Источник текста

Дух, Святой Дух, Библейская Энциклопедия Брокгауза


Календарь Молитвы Тесты Церковь Аудио Видео Библия Схемы Словарь Родителям Знакомства Фоторассказы Худ. литература Паломнику Форум Азбука веры Православная библиотека Справочники Библейская Энциклопедия Брокгауза Древо сайта Вход Регистрация Настройки Скачать: mobi epub fb2 pdf Фритц Ринекер, Герхард Майер Библейская Энциклопедия Брокгауза ◄ Дунуть Дух, Святой Дух нечистый ► Дух, Святой Дух Дух, Святой Дух I. ПОНЯТИЕ «ДУХ» Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало «дыхание» или «ветер», а значение «дух» приобрело позже. В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях: 1 (в основном значении – «ветер» – это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: «Ветер, где хочет веет... ») Ин. 3: 8 – пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; ср. Евр. 1: 7: «делающий ангелов Своих ветрами» – пер. НЗ под ред. еп. Кассиана (; 2) неоднократно это слово употребляется в значении «человеческая душа»: «Дух бодр... » ( Мф. 26: 41 ) . Так, о дочери Иаира сказано: «и возвратился дух ее» ( Лк. 8: 55 ) . Д. ап. Павла «возмутился» при виде Афин – «города, полного идолов» ( Деян. 17: 16 ) . Божий Д. «свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божии» ( Рим. 8: 16 ) . Нам следует сохранять свой Д. без порока ( 1Фес. 5: 23 ) и т. д. ; 3 (слово пнеумата) мн. ч. от пнеума (встречается в контексте «духи праведников, достигших совершенства») Евр. 12: 23 (и «духи, находящиеся в темнице») 1Петр. 3: 19 (; 4) в Библии говорится и о недобрых Д. : злых Д. ( Мф. 8: 16; Деян. 19: 12 ) называют обычно «нечистыми» Д. ( Мф. 10: 1; Деян. 5 и др. ) , прорицательными Д. ( Деян. 16: 16 ) , а также «духом немощи» ( Лк. 13: 11 ) , Д. усыпления ( Рим. 11: 8 ) и т. д. В этих случаях речь не обязательно идет о некоей личности, поскольку слово «дух» может использоваться и в иносказат. значении; 5 (обычно слово пнеума употребляется в словосочетании «Святой Дух». II. СВЯТОЙ ДУХ А. ТВОРЯЩИЙ БОЖИЙ ДУХ Творящий Божий Дух созидает и поддерживает все сущее. До того как из первонач. хаоса была создана вселенная, «Дух Божий носился над водою») Быт. 1: 2 (. В нем было творч. начало, вызвавшее к жизни все сущее. Божий Д. – это дыхание Бога, творящее жизнь) Иов. 27: 3; Иов. 33: 4; Пс 103 и след. (. Этот «дух жизни» оживил «рассеянные кости Израиля») Иез. 37: 1–14 (и двух свидетелей Божьих) Откр. 11: 11 (. Он подобен «слову») логос (, бывшему в начале у Бога, через которое все было сотворено) Ин 1 и след. (. Это творящее Слово – Сам Христос) 1Кор. 15: 45; ⇒ Иисус Христос (. Тождество Христа и Св. Д. выражено Павлом в словах: «Господь есть Дух») 2Кор. 3: 17 (. ⇒ Бог) IV, В (. Б. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, ВОЗДЕЙСТВУЮЩАЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ Св. Д. – это Божья сила, определяющая и направляющая ход человеч. жизни. Это признается еще ВЗ. Божий Д. дает человеку разумение) Иов. 32: 8 (. «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их») Неем. 9: 20 (. «И дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! ») Агг. 2: 5 (. Человеку следует довериться этому Д.) Пс. 142: 10 (. Он вершает великие деяния, рядом с которыми человеч. усилия кажутся ничтожными) Зах. 4: 6 (. Он наделяет чрезвычайными дарованиями и способностями людей, призванных к особому служению, напр. художников) Исх 31 и след. (, судей) Суд. 3: 10; Суд. 6 и др. (, пророков) Ис. 59: 21 (, помазанных царей Израиля) 1Цар. 10: 6. 10; 1Цар 16 и след. (. Часто Д. Божий нисходил на отдельных людей или на целые группы, наделяя их даром пророчества) 1Цар. 19: 20. 23 (; 70 старейшин получили часть Д., почившего на Моисее) Числ. 11: 17 (. На Елисее «опочил» Д. Илии) 4Цар. 2: 15 (. Прежде всего Д. Божий почиет на Мессии) Ис 11 и след. ; Ис. 42: 1 (. На Иисуса Д. Божий снизошел после Его крещения в Иордане) Мф. 3: 16 (. Силой этого Д. Он исцелял и благотворил) Деян. 10: 38 (. Этот Д., воскреснув, Иисус вдохнул в Своих учеников, сказав им: «Примите Духа Святого») Ин. 20: 22 (. Когда о земной жизни Иисуса говорится: «Еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен») Ин. 7 – пер. НЗ под ред. еп. Кассиана (, то имеется в виду предстоящее сошествие Св. Д. в день Пятидесятницы: условием этого сошествия было вознесение Иисуса после Его жертвенной смерти и занятие Им места одесную Бога. Поэтому Иисус мог сказать: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам») Ин. 16: 7 (. В. ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩИХ 1) в Своих прощальных речах ( Ин. 13: 31 – 16: 33 ) Иисус обещал ученикам приход Утешителя ( Ин. 14: 16. 26; Ин. 15: 26; Ин. 16: 7 ) , Которого Он пошлет после Своего отшествия. Слова Иисуса: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» ( Ин. 14: 18 ) дают ясно понять, что Сам Иисус явится в обещанном Утешителе Своим ученикам, чтобы вселиться в них. Т. о. христианство не знает другого «представителя Христа на земле» кроме Св. Д., в Котором Иисус приходит к верующим. Но мир не может Его принять, потому что «не видит Его и не знает Его» ( Ин. 14: 17 ) . Мир не принимает Св. Д. