| 3-й день — наполняется земля: и произвела земля зелень, траву и дерево плодовитое (Быт 1:12). 4-й день — наполняется небо: и создал Бог два светила великие и звезды (Быт 1:16). 5-й день — наполняются моря: и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях (Быт 1:21). Причем и здесь легко усматривается определенная симметрия: порядок наполнения обратен порядку созидания: 1-й день — вода 2-й день — небо 3-й день – земля 3-й день — растительность, покрывающая землю 4-й день — светила небесные 5-й день — морские рыбы и пресмыкающиеся. Эта симметрия усиливается еще тем, что и начальное творение первого дня и творение рыб в день пятый описываются при помощи одного и того же евр. глагола бара‘сотворил’. Творение неба (второй день) и расположенных на нем светил (четвертый день) передаются другим глаголом — аса ‘создал’. Земля же является по слову Божиему после того, как воды, которые под небом, собрались в одно место, но и о растительности не сказано, что Бог сотворил или создал ее, но по слову Божиему ее производит земля (третий день). Такая фигура, когда начало соотносится с концом, второй член с предпоследним, а третий с третьим с конца и т. д., обычно обозначаемая как зеркальный параллелизм, или хиазм, очень характерна для библейского повествования и Ветхого, и Нового Завета. Но что нам до этих фигур, до этих сухих и голых схем, — скажем мы. Но для древних читателей Шестоднева подобная упорядоченность и параллелизм служили признаком совершенства мира и славы его Творца. Как вожделенны все дела Его, хотя мы можем видеть их как только искры! (То есть они не даны нам с откровенной очевидностью, но под покровом тайны — и в мире, и в слове Писания). Все они живут и пребывают вовек Все они парные 6 , одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого, — и кто насытится зрением славы Его? (см. Сир 42:23–26). Иисус сын Сирахов восхищается симметрией. Обнаружить симметрию — хотя бы издали (Иов 36:25), хотя бы как блеск искры (Сир 42:23) — значит узреть совершенство. В ней надежность и благополучие мира, благодаря ей одно поддерживает благо другого, так что все живет и пребывает вовек. И даже то, что мы принимаем за безусловно отрицательное, — зло, смерть и грех — тонет в общей гармонии вселенской взаимосоотнесенности: Как напротив зла — добро, и напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого (Сир 33:14). |
| Адам – венец творческого акта Бога. Он представляет существо, которое завершает собой творение мира и увенчивает его совершенство. Впрочем, Сам Бог не нуждался ни в творении вообще, ни в творении человека в частности. Бог сотворил мир по благости, и в этом мире человеку предназначалась особое место, особая роль. По слову св. Максима Исповедника , Адам был призван «соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати». И в другом месте: «Для того Он сотворил нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества и причастниками самой вечности, и явились Ему подобными по обожению от благодати, через которую совершается всякое сущетворение существующего, и возникновение из не сущих» ( св. Максим Исповедник ). Почему Бог создал Еву из Адама, а не из праха земного? В силу того, что Ева создана не из праха земного, а из ребра Адама, Адам видел в ней не просто помощника, какими для него могли быть и животные, но помощника, подобного, во многом равного ему самому: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» ( Быт.2:23 ) Заметим, что и само слово «жена» (евр. Issah), употребленное в данном контексте (на языке оригинала), является однокоренным по отношению к слову «муж» (Is) ( Быт.2:23 ). Кроме того, в силу происхождения Евы от Адама все люди вообще, включая и саму праматерь (Еву), имеют единый корень, единого родоначальника, все единосущны между собой, все являются родственниками. Был ли у Адама пупок? Адам и Ева были созданы непосредственно Богом, а не через обычный процесс родов. Таким образом, они, скорее всего, пупков не имели. Где именно жили Адам и Ева после их изгнания из Рая? Детально об этом в Библии не сообщается. Почему Бог не оставил Адама одного, а создал женщину – Еву? Появление жены обусловлено тем, что человек имел потребность в общении. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» ( Быт.2:18 ). Создание жены – это одна из главных предпосылок для жизни человека в любви, которая является непременным условием его «пребывания» в Боге, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» ( 1Ин.4.16 ). Сколько детей было у Адама? |
