| Арх.: Дело о б-ке Е. Е. Егорова, 1917-1921 гг.//РГБ. Дело ф. 98; Георгиевский Г. П. Описание рукописных книг собр. Е. Е. Егорова [ок. 1945-1948 гг.]//РГБ. Ф. 217. Карт. 8. 39. Ист.: Барсов Е. В. Федосеевцы и старопоморцы на Всерос. соборе//Моск. листок. 1908. 12 нояб.; [Трушин И. А.] «А было это так...»: Рассказывает ветеран моск. милиции//На боевом посту: Газ. 1957. 29 нояб. Лит.: Лавров П. А. Палеографическое обозрение кирилловского письма. Пг., 1915. 7. С. 158-159. (ЭСФ; Вып. 4. Ч. 1); Зёрнова А. С. Памятник Нижегородской печати 1613 г.//Сб. Публичной б-ки СССР им. В. И. Ленина. М., 1928. Вып. 1. С. 57-98; Георгиевский Г. П. Рус. миниатюра XVI в.// Владимиров М. [Алпатов М. В.], Георгиевский Г. П. Древнерус. миниатюра. М., 1933. С. 37-40; Державина О. А. Списки «Сказания» Авраамия Палицына, хранящиеся в ОР ГБЛ//Зап. ОР ГБЛ. 1952. Вып. 14. С. 51, 76-77; Рогов А. И. Сведения о небольших собраниях слав.-рус. рукописей в СССР. М., 1962. С. 261-262; Антонова, Мнёва. Каталог. Т. 2 (по указ.); Щапов Я. Н. Новый список Новгородского устава кн. Святослава Ольговича (из собр. Е. Е. Егорова)//Зап. ОР ГБЛ. 1963. Вып. 26. С. 395-398; Сметанина С. И. Записи XVI-XVII вв. на рукописях собр. Е. Е. Егорова//АЕ за 1963 г. М., 1964. С. 358-396; Антонова В. И. Древнерус. искусство в собр. П. Корина. М., С. 68-76, 88-89; Шеломанова Н. Б. Предварительный список слав.-рус. рукописей XI-XIV вв., хранящихся в СССР//АЕ за 1965 г. М., 1966. С. 225. 648; С. 226. 676; С. 227. 678; С. 259. 1306; С. 261. 1333; Зимин А. А. Из истории собр. рукописных книг Иосифо-Волоколамского мон-ря//Зап. Ор ГБЛ. 1977. Вып. 38. С. 19-20; Клосс Б. М. Царская книгописная мастерская времени Ивана Грозного//Конф. по истории средневек. письменности и книги: Тез. докл. Ереван, 1977. С. 39-40; Неволин Ю. А. Три лицевые рукописи XVI в., оформленные кремлевским мастером - знатоком и интерпретатором западноевроп. гравюры//Там же. С. 67-68; он же. Новое о кремлевских художниках-миниатюристах XVI в. и о составе б-ки Ивана Грозного//СА. |
| В это же время в Московской Руси наблюдается упадок богослужебной жизни. Так в Казани будущий патриарх митрополит Гермоген обращает внимание, что крещёные инородцы, живя по-прежнему с неверными совершенно забывают христианскую веру и держатся языческих обычаев. С другой стороны отпадают от православия и русские, живущие у язычников и немцев. Упадок богослужения наблюдается не только среди простых людей, но и среди священников. Так тиун патриарха Иова, которому было поручено выдавать знамёна священникам, нанимавшимся служить по церквам, докладывал патриарху, что " поповские старосты и десятские в избу не приходят и попов и дьяконов от бесчинства не унимают, безместные попы и дьяконы в поповскую избу не ходят и перед литургией правила не правят, а садятся у Флоровского моста и чинят великие бесчинства, заводят игры, бранятся и борются между собою и тут же нанимаются служить литургию; приезжие попы нанимаются служить и ему, тиуну, ставленых своих грамот не кажут, его не слушают, бранят и позорят " . В то же время политическое состояние русского государства осложнилось рядом неблагоприятных обстоятельств. После двух лет относительно спокойного царствования Бориса Годунова, им овладела сильная подозрительность. Начались доносы и шпионство. Мучимый подозрительностью, Годунов подкупал слуг боярских, поощрял доносчиков. По сказанию Авраамия Палицына " произошло действие страшное:- боярские слуги начали умышлять зло над своими господами; сговорившись между собой человек по пяти, по шести, - один из них шёл доносить, а других поставлял в свидетели. А доносчиков царь Борис жаловал поместьями и деньгами. И от таких доносов в царстве была большая смута; доносили друг на друга - жёны доносили на своих мужей, дети - на отцов; от такого ужаса мужья от жён таились, и в этих окаянных доносах много крови пролилось неповинной, многих казнили, иных по всем домам и разорили. Ни при одном государе таких бед никто не видел " . В числе многих пострадавших от подозрительности Годунова оказалась и вся семья Романовых - сыновья Никиты Романова, брата царицы Анастасии, жены Ивана Грозного. |
