| На основе сопоставления разновременных текстов исследователи могут описать основные положения мессалианской доктрины и показать связь между ними (примеры подобных реконструкций: Guillaumont. 1980. Col. 1079-1082; Stewart. 1991. P. 52-69; Дунаев. 2015. С. 114-117). 1. После того как пали Адам и Ева, в каждом человеке с момента рождения воипостасно (νυποσττως - Ioan. Damasc. De haer. 80. 1) и сущностно (οσιωδς - Tim. Const. De recept. haer. 19. 1) обитает (νοικον - Theodoret. Hist. eccl. 4. 11. 7) диавол , который вместе с демонами обладает властью над его умом (κατχουσι τν νον) и влечет человека к злым делам ( Theodoret. Haer. fab. 4. 11. Col. 429; Tim. Const. De recept. haer. 19. 1). Согласно одному из пунктов, приводимых прп. Иоанном Дамаскином, М. учили о том, что Св. Дух и сатана сообитают (συνοικοσιν) в человеке ( Ioan. Damasc. De haer. 80. 1). Поскольку человеческая душа причастна (κοινωνικ) духам зла, грех смешан (συμπφυρται) с ней даже после крещения (Ibid. 80. 2, 5). 2. Крещение не отсекает корней (ζα) греха и никого не делает совершенным (τελειο). По этой причине оно, как и др. таинства, бесполезно ( Theodoret. Hist. eccl. 4. 11. 7; Idem. Haer. fab. 4. 11. Col. 429; Tim. Const. De recept. haer. 19. 2; Ioan. Damasc. De haer. 80. 3-4). 3. Только прилежная (κτενς) и продолжительная (νδελεχς) молитва, соединенная с суровыми аскетическими подвигами, способна уничтожить корни греха и изгнать демона ( Theodoret. Hist. eccl. 4. 11. 7; Tim. Const. De recept. haer. 19. 3; Ioan. Damasc. De haer. 80. 5). 4. После изгнания демона происходит вселение Св. Духа в человека, описываемое терминами «явление» (πιφοτησις - Theodoret. Haer. fab. 4. 11. Col. 429), «пришествие» (παρουσα - Idem. Hist. eccl. 4. 11. 7; Tim. Const. De recept. haer. 19. 3) или «вхождение» (εσοδος - Ioan. Damasc. De haer. 80). Общение (κοινωνα) человеческой души с Небесным Женихом воспринимается ею как соединение (σινουσα) жены с мужем ( Tim. Const. De recept. haer. 19. 4; Ioan. Damasc. De haer. 80. 7). Человек принимает ипостась (πστασις) Св. Духа ( Ioan. Ibid. 80. 17) и обретает бесстрастие (πθεια) ( Tim. Const. De recept. haer. 19. 9, 16; Ioan. Damasc. De haer. 80. 6). |
| În acest an noi srbtorim aniversarea a 1025 de ani de la Cretinarea Rusiei, i prin acest serviciu divin solemn, oficiat în catedrala istoric din capitala nordic, noi inaugurm srbtorirea general-bisericeasc a acestei date mree aniversare. Biserica Rus a fost purttoarea vie a acelei tradiii apostoliceti, pe care prin sfinii Si ucenici a transmis-o lumii Însui Domnul i Mântuitorul. Noi tim c pe calea istoric a Bisericii au fost multe - i bucurie, i scârbire, i victorii, i înfrângeri – îns Biserica a dus prin milenii puterea mrturiei sale. i noi, oamenii secolului al XXI-lea, doci în tiin i tehnic, care tim atâtea câte nimeni nu le-a tiut pân la noi, care avem o atare putere material pe care nimeni nu a avut-o pân la noi – înclinm capetele noastre i ne deschidem inimile noastre în faa acelui mesaj apostolic, care l-a adus pân la noi Biserica Ortodox Rus. Noi contientizm c anume datorit acestui adevr Dumnezeiesc, care s-a refractat în viaa poporului nostru, noi existm, continuând marile tradiii i pstrând în inimi legea lui Dumnezeu. În acest an noi srbtorim aniversarea a 400 de ani de la fondarea Casei Romanov. Astzi noi ne-am rugat îndeosebi pentru întreaga dinastie, începând cu Sfântul Patriarh Filaret (Romanov) care nefiind ar, svârea slujirea de ar pe lâng fiul su mic Mihail Fedorovici. Noi am rugat ca Domnul s ierte membrilor dinastiei pcatele lor i s le primeasc sufletele în Împria Sa Cereasc. Noi cu recunotin am pomenit totul ce a fost fcut de reprezentanii de vaz ai poporului nostru, pe ai cror umeri se afla marea