| Андрей Чичигин 24 июля 2016, 04:55 /" ... муж должен был учиться у Бога, жена должна была учиться у мужа. " Если кто-нибудь приведет цитату из Писания, где об этом говорится, буду признателен. "/Если было бы равенство то был бы напарник а не помощник. " И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. " (Быт.2:18) Игорь 23 июля 2016, 16:41 Спаси Господи. Эпизод искушения человека и его падения очень интересен. Благодаря разъяснениям священников и богословов картина произошедшего в целом ясна и понятна. В " тумане " скрывается один важный на мой взгляд момент. Был ли человек знаком с явлением смерти как таковым? Ведь каждый из нас, живущих в современности, с этим знаком. И знаком с тем состоянием ужаса и отвращения, которое смерть внушает. И по логике вещей, Любящий Свое творение Бог, давая заповедь и предупреждая о последствиях ее нарушения - " в день когда вкусишь, смертью умрешь " - неизбежно должен был подкрепить Свое Слово демонстрацией незнакомого первозданному человеку явления. Тем самым создать для человека мощный предохранительный клапан - что с ним будет, если он ослушается Бога. И устрашения со стороны Бога здесь не было бы никакого. Допустим, по какой-то причине Бог не сделал этого, но почему Адам, услышав слово " смерть " , ему незнакомое, даже не поинтересовался что это такое? Хотя тоже неизбежно должен был. И опять же Бог должен был ему разъяснить и показать это. Вот этот момент в Книге Бытия почему-то остается " за кадром " . Думаю, читающие согласятся с тем, что разница между человеком, идущим на нарушение заповеди и не представляющим воочию последствий и человеком, идущим на нарушение и знающим непонаслышке эти последствия - огромна. Хотелось бы, чтобы этот момент Книги Бытия кем-нибудь из авторов портала был разъяснен. Андрей Чичигин 23 июля 2016, 05:34 " И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. " (Быт.1:31) " ...а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.(Быт.2:17) |
| Верная душа говорит: Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей (Пс. 85:11). Отвечает Христос: Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14:6). Я есмь Путь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Я есмь Истина: верующий в Меня и слову Моему не прельстится. Я есмь Жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11:25). Верная душа говорит: Как желает лань на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). Христос отвечает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Верная душа с апостолом говорит: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Христос говорит: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Статья 4. О христианской должности ко Христу, Сыну Божию Глава 1. О вере во Христа Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин. 3:16) О вере и ее свойствах сказано во второй главе первой статьи этой книги. Здесь еще о вере во Христа нужно предложить тебе, любезный читатель, поскольку в вере состоит все наше блаженство. А так как верою во Христа все спасаются, которые ни спасаются, то для лучшего понятия веры во Христа нужно здесь предложить и то, что нас вринуло в ров погибели, от которой верою во Христа спасаемся, и вкратце коснуться дивного о нас Божия смотрения, которым нас человеколюбиво благоволил спасти, – особенно ради простых людей. 1) Бог наш и Творец, в трех Лицах поклоняемый, когда сотворил небо и землю и все украшение их, после создал человека Адама и помощницу ему Еву. От них двоих весь род человеческий произошел и умножился. Их двоих все люди имеют первыми своими родителями. 2) Этих наших прародителей преблагой Бог создал не так, как прочие вещи, но неким дивным и человеколюбивым советом. Созидая прочие твари, Бог говорил: Да будет, – и было так (Быт. 1:3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); Он изрек, и они явились, повелел, и создались (Пс. 148:5). Перед тем, как создать человека, говорил: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). Настолько высоко человека, выше прочих тварей, превознес, что не только Своим Божественным советом, но и по образу Своему сотворил его. От этого познай, человек, твое высокое и дивное первоначальное благородство и непостижимую благость Бога нашего. По образу Божию ты создан! (Быт. 1:27). |
