5 ). Это означает, что пред пришествием Господним все люди в мире предадутся беззаботности, душевной дремоте и сну смертному. А мы не видим ли, как в наш век люди набожные и безбожные об одном все стараются, как бы улучшить удобства временной жизни, чтобы поспокойнее было спать? Все, все стараются душу свою успокаивать временными благами; а это и есть верный признак, что пришествие Господне близ есть, и уже при дверях ( Мф.24:33 ). |
| Далее авторы, переходя к библейским основам брака, приводят цитату из Послания к Ефесянам апостола Павла (Еф. 5, 22–33), говорящую о том, что брак есть образ единения Христа и Церкви: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Но основополагающие слова Библии об установлении брака (Быт. 2,18) и о Суде Божием (Быт. 3, 16–17), произнесенные над первозданной четой, документ не приводит. Конечно, можно сказать, что слова из книги Бытия разъясняются при чтении Послания к Ефесянам во время венчания. Но представляется весьма важным упомянуть в документе о первичных, онтологических, библейских основах брака. Кроме того, самим пастырям нелишне было бы напомнить, что жена, помимо деторождения и влечения к мужу, спасается и самоохотным подчинением ему, а муж, кроме работы в поте лица своего, должен быть способным властвовать над женой без принуждения и насилия над ней как «сонаследницей в вечной жизни». Гармоничный брак предполагает свободное подчинение жены мужу и вместе с тем мудрое и благое руководство мужем жены без какого бы то ни было подавления ее личности. Супруга – не безгласное существо, но благодатная помощница своему мужу. Неплохо было бы обозначить эту сторону церковного понимания христианского брака, поскольку мы живем в обществе, значительно отошедшем от библейских основ бытия. Пусть эта часть церковного учения о браке и вполне не сродна сознанию иных современных людей, развращенных ядом феминистского учения. Однако Церковь не должна приноравливаться к светскому сознанию и раболепствовать духу времени, но призвана являть обществу красоту «здравого учения» о человеке. Затронуть эту тему в документе было бы весьма ценно. В данном документе говорится о том, что целью брака и супружеских отношений является любовь, а деторождение – это важная, хотя и не конечная цель: «Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви полученного в таинстве Брака дара благодати, что проявляется, в том числе, в деторождении». «Целью христианского брака является совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве». |
| И чтобы тебе не показалось, что это утверждение, что человек создан по образу одного Бога Отца, послушай, что без перерыва прибавляет апостол: Где нет язычника и иудея, обрезания и необрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но Христос есть все и во всем (Там же, 11). Вот, блаженный апостол в этом месте, когда желал показать нам, кем и по чьему образу создан человек, говорит, что Христос есть все и во всем. Но если ты хочешь приписать образ Христов только человеку, то смотри, что ты ответишь на тот отрывок, где сказано: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:16). Ибо сказано: если ты хочешь присвоить Личности Отца или Сына, если говоришь, что человек не создан по образу Отца и Сына, то необходимо, чтобы ты либо ложно исповедовал Отца, либо Сына. Признай же в человеке не только Отца, ни Сына одного, ни одного Духа Святого, но один образ Святой Троицы; чтобы ты истинно исповедовал Саму Троицу, Три Лица, единого Бога. Известно также, что Моисей благословил народ Израиля, повелев самому Богу научить тайне Троицы Единого Бога: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Пусть Господь осветит тебя лицем Своим и помилует тебя. Да поднимет Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. 6, 24-26). Вот, о Господе говорится три раза, чтобы можно было познать различие Лиц и единство природы Святой Троицы. Таким образом, мы должны верить и исповедовать через пророка Исайю, что Сама Троица, которая едина, есть истинный и благой Бог, как учил он; Серафимы взывают друг другу трижды: Свят, Свят, Свят: и один раз: Господь Бог Саваоф: вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Посему из сей проповеди небесных сил познай святого Отца, святого Сына, святого Параклета Духа; и веруй, что есть один Бог, Отец, Сын и Святой Дух: слушай трижды Свят, Свят, Свят, чтобы ты узнал, что есть три Лица; слушай однажды, Господь Бог Саваоф, чтобы ты мог понять единство Божества. Это подтверждает и блаженный апостол, который говорит о благости Лиц: Один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). И он сказал, что верные созидаются в жилище Божием Духом (Еф. 2:22). Но показывая, что един Бог в Троице, говорит: высота богатства премудрости и познания Божия (Рим. 2:33)! И немного позже: Ибо все из Него, и Им, и в Нем, Ему слава во веки (Там же, 36). Блаженный Иоанн Апостол ясно говорит: И три суть одно (1 Иоан. 5:7); то, что было сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, как мы показали выше, требуя разума. |
|
|