| Такоже и архимариту пишутъ: «А ты, святче Божий, старйшино мнихом, архимарит Иасаф, попомните жалование царя и великого князя Ивана Василиевича всея Русии, какову милость и ласку стяжалъ к Троецкому Сергиеву монастырю и к вамъ, мнихомъ, великое жалование. А вы, беззаконники, все то презрли, забыли есте сына его, государя царя Дмитриа Ивановича, а князю Василию Шуйскому доброхотствуете и учите во град Троецком воинство и народ весь сопротивъ стояти государя царя Дмитрея Ивановича, и его позорити, и псовати неподобно, и царицу Марину Юрьевну 416 и насъ. И мы теб, святче архимарит Иасафъ, засвидтелствуем и пишем словомъ царским: запрти попом и прочим мнихомъ, да не учат воиньства непокарятися царю Дмитрию, но молите за него Бога и за царицу Марину. А нам град отворите без всякия крови. Аще ли не покоритеся и града не здадите, и мы заразъ, взявъ замокъ вашъ, и васъ, беззаконниковъ, всх порубаемъ». Архимарит же Иасафъ з братьею и воеводы и все воиньство, видвъше лукавую лесть, яко всячески хотятъ разорити дом Пресвятыя Троица, и вси вкуп со смиреномудрием, с плачемъ и рыданиемъ Господа Бога моляще о избавлении града, глаголюще сице: «Надежда наша и упование, Святая Живоначалная Троица, стна же наша и заступление и покров, Пренепорочная Владычица Богородица и Приснодева Мариа; способники же нам и молитвеници к Богу о насъ, преподобнии отцы наши, велицыи чюдотворцы Сергий и Никон!» Сими же словесы и благоумными совты въ богоспасаемомъ град Троецком монастыр благодать Божия со упованиемъ всм сердца на подвигъ адаманта твердйша укрпи. О ОТПИСК К ПОЛЯКОМЪ И КО ВСМ ИЗМННИКОМ Воеводы же приговорили с архимаритом и с прочими соборными старцы и з дворяны, и со всми воинскими людми, противъ их льстивыя грамоты к Сопге и Лисовскому отписку учиниша сице: «Да всть ваше темное державство, гордии началницы Сапга и Лисовской и прочаа ваша дружина, Вскую насъ прелщаете, Христово стадо православных христиан, богоборцы, мерзость запустниа. Да всть, яко и десяти лт християнское отроча в Троецком Сергиеве монастыр посмется вашему безумству и совту. |
| О ПОМОЩИ ЧЮДОТВОРЦА И О НЕНАДЕЖНЫХ ВЫЛАСКАХ Дивно же се всегда бываше, егда исперва сдоша людие во осад в Троицком Сергиеве монастыр даже и до пришествиа Давида Жеребцова, егда исхождаху на брань к сопостатом: егда убо устроятся людие и уготовятся с великим опасениемъ, то не всегда на добро бываше изшествие; аще ли о чем надежно изыдут, то и пагуба бываше. Похвалное же что содяся, и то не урядством, но послднею простотою. И дива слышание достойно. Внегда бо узрят противных гд стоящих и с простотою храбръствующих или близ стн бсующихся, держими же воеводами, да не погибают напрасно, и не могуще изыти и друг на друга позирающе, сердцы растерзахуся. И замышляюще кождо себ нужду и потребу, у приставленых над ними испрошахуся: едины травы ради, друзии же воды, инии дровъ добытия, инии же корениа ископати, овии вниковъ урзати, овии же подал отманивающеся ко кладязю чюдотворца воды исцления ради почерпсти. Поляки же, радующеся таковому неустроению, и, яко пси на заяцовъ, отвсюду напущаху, и зачинающуся кровопролитию на многих мстех: не десят бо или 20, но и пять, и три, и два, порознь бродяще, смерти искаху. Против же врагов, егда нахождаху на них, вкуп ополчевахуся. И нечестно исходящеи честни побдители показовахуся. Спасителя же нашего хранением в таковой простот никто же никогда