| Здесь высказывается двоякая благодарность: за то, что Бог попустил подвергнуться опасности, и за то, что не оставил подвергшегося опасности. То и другое есть вид благодеяния, и первый не меньше второго, но, если сказать нечто удивительное, даже больше, потому что последнее избавляет от опасности, а первое делает душу более любомудрою. «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя, ибо он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Господу в стране живых» (Пс.114:7-9). В историческом смысле эти слова означают некоторое дивное избавление, успокоение и освобождение; а если принимать их в переносном смысле, то избавление здесь может означать отшествие из здешней жизни и указывать на это успокоение. Действительно, смерть есть освобождение от всех неожиданных бедствий, и скончавшийся с доброю надеждою уже не подлежит неизвестности, но находится в безопасности. Хотя смерть произошла от греха, но Бог обратил ее к нашему благу. Потому же Он не ограничился только ею, но и саму жизнь сделал трудною, дабы ты знал, что Он не допустил бы и первой, если бы Своею премудростью не мог обратить ее в величайшую нам пользу. Сказав: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17), Он не ограничился этим наказанием, которое заключалось в словах: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19), но объявляет и другое: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе»; и жене говорит: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт.3:16-19). Первого недостаточно было для того, чтобы вразумить их. А таким образом, мы видим, многие исправляются. Смерть, постигая людей, делает их бесчувственными; а эти бедствия делают живых лучшими. Если же смерть представляется страшною, то причиною этого слабость людей. А что действительно страх происходит от слабости, послушай Павла, который просил себе смерти и радовался ей: «имею желание говорил он разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; и еще: я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп.1:18, 23); а противным тому тяготился: «мы в себе стенаем, говорил он, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:23); и еще: «находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем» (2Кор.5:4). |
| Однако непременным условием исцеления была вера больного. Иисус сказал: Если скольконибудь можешь веровать, все возможно верующему ( Мк.9:23 ). Даже маленького зернышка веры оказывалось достаточным для того, чтобы Господь совершал чудо. Его сила никогда не действовала магически, не опираясь на человеческое сознание. Господь хочет того, что служит нам ко спасению, а без веры человек спастись не может. Вера порождает чудеса, а не чудеса – веру, и именно веру Господь искал у тех, кто приходил к Нему. Почему Господь исцелял болезни? Почему Он не совершал какиенибудь другие чудеса? Например, не обратил Иордан вспять, не приказал солнцу взойти на западе, а закатиться на востоке? Болезнь – следствие греха. Все чудеса Христа направлены на спасение, на освобождение от него человека. Согрешившей Еве было сказано: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей ( Быт.3:16 ), а Адаму: В поте лица твоего (то есть тоже мучительно. — Г.Ф.) будешь есть хлеб » доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься ( Быт.3:19 ). Современная медицина занимается телом и до души и грехов ей дела нет. В древности же лечение больных не отрывалось от их душевного исцеления. «Врачу душ и телес», — обращаемся мы к Господу. Разрыв души и тела – один из многих трагических разрывов, существующих в этом мире. Во Христе это разделение упраздняется. Глубинно, понастоящему исцелять больных можно, лишь врачуя их души. Третье чудо – воскрешение мертвых. Смерть – конечный результат человеческого греха: Ибо в день, в который ты вкусишь от него (от дерева познания добра и зла), смертью умрешь ( Быт.2:17 ). Бог смерти не сотворил, смерть не предусмотрена в Промысле Божием. Человек не должен был умирать, для бессмертия и было в раю древо жизни. Христос, сокрушая дела дьявола, вторгается и в эту область. Все Его чудеса – сотериологичн 93 , Он побеждает и упраздняет смерть. Рассказывают, что некто на похоронах хотел прочесть прощальную речь, основываясь на какойнибудь погребальной речи Господа. К своему удивлению, в Евангелии он этого не обнаружил. Присутствие Христа на похоронах всегда завершалось воскрешением мертвых: Тебе говорю, встань! ( Лк.7:14 ). И встает умершая дочь Иаира ( Мф.9:18–19, 23–25 ; Мк.5:22–24, 35–43 ), встает сын Наинской вдовы ( Лк.8:41–42:4956 ), выходит Лазарь из гроба ( Ин.11:145 ). Христос пришел не для того, чтобы оплакивать умерших, а для того, чтобы победить смерть. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? ( Ос.13:14 ; 1Кор. 15:55 ). |
