| Местность Воронежского, придонскаго края, долгое время не могла быть населенною. Здесь то и дело происходили кровопролитные битвы русских с татарами. Так в 1400 г. князь Рязанский с князьями Пронским, Муромским и Козельским ходили войною на татар и разбили них на реке Хопер близ Дона. Естественно, что край по-прежнему оставался малонаселенным. В 1486 г. послы Венецианской республики, Конторини и Великого князя Московского Uoahha III , Марко Руффо, ездившие в Персию, на возвратном пути проезжали Донские и Воронежкие степи. Они не видали здесь ничего, кроме неба и земли, часто имели недостаток в воде, не находили ни верных дорог, ни мостов, сами делали плоты, где надлежало переправляться через реки и восхваляли милость Божию, когда благополучно достигли до Рязанской области, лесной, малонаселенной, но обильной хлебом, мясом, медом и безопасной для путешественников и на пути от Астрахани до Москвы видели только два города Рязань и Коломну. (Истор. Рос. Госуд. VI. 60). При всем том, нельзя думать, чтобы Воронежский край во время 240 лет владычества Монголов, был совершенно пуст, не населенный. При первом появлении Монгольских орд, оно, естественно удалилось на севере, во внутренние княжества, в места более безопасные от татарских набегов. Но потом, когда сделалось ясно, что монгольское нашествие не есть временное и должно иметь своим последствием продолжительное рабство, когда отношения победителей к побежденным подчинились более точным определением, и в этих определениях, побежденные могли находить некоторое ручательство за свою безопасность, русские (и князья и народ), должны были вступить в сношения с монголами, ездить в их кочевья, проживать в них более или менее продолжительное время, а потом заводить и селения в тех самых местах, где кочевали татары. (Отеч. Зап. 1853 г. февр. Географ. Известия о России). Так известно, что на восточном берегу Дона находилась слобода, построенная Батыем и Сартаком и населенная русскими, которые обязаны были перевозить через реку купцов и послов. Были и другие причины, привлекавшие русских в Воронежский край. |
| Верхней Мамон (в 40 в,), Нижний Мамон (в 10 в. от верхнего), Осетровка по правую сторону Дона (в 45 в. от Павловска); по р. Гнилуше и ее притокам: Гнилуша (в 30 в.), Журавка (в 30 в.); по Битюку и его притокам С. Шестаково (нач. XVII в , в 37 в. от Павловска), Верхний Кисляй (30 в.), Ерышевка (в 3 в. от Кисляя). _______ Новохоперский уезд. В этом уезде главная р. Хопер (из Саратуовской губернии выходит и, протекши Новохоперский уезд, входит в землю войска Донского, где впадает в р. Дон). В своем течении Хопер принимает реки с правой стороны Товолжанку, Карачань, Алферовку и Савалу с притоками (Еланью и Пыховкою), с Айвой-Свинцовку, Калмык и другие незначительные. реки. Хоперский уезд стал населяться позднее Бобровского (в нач. XVIIIb. за исключением нескольких сел конца XVII в.). До 1770 г. в ведении Хоперской крепости находилась только югозападная часть нынешнего Новохоперского уезда (слоб. Пыховка, Красненская, Алферовка и с. Еланское Колено). Главное население Новохоперского уезда были казаки и малороссы. Когда же эти земли пожалованы были Потемкину, то козаки выселились, а малороссы обращены в подданных. Селения нынешнего Новохоперского уезда прежде принадлежали часто Тамбовскому, часто Борисоглебскому уездам; в состав Хоперского уезда вошли в 1779–1782 г. и сперва принадлежали к Саратовскому наместничеству, потом к Пензенской губернии, а в 1805 г. были причислены к Воронежской. Г. Новохоперск лежит на правой стороне Хопра. Место это было покрыто лесом. Первыми поселенцами его были преступники, ссылавшиеся сюда из разных мест. В 1710 г. в нем была устроена крепость, близ которой образовалась слобода Кочерга. По р. Хопру поселения: Верховой Калмык при р. Калмыке (с 1730 г. ) Танцыри, Третьяки (в 7 в. от Танцырей), Тюковка от Третьяков в 10 в. (населены ок. 1730 г.), Мазурка, Горелка, Губари. Селения по р. Карачаву: Верхний Карачан, Средний Карачан, Нижний Карачан-Желновка (переселенцы из Тамбовской губернии, в начале XVШ в.), по р. Савале: Новогалъское, Смарогалъское, Макарово, деревня Жавровка. |