погибе, но вси здрави до единого возвращахуся в дом преподобнаго. Давидъ же Жеребцовъ, егда прииде и вид таковую простоту твориму во исходящих на выласк, их же много безчестив и отославъ прочь, не повел с собою исходити ко брани. Надежен же на избранное воинство и к раздражителем, добр урядився, исходит извдатися. Стигнув же ся с сопостаты и со срамотою одолваем, утече, въмсто же пота побдителства слезами облияся. Урядный неурядно утече. И помал, еще дыша рвениемъ, исходит мститися. К нему же простцы рекоша на пути: «Мы, государь болярин, преже сего прося у чюдотворца Сергиа помощи, малоурядно исхаживали, занеже не подается нам, но яко овцы исходихом, пастырь же нашь сам нами промышляа и не погуби нас николи же». Давидъ же, вжди з гнвом возводя на преркущих, и исхождаше ко врагомъ на бой. Смятию же брани бывши, и зря простцы мужа храбра и мудра нестроение, но по его отречению не смют помощи тому подати. Видяще же, яко кедры посчены имуть быти в дубрав и не дождавшеся своея надежи опустошитися и по обычаю простоты немощнии бранию ударивше, и исхищают мудрых от рукъ лукавых. Гордящеи же ся ктому немощных и бдных не нарицают овца, но лвов, и не сирот, но господей, и единотрапезников спосаждают. И помещут немецкую мудрость, и приемлют покрываемых от преподобнаго буесть. И в простот суще забывше бгати, но извыкше врагов славно гоняти. |
| Троецкое же воиньство, конные и пшие, скрывшеися, вскор изо враговъ вышедше, приступльше к первым туром к литовскому наряду. Литва же и казаки руские побгоша к другим туром. Градские же люди, побивающе их лют, такоже из других и ис третьихъ выгнаша; о четвертых же и о пятых турах наряду своего литва и казаки укрпишася и бияхуся крпко. И ту под Борисом Зубовым убиша коня. Литва же многие люди скочьше хотяху Бориса жива взяти. Троецкой же слуга Ананья Селевин мужествен и с прочими воиньскими людми устремишася на литовских людей, и прогнаша их за туры. Вскоре же подоспша к ним многие люди, Иван Ходырев и с ним дти бояръские, и слуги, и все множество народа, и внидоша в четвертые и пятые туры к литовскому наряду. Слуга же Мерькурей Айгустов перве всх посп к туром. Пушкарь же литвин уби Меркурья ис пищали. Тому же пушкарю отскоша главу. И тако помощию Живоначалныя Троица многих литовских людей побили и языков нарочитых панов живых взяли с литаврами и с трубками и со многими знамяны во град введоша. Да тут же взяли восмь пищалей полуторных и полковых и всякого оружиа литовского, затинных и изрядных сампопалов и рушницъ, копей же и кордовъ, палашей и сабель, пороху же бочки и ядеръ, и всяких запасов множество во град внесоша. Останцы же с турами и с тарасы и со оставшимся зелиемъ вся огню предаша. Людей же троецких убитых и раненых побраша и во град внесоша. Пламени же разливающуюся и поядающу зданиа еретикъ, гетман же Сапга, видвъ заимающася огнем твердйшая станища своя, побже в табары своя, такоже и злый еретикъ лютор Лисовской. Вся же сиа содяся во един день в среду, мсяца ноября въ 9 день, на память святых мученикъ Анисифора и Порфириа. За три убо часа до свта начаша битися и до самого вечера кровь лияшеся. В той день подкопы зарушили и наряд литовской взяли. И благодатию Пресвятыя Троица бысть в Троецком Сергиеве монастыр радость и веселие всему православному христианьству о величии Божии, яже сотвори Богъ преславная в той день. Боголюбивый же архимарит Иасаф с братиею повел звонити даже и до полунощи. Сам же со освященным собором и со всею братьею в храм Трисоставнаго Божества молебны поюще, хвалу и благодарение возсылающе Богу, и Пречистй Богородицы, и великим чюдотворцом, Сергию и Никону, и всм святымъ, иже от вка Богу угодившим. |