| Стих 21: Желающие быть под игом закона, скажите мне, разве вы не подчиняетесь Закону? ( Гал.4:21 ). – Необходимо заметить, что под названным здесь Законом разумеются повествования Книги Бытия, и не то, – как полагают обыкновенно, – что нужно делать, или чего должно избегать; а названо Законом всё то, что говорится об Аврааме и его жёнах и детях ( Быт.15 ). И в другом месте мы читаем, что Законом также называются и пророки. Итак, слушает Закон тот, кто, по слову Апостола, взирает не на поверхность его, а на его внутреннейшее содержание (medullam); а не слушает Закона тот, кто, – подобно Галатам, – следует только его поверхностному значению (exteriorem corticem). Стихи 22, 23: Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабыни, а другого от свободной. Но тот, который от служанки, был рождён по плоти, а тот, который от свободной – по обетованию ( Гал.4:22–23 ). – Объяснение [этого места] представляет большие трудности. Только Исаак, рождённый от Сары, был рождён по обетованию, но это не Исмаил, рождённый от Египтянки Агари. Действительно, Писание сообщает, что когда из-за преследований Сары Агарь бежала беременною, и явился ей Ангел в пустыне, и повелел ей подчиниться госпоже своей, то тот же самый Ангел при этом сказал следующее: Я весьма умножу семя твоё, и оно вследствие множества будет бесчисленно ( Быт.16:10 ). А после того об Исмаиле (конечно, никто не станет сомневаться в том, что это слова обетования) говорится: Он будет диким человеком, и руки его на всех, и руки всех на него, и будет он жить против лица всех братий своих. Но [на это] можно ответить, что обетование Ангела имеет меньшее значение, чем обетование Божие, ибо, как звезда по восходе солнца не даёт лучей, так и слова Ангела темнеют при сравнении с обетованием Божиим, и исчезают и считаются за ничто. Впрочем, такой ответ только по видимому имеет некоторое значение, потому что уничтожается вслед затем обязательными для нас словами Писания; ибо написано: Авраам же сказал Богу: Сей Исмаил да будет жив пред лицем Твоим ( Быт.17:18 ); и Бог отвечал Ему так: Вот Сара, жена твоя родит тебе Сына, и дашь ему имя Исаак, и установлю завет Мой с ним, и завет вечный и с семенем его после него. |
| Употребляемые категории: · СОДОМ – жизнь по законам плоти · ЖИТЕЛИ СОДОМА – противоественные чувственные пожелания · ЛОТ – энергия к жизни земной · ЖЕНА ЛОТА – низшие чувства (ощущения) · ДОЧЕРИ ЛОТА – потребности органического свойства · АНГЕЛЫ – высшие силы души · МОАВИТЯНЕ И АММОНИТЯНЕ – похоть плоти и похоть очей Жизнь, устрояемая исключительно по законам плоти, приводит к тому, что естественное употребление ее сил заменяется противоестественным, так что плоть человеческая становится как плоть ослиная, и похоть, образуемая ею, как у жеребцов (Иезек. 23:20). Живущие такой жизнью Богу угодить не могут ( Рим. 8:8 ), не могут наследовать и Царствия Божия ( 1Кор. 15:50 ), ибо слишком велик вопль Содомский и Гоморрский, и грех их тяжел весьма ( Быт. 18:20 ). И пусть Авраам стоит пред лицем Господа с уверенностью, что есть в этом городе достаточное количество праведности, ради которой он не истребится ( Быт. 18:22–32 ), однако дух человеческий справедливо сомневается по поводу того, есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, и осталась жива ( Втор. 5:26 )? Ведь ему знакомо, что будет после того, как излиется благодать от Духа Божия на всякую плоть ( Иоиль 2:28 ), а именно: будут кровь и огонь, и столпы дыма ( Иоиль 2:23 ). В каждой возрожденной Духом Святым душе был такой день, когда её Лот сидел у ворот Содома, и два Ангела, представляющие собой высшие силы души человеческой, такие как ум и совесть, приходили в Содом. При этом Лот, будучи символом жизненной энергии, относящейся к неразумной части души, поклонился им лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, пребывая в покое. Но, как только они оказались в доме его, городские жители, Содомляне, т.е. все противоественные чувственные пожелания, от молодого до старого, со всех концов города окружили дом Лота, пленив сердце своею страстностью, и стали пытаться осквернить своею похотью пришедших. И хотя Лот, стараясь защитить непорочность последних, предлагал содомлянам своих дочерей, как некие потребности органического свойства, действующие по закону естества, зная, что когда не имеющие закона по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон, как показывающие, что дело закона у них написано в сердцах ( Рим. 2:14–15 ), – но они не вызвали интереса у греховно настроенного естества ( Быт. 19:1–8 ). Другое дело – подчинить себе ум и пленить совесть, ибо когда в людях осквернены и ум их и совесть, тогда они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу ( Тит. 1:15–16 ). |