| Россошки при р. Девице (в 6 верстах от Оськина). Эти села возникли в конце XVII века. С. Сторожевое близ Дона (в 7 верстах от Мастюгина, в 1680 г.), Селявное (в 7 верстах от Сторожевого), Голдаевка в 15 верстах от Коротояка, Усть-Журавлята (по левую сторону р. Потудани). Между р. Красною Девицею и Потуданью села: Девица (в 3 верстах от Голдаевки), ок. 1650 г.; в 7 верстах от Девицы Солдатское, дер. Ездоцкая (прежде бывшее село) и Песковатка (в 1 версте от Солдатскаго); Прилиты в 2 верстах от Солдатскаго, Платова в 4 верстах от Россошек. По правую сторону р. Потудани: Терновое (в 5 верстах от Коротояка), Березово (в 5 верстах от Тернового), Завершье (в 4 верстах от Тернового), Богословское, Борт, Старое Городище. Все эти села конца XVII века. Уколово (в 6 верстах от Завертья; дер. Красный Колодец -Свистовка; в 6 верстах от Уколова Русская Тростянка; деревни Терноушка и Польникова; Готовое в 6 верстах от Русской Тростянки, деревни Дурова и Камышная; Веретенниково в 3 верстах от Готовья; Камызино в 4 верстах от Веретенникова; Афанасьевское в 4 верстах от Камызина (на юг); Ураково в 4 верстах от Веретенникова. Хмелевое в 5 верстах от Уракова; Россоховецкое в 4 верстах от Хмелевого. Быково (в 7 верстах от Россоховецкого), Плюхино, Боровое (в 2 верстах от Плюхина), Красное, Заломное в 3 верстах от Красного, Круглое в 2 верстах от Заломного; села Старое и Новое Уколово (ок. 1610 г.). По левую сторону Дона: Аношкино и Бодеево. Бирюченский уезд лежит на юг от Коротоякскаго. Большую часть этого уезда на протяжении с запада на восток орошает р. Тихая Сосна; она с северной стороны принимает р. Большой Усерд с Малым Усердом. Прежде всего, поселения в Бирюченском уезде появились на р. Сосне: Верхнесосенск в 1637 г., Усерд в 1641 г., Старой Полатов- на Малом Валуе 1670 г. и тогда же был проведен вал от Полатова до Усерда и дальше на восток по северному берегу Сосны, на этом берегу (Сосны) в 1645 г. Ольшанск, в 1652 г. Острогожск. Бирюченский уезд составился из уездов Усердского, Верхососенскаго и Ольшанскаго. |
| Преемник Феогноста св. Алексей Москов. Митрополит (ум. 12 февр. 1378 г.) писал: «Благословеше... ко всем крестьяном, обретающимся в пределе Червленаго Яру и по караулам возле Хопер до Дону». В XIV веке для русских живших в татарской орде и в вольных степях придонскаго края была учреждена архиерейская кафедра и Епископы ее назывались Сарскими (Саранскими) и Подонскими (т. е. заведывающие русскими селениями по р. Дону). Из грамоты Митрополита Алексея видно, что в XIV веке по Дону и Хопру были караулы – русские сторожа для наблюдения за татарами. Дон конечно, в своих верховьях, был достунен русскому населеннию и здесь были русские сторожа, но от верховья Дона, при благоприятных обстоятельствах, русское население могло простираться далее на юг, под защитою лесов и камышей, особенно в те периоды, когда татары откочовывали в свои прикапийские степи. Впрочем, если в период монгольского ига Воронежский край не чужд был для русских, то на пребывание их в этой стране нужно смотреть, как на временное и случайное. Требовала нужда, являлась возможность – они приходили; нужды не