| О ЛЬСТИ ПОЛЯКОВ И О ВЗЯТИИ СКОТА ИХ Богоборцы же, полские и литовские люди, такоже и руские измнницы, егда поражени быша от руских людей, паче же от Бога, бгуще ис под Колязина монастыря, плениша многие волости и села и деревни Ростовской, и Дмитровъской, Переславъской и Слободской уздъ, и множество всякого скота награбиша, и наругающеся градскимъ людем гладным, иже сдяху во осад во обители чюдотворца Сергиа, и попущаху великиа стада скота по запрудной сторон по Красной горе и на Клементевском пол, вкуп же и блазняще из града осадных людей на выласку, чтобы отъхати их от града. И того по много время попущающе стада въ день и в нощь. Они убо лукави суще, яко лисица и яко хищнии волцы, сатаниным коварством сие умыслиша над гладными сидлцы. Богъ же не оставляет рабъ своих, уповающих нань, и совт ихъ той тако не совершися. Мсяца же августа въ 15 день в самый свтлый всемирный праздник Пресвятыя Владычица нашея Богородица честнаго и славнаго ея Успения, из Сопгиных табаръ по первому своему злому лукавству, паки попустиша скот свой въ преждереченое мсто. Троецкие же сидлцы, конные выехавше из града тайно Благовщенским врагом, сторожей литовских побили, и, залучивъше стада их, погнаша ко граду. С Пивного же двора изшедше пшие люди и тако вогнаша скотъ во град, благодаряще Бога и Пречистую Преблагословенную Владычицу Богородицу и великих чюдотворцов Сергиа и Никона, яко здравы отидоша от толика воиньства литовских людей, и ничим же не вреждены, толицы мали суще числомъ. Еще же и о сем дивно есть: егда скот погнаша к монастырю, тогда той скотъ сами скоро потекоша к монастырю, и ничим же задержими во градъ внидоша. О ПРИХОД ВО ОБИТЕЛЬ ДАВИДА ЖЕРЕБЦОВА СО МНОГИМИ ЛЮДМИ, И О ПРЕПИТАНИИ РАТНЫХ МОЛИТВАМИ ЧЮДОТВОРЦА, И О УМНОЖЕНИИ МУКИ И СУХАРЕЙ И РЖЫ, И О БЛАГОДАРЕНИИ APXIMAPUTA ИАСАФА И О НИЩЕЛЮБИИ ЕГО, И О ПОБГЕ СОПГИНЕ И ЛИСОВСКОГО со всми людми Слышаще же в Троецком Сергиеве монастыр, яко князь Михайло ис Переславля изгна литву и руских измнников и мостяща пути трупом нечестивых даже и до слободы Александровы 475 и строящася добр пути кровныя изсушити. Архимарит же Иасафъ, и иноцы, и воеводы, и прочии сидлцы посылают ко князю Михайлу Васильевичу от дому чюдотворца, просяще с моленьми помощи, понеже оставшии людие изнемогоша. |
| О ЗАСТУПЛЕНИИ БОЖИИ: КАКО ГОСПОДЬ НЕМОЩНЫХ УКРПИ ПРОТИВО СУПОСТАТЪ По оскуднии же всего чина воинъскаго и еще тою злою болзнию мнози скончевающеся, зряще же остающии, не вдуще, что сотворити или что смыслити противу толика множества враговъ обстоящих ихъ: и яко воду морскую всюду зрят облиявшуся воокругъ Сергиева корабля. Надюще же ся на добраго кормъчию, на молитвы чюдотворца, и разумша в руку его держимо кормило оставших душъ ко спасению. И к тому «не надющеся на князя ни на сыны человческия, в нихже бо не бысть спасениа», 459 и прочая. И уже бо препростии вземлют оружиа, аки весла, и готовятся к великим волнамъ разсчению и исходят противу храбрых ратоборецъ растесанию. И разумша вси чюдотворца молитвы и поспх, и уже нази не боятся блещащихся доспх. И хотящеи дом Пресвятыа Троица гордостно низложити осадою всегда, обагряеми кровми, бгают от немощных низлагаеми подсадою. И ждущеи прияти различныя муки в руки своя приаша крпкия луки. И лениви быша к жерновом востающеи мелцы внезапу быша на сопротивных удалые стрлцы. Не часто уже ударяются к стнам носящеи на главах шлемы, смерти бо ищущеи во очеса тм верзающеся, яко пчелы. Къ язвам же сынове беззаконнии всегда суть терпки, но зврски низлагаются кормящимися серпы. Что много глаголю? Толико Богъ охрабри оставшихся сидлцов троецких на противных: не тако бо сопротивнии исперва боящеся приходити близ града и ратовати его, егда бысть во град множество всякого чина воинскаго и мужей ратоборецъ, якоже боящеся послдних малых числом сущих невждь. И якоже спасе Господь Авраама 460 и Гедеона 461 и град Иерусалимъ от руку асирян 462 не силою, ни бронми, ни твердыми стнами, но мышцею своею, такоже и дом Пресвятаго имени своего не крпкими, но немощными, не мудрыми, но простыми, не множайшими, но малйшими. И за гневъ мало порази, но за милость много возлюби, якоже въпреди явлено будет. О ТРЕТЬЕМЪ БОЛШОМЪ ПРИСТУП И О ОБМАНК НАД ТРОЕЦКИМИ СИДЛЦЫ Ждуще же иже во осад сдящеи в Троецком въ Сергиеве монастыр князя Михайла Васильевича Скопина. |