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» ( Быт. 6: 3; ср. Ис. 63: 10 ) . Примирение, принесенное Иисусом на Голгофе, открыло Св. Д. путь к сердцам людей, принявших жертву Христа и уверовавших в Него. Первыми восприняли дары Св. Д. ученики Иисуса. Им было поручено оставаться в Иерусалиме и ждать, доколе они не облекутся «силою свыше» ( Лк. 24: 49; Деян. 1: 4 ) ; 2 (СОШЕСТВИЕ Св. Д.) Деян. 2 (сопровождалось шумом, сильным ветром и «разделяющимися, как бы огненными языками». Эти знамения явили собой движущую и всеувлекающую мощь Св. Д., его просветляющую и очищающую силу. В этот момент ученики Иисуса исполнились Св. Д. Тем самым вознесенный на небеса Христос взял их в Свое владение. Обретенная учениками сила проявляется уже в проповеди Петра; она способствует рождению Церкви и соединению ее членов в живое сообщество) Деян. 2: 37–47; Деян. 4 – Деян. 5: 11 (; 3) ВОЗДЕЙСТВИЕ сошедшего Св. Д. : а (вселяясь через Св. Д. в христианина, Христос Сам Себя «прославляет» в нем) Ин. 16: 14 (. Тогда содеяное «за нас» Христом на Голгофе предстает перед нами в ярком свете. Мы на собств. опыте узнаём, что означают слова: «вы во Мне, и Я в вас») Ин. 14: 20 (. Христианин обретает новое жизненное пространство, в котором он с того момента может и должен жить: во Христе. Внутр. миром человека правит уже иной властитель: «и уже не я живу, но живет во мне Христос») Гал. 2: 20 (. Его «Дух истины» наставит нас на истину и возвестит нам будущее) Ин. 16: 13 (. Св. Д. – это истинный учитель, который напомнит нам слова Иисуса) Ин. 14: 26 (. Он свидетельствует об Иисусе и о Его спасит. подвиге) Ин. 15: 26 (. Верующий человек познает через Св. Д. совершенное возрождение, обретает состояние, которое Иисус назвал обязательным для вступления в Царство Божие) Ин. 3: 3. 5 (. Отныне он – «новая тварь»: «древнее прошло, теперь все новое! ») 2Кор. 5: 17 (. Только теперь верующий человек в полной мере является Божьим сыном и обладает связанной с этим свободой, «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии») Рим. 8: 14 (. Воистину существует «Дух усыновления», который научает взывать: «Авва, Отче! ») Рим. 8: 15 (; б) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., призывается на служение Господу и получает соответствующие его предназначению дары. Так, ученикам, на которых Св. Д. снизошел в день Пятидесятницы, были дарованы власть и сила, чтобы они могли свидетельствовать людям о Христе. Они «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ( Деян. 2: 4 ) . Св. Д. с самого начала наделяет верующих дарами, которые придают им силы для выполнения возлож. на них миссии. В первых христ. общинах это были самые разнообразные дары Св. Д., которых позднее христиане отчасти лишились. Об этих дарах и об их надлежащем применении см. 1Кор. 12: 1 и 1Кор. 14 (⇒ Дар, II) . Они предназначались для прославления Господа и созидания Его Церкви. Это были дары знания, свидетельства, исцеления, пророчества, различения духов и т. д. ( 1Кор. 12: 8–10 ) . Всеми этими дарами обладает Церковь; каждый ее член получает по Божьей воле лишь те дары, которые соответствуют его миссии ( 1Кор. 12: 11; Еф. 4: 7 ) . Все множество даров дается одним Св. Д. ( 1Кор. 12: 4 ) . И когда в Откр. 1: 4; Откр. 3: 1; Откр. 5 говорится о семи Божьих Д., находящихся перед престолом Божьим, то этот образ означает совершенство (⇒ Число, II, 7) Д. во всех его проявлениях; в (верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., подчиняется новому закону Д., освобождающему его в боговдохновенной «жизни во Христе Иисусе» от прежнего «закона греха и смерти») Рим. 8: 2 (. Теперь человек живет не «по плоти», определявшей жизнь людей до их спасения, а «по духу») Рим. 8: 4 (. Поэтому Павел взывает к галатам: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти») Гал. 5: 16 (. Ведомые Д. не подчиняются более никакому закону, они обладают царств. свободой) 2Кор. 3: 17; Гал. 5: 18 (. Св. Д. желает сохранить Свою власть над христианином, Он наставляет его) Откр. 3: 6. 13. 22 (, обличает его тайные прегрешения) Деян. 5: 1–11; 1Кор 14 и след. (, подкрепляет его в молитвах, ходатайствует за него «воздыханиями неизреченными») Рим. 8: 26 (. Плоды Д. – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание) Гал. 5: 22. 23; ср. Еф. 5: 9 (. Величайший плод среди них – любовь) 1Кор. 13 (. Христианин, «запечатленный» Св. Д.) ⇒ Печать, II, 3 (, верует в свое спасение во Христе и в радостной надежде ожидает окончат. искупления) Рим. 15: 13; 2Кор 1 и след. ; Еф 1 и след. (; 4) Св. Д. является даром Божьим, который дается только по Его милости ( Деян. 8: 17–20 ) . Необходимые условия для получения дара Св. Д. – это покаяние и обращение к Иисусу Христу с верой ( Деян. 2: 38 ) . Упомянутое здесь крещение («... и да крестится каждый из вас... ») символизирует обращение ко Христу. Христианин должен исполняться Д. ( Еф. 5: 18 ) и не «угашать духа» ( 1Фес. 5: 19 ) . Но как сказал Иисус, «кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» ( Мф. 13: 12 ) . ⇒ Хул а (III, 4) ; ⇒ Священное Писание (IV) . ◄ Дунуть Дух, Святой Дух нечистый ► Поделиться ссылкой на выделенное Twitter Facebook Вконтакте Google+ Прямая ссылка: Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник текста