было, возможность изчезала и они покидали его, удаляясь на север в более безопасные места. Это отсутствие постоянного населения и всего того, что оно приносит с собою, т. е. дорог, мостов, сел, укрепленных городов на проезжих пунктах, а также девственная природа края, не проходимые леса, множество животных, которых не было в северной стороне России -все это придавало придонскому краю пустынный характер, каким он и представлялся путешественникам. (Германов Зап. Геогр. Имп. Общ. XII. 194). Московские князья искусно воспользовались монгольским игом для расширения пределов своего государства и для уничтожения удельных княжеств. Стремление их к свержению монгольского ига отличалось необыкновенным постоянством и настойчивостью. Русские люди видели в них своих будущих избавителей от татар и льнули к ним. Московские великие князья хорошо это видели и старались разными средствами ослабить удельных князей, покупали у них волости, а иногда и насильно отнимали у них. |
| Корсунского в 55 рублей – за лучшие кандидатские сочинения по Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, греческому языку и его словесности, русской церковной истории или русской библиографии; ж-з) двух премий Митрополита Московского Макария , по 96 р. 50 к. каждая, – за лучшие семестровые сочинения студентов Академии, представленные ими в течение первых трех курсов; и) протоиерея И.С. Орлова в 32 рубля – за лучшие успехи в сочинении проповедей; а также о присуждении одному из студентов II курса премии имени профессора А.И. Введенского в 19 рублей – за лучшее третное сочинение по философским предметам. Справка: 1) Относительно присуждения премии Митрополита Литовского Иосифа указом Святейшего Синода от 28 декабря 1873 года за 3778 предписано: «Премии назначать, не раздробляя их, в каждой Академии за кандидатское сочинение по какому бы то ни было отделению, признанное лучшим из представленных студентами при переходе из III курса в IV, с тем, чтобы, согласно воле завещателя, выдача премий производилась не прежде, как по окончании воспитанниками полного академического курса». 2) Премия протоиерея А.И. Невоструева, согласно п. 1-му правил относительно употребления процентов с пожерт- вованного им капитала, присуждается за то из кандидатских сочинений, которое в этом году признано будет. Советом за лучшее». – 3) Положения о стипендии и премии имени протоиерея А.М. Иванцова-Платонова п. 10: «Остатки от процентов со всего стипендиального капитала (сверх 220, а ныне сверх 300 руб.) выдаются в одно из заседаний сентябрьской трети за одно из лучших кандидатских сочинений по предмету церковной истории, по постановлению Совета Академии». – 4) Положения о премии Высокопреосвященного Архиепископа Димитрия, (Самбикана) § 2: «Премия выдается через два года, по усмотрению Совета Академии, одному из студентов за лучшее кандидатское сочинение преимущественно по описанию жизни и деятельности в Бозе почивших иерархов отечественной церкви». – 5) Положения о премии имени профессора И.Н. Корсунского § 3: «Премия присуждается Советом Академии ежегодно окончившему полный академический курс воспитаннику Академии, представившему отличное по своим достоинствам кандидатское сочинение по одному из следующих предметов, к области которых относятся оставленные профессором И.Н. |