| Обртает же диаволъ сосудъ себ и научает гонити, якоже Саулъ Давида, неповинно, 439 или якоже телцу в пустыни поклонитися вмсто Питающаго манною, 440 или якоже Ирода неповинных младенецъ избити устраяет. 441 Якоже не убояся Июда 442 давшаго власть немощным творити чюдеса неизреченная, такоже не устрашися Иосифъ 443 дивных явлений богоносна мужа и уподобися оному еретику черньцу, крыющу главу Предтечеву, 444 да не славится о ней имя Господне. И ни во что же вмняет сказумая тому от всх повсегдашняа заступлениа великого чюдотворца Сергиа, но невриемъ сый одержимъ и затыкаетъ уши свои, яко аспид глухий и небрегий Преславнаго славити, ниже писанию предаати, но хотящим неутаенная проповдати престати повелвая и ползы ради къ царствующему граду на утшение стражущим в скорбх восписовати преркуя. От его же совта злаго старецъ Гурей Шишкин, саном диякон, весь бо ядъ, крыемый в нем, тому отрыгну, еже о предателств дому чюдотворца. Таканием услаждься от Гуриа и надежен на подручных, яко по забралом ходя высоко, радовашеся и ждый в конецъ вещь злу произвести. Но якоже оселъ Валама обличаетъ, 445 тако и Гурей тайно лукавствуемая опроверзает, и якоже Ефесский Сина краснопвный не псньми, но мучителством возносится. Нетерпливъ же в крпких явлься Иосифъ, вся по тонку умышленная изъявив. Страшно же б слышати трснутиа думы июдскиа. Не туне бо Оска Селевинъ отскочив, но и четырех невглас поселян тамо же предпослав за нимъ, и к совту поляков весь уже отдася. Тми и инх немало прелсти. Его же лукавъству другии воевода Алексй Голохвастов покровитель бысть и уж сослася нелестн со враги Пресвятыя Троица и нарекъ день, в онже хотя привести жатели бсовския на Божию пшеницу. Послднее же стрегии, да егда изыдут агньцы братися с волки: он же хотя за ними затворити врата ограды Христовы, и ту готову сндь отдастъ зврем, кровь пиющим, и инм же входом присрочивъ сыновъ еретических и отступников православия ввести в гору Господню и стерти бес памяти холмы святаго Израиля. 446 Егда услышашася вся сицевая тайно крыемая и от всех устъ о ненадежных великий нашь заступникъ возвеличен бысть, и съ пророкомъ вкуп глаголюще о сих: «Аще не Господь сохранит градъ, всуе бдя стрегий», и «суетно спасение человческо». 447 Превышьша же хвалы человческиа суща невозможно кому восхвалити по достоиньству. Но разумша овца невидимаго волка видимо отгонима, и радостным плачемъ в того кров веселяхуся всенадежно. |
| Старецъ же бояшеся напред злу уже содятися и совершеное оскудение людми дому святаго все изъявляа. И еще самодержецъ дни притязует скорби и пождания и по входх и исходх к молению старца не преклоняяся; кровь бо всегда пред стнами царствующаго града лияшеся. Келарь же братию царевых моляше, но и тми ничто же бысть полезных. И потом патриарха и всю полату царьскую подвиже, показуя тм пишемая от обители, яко по мсячнем времени конецъ будет от нужи прискорбных граду. Патриархъ же со всмъ освященным собором молят царя, глаголюще ему: «Аще, царю, взята будет обитель преподобнаго, то и весь предл Росийский до Окиана моря погибнет, кончне же Москв тснота будет». И едва на слезы келаря преклонися. И в помощь посла атамана Сухана Останкова, а с ним казаков 60 человкъ, да зелиа 20 пудов, а келарь Аврамей отпустил троецких слуг 20 человкъ, Никифора Есипова с товарыщы. О УТШЕНИИ ЧЮДОТВОРЦА ЯВЛЕНИЕМЪ ИЛИНАРХУ И иже утшаяй въ скорбх