| Ранние библейские тексты рассматривают шеол как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Умирая, туда нисходит Иаков (Быт 37. 35); «приложился к народу своему» Авраам (Быт 25. 8); «к смерти и в дом собрания всех живущих» (имеется в виду «собрание», в к-рое попадут все живущие на земле после своей смерти.- М. И.) будет приведен Иов (Иов 30. 23). Древние евреи полагали, что души всех людей после смерти влачат в шеоле бесцельное и безрадостное существование. Они пребывают «в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов 10. 21-22). Тех же, кто совершил тяжелые преступления (напр., Корей , Дафан и Авирон), может поглотить земля, и тогда они нисходят в шеол живыми (Числ 16. 30-33). В отношении их в Израиле существовала даже псаломская молитва, в к-рой говорилось: «Да найдет на них смерть, да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их» (Пс 54. 16; ср. Притч 1. 12). Среди обитателей шеола библейские тексты называют рефаимов (евр. в синодальном издании в большинстве случаев переводится словом «мертвецы»). Относительно рефаимов среди толкователей нет общего мнения. Одни считают, что этим словом в Библии обозначаются все мертвецы (что и отражено в синодальном переводе); для др. рефаимы - это наиболее известные или же знатные обитатели шеола. Так, в 9-м ст. 14-й гл. Книги прор. Исаии рефаимы именуются «вождями земли». Третьи, цитируя Притч 21. 16: «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов» (в евр. тексте ), предполагают, что рефаимами в Библии называются только грешники. В более поздние ветхозаветные времена, особенно в эпоху Второго иерусалимского храма, в связи с развитием у иудеев идеи справедливости и с усилением мессианских ожиданий представления о шеоле видоизменяются. Для одних шеол становится теперь местом пребывания только грешников, к-рые испытывают там бесконечные мучения. Они окованы «скорбью и железом» (Пс 106. 10); их «цепи ада облегли» и «сети смерти опутали» (Пс 17. 6). В преисподнюю, к «царю ужасов», нисходят теперь нечестивые, тираны (Иов 18. 5-21); там же находится и «денница, сын зари», под к-рым «подстилается червь, и черви - покров» его (Ис 14. 9-15). Праведники после своей кончины попадают в др. место, к-рое в новозаветные времена получит название «рая» (греч. παρδεισος - сад, парк). Наряду с этим появилось и др. видоизмененное представление о шеоле, согласно к-рому последний имеет 2 отд-ния: для грешников и для праведников. Это представление дает притча Иисуса Христа о богатом и Лазаре, в к-рой говорится, что нищий после своей кончины «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк 16. 22). Богач, после смерти испытывающий муки в аду, «поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк 16. 22-23). |
| Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими». Объясн. Здесь апостол дважды показывает нам образец благочестивой клятвы, говоря: «Бог свидетель». Из многих и других мест видно употребление клятвы в важных случаях: 2Кор.1:23 ; Еф.4:17 ; 2Тим.4:1 ; Евр.6:16 . Сам Господь, будучи вопрошен первосвященником иудейским с клятвой, уважил клятву и дал ему прямой ответ о Божестве Своём: Мф.26:63–64 . Евр.6:16–17 . «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву». Объясн. Здесь апостол даёт нам истинное понятие о клятве и законности её употребления. Клятва состоит в том, что люди, уверяя один другого, призывают Бога во свидетеля, посредника и поручителя, конечно с той мыслью, что Он будет помощником при исполнении обещания и карателем в случае намеренного нарушения его или уверения ложного. Слова людей могут быть истинными в той мере, в какой они сопровождаются мыслью о Высшем, о всеведущем Боге, Который есть высочайшая Истина, погубляющая говорящих ложь: Пс.5:7 . Отсюда понятно частое призывание апостолом во свидетели Бога, и тем самым свидетельствующего о необходимости в важных случаях клятвы: 2Кор.1:23 ; Еф.4:17 ; Рим.1:9 . Откр.10:5–6 . «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков; Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не будет». Объясн. Этими словами подтверждается законность употребления клятвы, необходимой в важных случаях: Втор.6:13 ; Мф.26:63–64 ; Евр.6:16 . Быт.13 глава . Здесь говорится об обещаниях Божиих Аврааму дать всю землю Ханаанскую в вечное владение ему и потомству его. Объясн. Обетования Божии, что евреи вечно будут владеть землёй обетованной, были даны Богом под условием исполнения заповедей Божиих: Исх.20:1–17 ; Ис.1:19–20 , а так как иудеи бесчисленно преступали заповеди Божии, то и были лишены обетования. Употребление клятвы Богом между людьми, в важных случаях, засвидетельствовано во многих местах Священного Писания: Быт.24:3–9:25:33 ; Втор.6:13 ; Евр.6:16 . |
|
|