| Сверх того, Новацане служат свидетелями нашей веры, ибо давно уже отделившись от церкви, они не ввели ничего нового по отношению к вере (Сократ, Ц. ист. (кн. 7 стр. 547). Кротко но с любовно обращался Аттик к заблуждавшимся братьям и еретикам. Так был однажды в Никее для рукоположения там епископа, и увидев тамошнего Новацианского епископа Асклепиада, спросил его, сколько лет он епископствует. Асклепиад отвечал: 50, «Счастливый ты человек, заметил ему Аттик, что так долго служишь доброму делу». Тому же Асклепиаду он заметил: «Новата я хвалю, а Новациан не одобряю». Изумившись при этом замечании, Асклепиад спросил: «как это ты говоришь, епископ»? – Новата, отвечал Аттик, хвалю, потому что он не хотел иметь общения с людьми, принесшими жертву (идолам); я и сам тоже сделал бы; а Новациан не хвалю, потому что они отлучают от мирян от общения и за малые грехи»,– На это Асклепиад заметил: кроме приношения жертв, по писанию, есть много и других смертных грехов, за которые вы отлучаете только клириков, а мы – и мирян, предоставляя прощение их единому Богу (Сократ, ц. ист. стр. 547). Но, впрочем, при таком снисходительном отношении к Новацанам, Аттик старался об искоренении среди них суеверий. Так, узнавши, что христиане, отделивишиеся от Новацан из-за разности в праздновании Пасхи, перенесли тело Савватия 2 с острова Родоса, где он скончался в изгнании и, предав земле, молятся на его могиле, Аттик послал почью людей с приказанием зарыть тело Савватия в другом месте. После сего приверженцы Савватия, по обычаю пришедши к его могиле и нашедши ее разрытою, перестали чтить ее (д. ист. Сокр. стр. 546). И в других Аттик не одобрял излишнюю ревность не по разуму в искоренении ереси. Сократ рассказывает следующее событие. В Фригийском городе Синнаде был епископом некто Феодосий. Он неослабно преследовал находившихся там еретиков (которых много было из секты Македония) и изгонял их не только из города, но и из деревень. Это делал он не потому, чтобы в православной церкви обыкновенно подвергались гонению, и не по ревности к правой вере, но по страсти к сребролюбию, чтобы с еретиков собирать деньги. |
| —606— успехи в сочинении проповедей – кандидату Ремезову Александру и премию профессора А.И. Введенского в 23 р. 75 к. – студенту II курса Академии священнику Серафиму Ляде за представленное им на I курсе третное сочинение по истории философии на тему: «Философия Откровения по Шеллингу», о чём и представить на Архипастырское утверждение Его Высокопреосвященства. – 2) Присуждение премий за кандидатские сочинения имени Архиепископа Димитрия (Самбикина) в 76 рублей и протоиерея А. М. Иванцова-Платонова в 80 рублей – отложить до следующего года. XIX. – О выдаче одному из наставников Академии награды в количестве 550 рублей, из процентов за 1913-й год с капитала, пожертвованного на сей предмет покойным Высокопреосвященным Московским Филаретом по случаю исполнившегося в 1864 году пятидесятилетия со времени учреждения Московской Духовной Академии. Справка: 1) Правил для присуждения награды из процентов с капитала Митрополита Московского Филарета, выработанных Конференцией Академии и утверждённых резолюцией Высокопреосвященного Митрополита Московского Иннокентия, от 20 декабря 1868 года, а) п. 1: «Присуждение награды наставнику совершается в собрании членов Конференции Академии»; б) п. 2: «Преимущественное право на награду даёт старшинство по полезной и усердной службе»; в) п. 3: «Наставники, не прослужившие 6 лет при Академии, не имеют права на получение награды»; г) п. 4: «Наставник, получивший однажды награду, может быть удостоен оной в другой раз не ранее как через 6 лет после получения первой награды»; д) п. 5: «Вторичная награда наставнику может быть предлагаема не менее как 4-мя членами Конференции и окончательно присуждается большинством голосов»; е) п. 6: «Старшинство между наставниками, поступившими в одно время на училищную службу, отдаётся тому, кто из них будет признан большинством членов Конференции в старшинстве»; ж) п. 7: «В тех случаях, когда кто-либо из наставников Академии может иметь особую нужду в денежном пособии, Конференция, по предложению не менее четырёх членов, |