великий чюдотворец Сергий паки является пономарю Илинарху и глагола ему: «Рцы братии и всм страждущим во осад: почто унывают и ропщут на держащаго скипетръ? Азъ неотступно молю Христа Бога моего. А о людех не скорбите: людей к вам царь Василей пришлет». И по малх днех послании от царя Василиа приидоша сквоз литовские полки, прежереченный атаманъ Сухан с товарыщы и з слугами троецкими, покровени молитвами чюдотворца, и ничим же вредими от противных здравии во обитель чюдотворца пришедше. Токмо четырех казаков его ухватиша. Лисовъской же повел их казнити против града Сергиева монастыря. Воеводы же, князь Григорей да Алексй, против тх четырех казаков повелвше вывести литовъских полоняников и казнити на гор старой токарни надо врагом 42 человка, а казаков противъ Лисовского табаръ у Верхнево пруда на взгорке 19 человкъ. Сего же ради литва и казаки Лисовъского приидоша убити, и избави его от смерти Сапга. О семъ же злии ратоборцы острйши наостряют оружиа, и злйши тм разъяряющеся сердца; и нощь тм, яко день бываше, и другъ друга возбужаху и стрежаху толико крпце, яко никако же прополсти сквоз ихъ возможно. И боязнь их велика обдержаше о проход Суханов, и стрежаху, другъ друга держаще, дабы никакова встника ни от града, ни во град не пропустити. Во осад же печаль на печаль и скорбь на скорбь возлагашеся, и братиам всм во обители лица на землю преклонше, унынием одолвахуся, болзнем же и смерти во град лют належащи. Возрадовавше же ся мало о пришествии слугъ и казаков, но и тии мало-помалу начаша изнемогати и умираху. И мало сущи число осташася ихъ. И бысть во град скорбь велика, утшениа же отвсюду не обртаху, токмо имуще утешение милость Божию и чюдотворца молитвы. |
| Эта казна хранилась у Минина: он продавал драгоценные пожертвования и на вырученные деньги содержал воинов, со всех сторон сходившихся на защиту родины. Благодаря такому усердию новое войско уже имело все нужное: не доставало только полководца, которому было бы можно поручить спасение царства. Минин и в этом случае вывел из затруднения своих соотечественников. Служив некогда в царских полках, он, несмотря на свои лета, был еще храбр и любил слушать рассказы о делах знаменитых Русских полководцев; почти всех их знал лично и безошибочно мог судить, который из них был первым по достоинствам. Он отдавал это первенство князю Димитрию Пожарскому, уже известному своей любовью к Отечеству, своим усердием к народу, своей в полной мере Русской неустрашимостью. Защищая бедных Москвитян со своими небольшими отрядами против многочисленных Поляков, князь Пожарский за год перед тем был опасно ранен и в это время, выздоравливая от ран, жил в своей деревне, за 120 верст от Нижнего Новгорода. Вот к нему-то и отправился Минин; его-то умолял от имени всех Русских спасти Россию. Тронутый таким доверием, готовый пожертвовать последней каплей крови за веру и Отечество, Пожарский с восхищением принял предложение народа и, уже не думая о своих ранах, едва закрывшихся, отправился тотчас к войску, с нетерпением его ожидавшему. С этой минуты судьба России изменилась, и торжество Поляков над нашими бедными предками кончилось. Злые враги при первом известии о всеобщем ополчении Русских предчувствовали свою гибель, и первой жертвой их злобы стал патриарх Гермоген: они замучили голодной смертью этого святого защитника церкви и престола, но он умер спокойно, потому что уже знал о приближении к Москве Пожарского, и его праведная душа, расставаясь с жизнью, благословляла воинов и молилась об их успехах. Народное ополчение, под защитой этого благословения и молитвы, уже соединилось в конце августа 1612 года с войском, более года стоявшим около Москвы. Его командующий князь Трубецкой и Авраамий Палицын с радостью встретили новых сподвижников. |
|
|