Ссылки на другие источники в источнике:

Испуг, ужас, Библейская Энциклопедия Брокгауза | Дух, Святой Дух, Библейская Энциклопедия Брокгауза |
Икона Божией Матери Ктиторская
... обе святыни были найдены в понедельник, то, начиная со времени их обретения, в этот день в Ватопедской обители совершается торжественный молебен Божией Матери в соборе, а на следующий день служится торжественная литургия с благословением колива и возношением части просфоры в честь Богоматери. Такое постоянное празднование продолжается более десяти столетий и как нельзя лучше свидетельствует об истинности события, глубоко запечатленного в преданиях Ватопедской обители. Ктиторская икона ныне находится в алтаре соборного храма, на горнем месте. Случайный тест 1. Как переводится слово «осанна», которое мы встречаем в рассказе о событии Входа Господня в Иерусалим и в тропаре праздника? 4Помолимся Правильный ответ: №2 Верно! Материалы для изучения: Библейская Энциклопедия Брокгауза. Осанна Комментарий: Осанна — греч. форма еврейского выражения « (О, Господи) , спаси же! ». Ответить открыть вопрос в отдельном окне Пройти весь тест Правильных ответов: 0% Ошибочных ответов: 0% Вы неправильно ответили на следующие вопросы: Все тесты Цитата дня Милостыня есть благодеяние прежде всего тому, кто ее подает. Милостыни заглаждают грехи, умерщвляют смерть, угашают вечный огонь ... Посмотреть другие результаты по теме ...

Постоянная ссылка: Дух, Святой Дух, Библейская Энциклопедия Брокгауза
Православный справочник "ПОИСКОВ.РФ"