| I, стр. 48: 1887 г.) ы в книге Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (многократно: 1891 г.), преосв. Димитрий (Самбикин) во втором издании Месяцеслова святых, всею Русскою церковью или место чтимых (многократно: 1893 г.); ( В. В. Болотов – не можем указать сейчас, где именно, как будто в статье: Следы древних месяцесловов поместных церквей, напечатанной в 1 – 2 кн. Христианского Чтения 1893-го года). Если бы против слова: канонизация могли быть сделаны и серьезные возражения: то в виду факта, что оно стало словом общепринятым, ничего не оставалось бы делать, как помириться с ним. Но так как серьезных возражений против него не может быть сделано, а между тем язычно-словесная потребность в нем (выгода от него) несомненна: то тем более остается поступить именно таким образом. Наконец, в заключение всего мы можем сослаться на пример, сравнительно давний, и самих Греков, которые, последуя латинянам, усвоили своим словам κανονζειν и κανονισμς значение лamuhckux canonisare u canonisamio. Мы сказали выше, что нам не встречалось случаев употребления греческими писателями существительного καννισμα или κανονισμς в смысле причтения к лику святых, а что встретились только два случая употребления в сем смысле глагола κανονζειν (стр. 12). Но, делая справки по лексиконам ново-греческого языка, мы нашли, что уже в Эллино-Российско-Французском лексиконе иеромонаха Досифея Комы, напечатанном в Москве, в 1811-м году, есть не только глагол κανονζειν в значений сопричитать к числу cbяmыx, canoniser (cм. слово κανονισμνος), по и существительное: κανονισμς как значащее: включение в число cbяmыx, la canonisation 703 . 614 Морчелли напечатал календарь с своим весьма обширным комментариям к нему в двухтомной книге, которая озаглавливается: Μηνολογιον τν εαγγελων αννορυμ vετυστατε ινσιγνε (Cura Steph. Antonii Morcelli. Romae, 1788). 615 В обозначении лет правления епископов-патриархов или в хронологических показаниях следуем: от Митрофана до Флавиана и от Игнатия до Евстафиа Вильгелыну Куперу в ero Hismoria chronologica Patriarcharum Consmanminopolimanorum, noмeщehhoй b IAbrycmobckoм томе Аста Sancmorum Бoллahдucmob; от Анатолия до Мефодия г. Андрееву в его исследовании: «Константинопольские патриархи от времени Халкидонского собора до Фотия» (Сергиев Посад, 1895). 616 В статье о статуях города Константинополя, усвояемой Никите Хониату , говорится, что когда крестоносцы, овладевшие Константинополем (12-го Апреля 1204-го года), грабили в храме апостолов гробницы царей, то «тело паря Юстиниана оказалось после столь многих столетий неповрежденным», см. в приложении к русскому переводу Никиты Хониата , т. 2, стр. 428, § 2. |
| 25 янв. 24 С. 1 : Завидная женитьба: Ром(ан) Виктора Персеваля. XVIXVII: (Продолж.)/О. Ш. ((Ф)); С. 2 : Москва, 24 января: (Христиан. начало любви – высший нравств. идеал России; о междунар. положении в свете изречения А. С. Хомякова: «Рим осуществил начало воли, германские народы – разума; России, со славянскими народами, предназначено осуществить начало любви!»)/(Г.-П.); Похороны А. Ф. Писемского/+ (Ф. А. Гиляров); Объяснение (Н. И. Пастухова о приписываемой ему статье). (ЗиИ); С. 3 : Из Петербурга. 16 янв.: Новые издания. Несостоявшееся годичное заседание Географического общества. Надежды на «Порядок». Наблюдения в обсерватории; Из Костромы. 15 янв.: Земское собрание; Из Симбирска. 15 янв.: Предки генерала (М. Д.) Скобелева; Из Эривани. 5 янв.: Урок, данный бедствиями прошлого года. Деятельность местной власти. Амбары. (ВИ). 26 янв. 25 С. 1 : Завидная женитьба: Ром(ан) Виктора Персеваля. XVIIIXX: (Продолж.)/О. Ш. ((Ф)); С. 2 : Москва, 25 января: (О голоде в Самарской губ. и продовольств. капитале)/(Г.-П.); Чтение Н. И. Прозоровского. Духовные собеседования в епархиальной библиотеке. (ПЧ); С. 23 : Из Нижнего Новгорода. 17 янв.: О солдатском продовольствии; С. 3 : Из Орла. 10 янв.: Мифический клуб рабочих. Наш Купеческий клуб и его последствия. Мое заключение о клубе вообще. Спиритизм в Орле; Из Воронежа. 16 янв.: Наш театр; Из Тамбова. 18 янв.: Проводы ректора семинарии (архим. Димитрия (Самбикина)) и черты его бывшей деятельности. (ВИ); Из Софии. 28 дек.: Закрытие болгарского Народного собрания. Новый состав кабинета и причины падения прежних министров. Впечатление, произведенное переменами в министерстве. Новая партия в Палате и непопулярность консерваторов. Проект сооружения храма в память освобождения Болгарии. Попытки к сближению болгар с Константинопольской патриархией/Г. О. (ИИ); С. 4 : Посмертный труд профессора М. А. Колосова («Загадочные звуки в истории русского языка»). (РИ). 27 янв. 26 С. 1 : Завидная женитьба: Ром(ан) Виктора Персеваля. XXIXXIII/О. Ш. ((Ф)); С. 2 : Москва, 26 января: (О задачах генерал-губернаторской власти в России)/+ (Ф. А. Гиляров); Ф. Б. Миллер: (Био- и библиографические сведения)/А. Смив ( А. Смирнов ); С. 3 : Из Орла. 24 янв.: Грабеж и убийство; Из Юрьевского у. 18 янв.: Грабеж. Самоубийство. (ВИ). |
| Эти границы, останавливающие волю, стремящуюся к добру, чаще всего заключаются, по их словам, с одной стороны в ошибочном и ложном понятии истинного добра, а с другой – в чувственности 11 . Более всего источник зла видят в чувственности. Человек, обыкновенно говорят защитники детерминизма, состоит не из одного только духа, но и из материи, душа и тело существенные части его природы и они то взаимно ограничивают человека и как противоположные друг другу стремятся в разные стороны: душа к духовному и высшему миру, а тело к тому что для него приятно, к чувствен. наслаждениям, но прежде раскрытия ума и сознания дитя уже привыкло желать приятного, того, что доставляет ему удовольствие и оно доставляет себе ограничиваться одними только чувственными инстинктами. Позже, когда начинает развиваться ум и предъявляет свои требования, он уже находит в себе сильные препятствия в чувственности. Но если смотреть на зло, как на отрицание, лишение нравственного совершенства, обязательно для всех людей, но тем не менее остается совершенное непонятной природа зла, зло нравственное более чем лишение, отрицание добра. Оно стремится к извращению установленного порядка; уклоняясь от своего первоначального назначения и центра деятельности оно избирает себе другой, противный прежнему, превратный путь стремления. Ибо если добро в человеке состоит в его безусловном подчинении высшей, божественной воле, в совершенной любви к Творцу, а грех есть не только лишение, или меньшая степень подчинения, обязательного для человека в его отношении к Богу, – но совершенное, всецелое уклонение от этого высшего центра своей деятельности. Человек – грешник вместо Бога ставит себя, свое я центром всей своей жизни и деятельности. Кто ненавидит Бога, тот не только с любовью обращается к Нему, но стремится принадлежать себе самому и ненависть не есть только низшая степень, но отрицание любви. Добро и зло находятся не на одной и той же линии; злой не только тот, кто, стремясь по этой линии, не прошел по этому пути так далеко, как добрый и тогда бы он был только относительно не совершенным и виновным, но грешник находится совсем на другом пути. |
|
|