responsabilitate pentru pstrarea Sfintei Rusii. Noi tim câte au fost realizate, tim cum Rusia la hotarul dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea se transforma într-unul din cele mai puternice state pe mapamond, cum cretea industria, economia, cultura, artele, cum se dezvolta viaa duhovniceasc a poporului. Dar concomitent noi nu putem s nu spunem c neghina îndoielilor, acceptarea diverselor tipuri de ispite, înrobirea gândului de ctre ideile aduse din afar, au slbit unitatea interioar, duhovniceasc a poporului, ceea de a adus la sfâritul de mucenic al ultimului ar i la distrugerea Rusiei istorice. Noi tim câte am avut de îndurat dup acest eveniment i cum pe fundalul întregii noastre drame naionale apare solemnitatea de azi în aceast catedral arhiplin – în prezena cetei de arhierei, în prezena efului dinastiei Romanov marea duces Maria Vladimirovna, în prezena multora, care cunosc bine istoria i cine îi d bine seama de importana simbolic duhovniceasc a liturghiei de azi. |
| 324 Cf. the remarks of Fr Y. Congar in Le Concile et les Conciles (ed. B. Botte et al., I960), p. 287: The East “suit beaucoup plus l’idée, très presente chez les Pères et dans la liturgie, d’une ‘phanie,’ d’une manifestation des réalités célestes, invisibles, sur la terre. Il s’ensuit une conception principalement sacramentelle et iconologique de l’Eglise.” 325 Thus it is a common phenomenon in ecumenical circles to regard the Orthodox both as “traditionalists” and as detached from the problems of history and preoccupied with the “triumphalism” of their liturgy. 326 E.g. the difficulty of integrating the sacramental conception of apostolic succession with the idea of linear historical transmission of authority in Vatican II. See B.-D. Dupuy, “La succession apostolique dans la discussion oecuménique,” Istina 12 (1967), pp. 391 – 401, esp. p. 391. 327 For a discussion of these difficulties see R. Schnackenburg, “L’apostolicité: état de la recherche,” Istina 14 (1969), pp. 5 – 32; Engl. trans. in One in Christ 6 (1970), pp. 243 – 273. 328 The sending out of the apostles in pairs ( Mark 6:7 ) need not occupy us here. On this peculiar Jewish-Palestinian feature see J. Jeremias, “Paarweise Sendung im Neuen Testament,” in New Testament Essays (in memory of T. W. Manson, ed. by A.J.B. Higgins, 1959), pp. 136 – 143. 329 Cf. К. H. Rengstorf “πστολος” in Kittel’s Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament (1933), pp. 406 – 448. For a critical approach: G. Klein, Die Zwölf Apostel (1961), pp. 22 – 38, Cf. below, n. 403. 330 Hence the application of the term “apostle” to a group broader than the Twelve. Paul’s apostolate constitutes part of this problem. On these and related questions see R. Schnackenburg, op. cit., pp. 246ff. 332 This scheme is offered basically in the New Testament: John 20:21 ; Luke 10:16, etc. Christ Himself is an “apostle” (Heb. 3:1). See also John 17 :7f; Matt. 28:18 – 20; Rom. 10:13 – 17; I John 1:1 – 13; II Tim. 2:2; Tit. 1:5 , etc. It is on the basis of this “historical” or “missionary” scheme that transmission of apostolic authority to other persons for the continuation of this mission is mentioned already in the New Testament (Acts 20:17 – 35; I Tim. 5:22; 4:4; II Tim, 2:2; Tim 1:4; 2:1 – 15, etc.). Cf. Ph. Menoud, L’Eglise et son ministère selon le N. T. (1949); J.Colson, “La succession apostolique au niveau du Ier siècle,” Verbum Caro (1961), pp. 138 – 172. |
| Попытки захвата большевиками монастырей граничили по своей форме со столь присущими революционному времени воровскими налетами и ограблениями I.17 и приложение, I.19, I.46, II.1.6, III.62), поэтому они принимали нередко остроконфликтный, а то и трагический характер. В разделе I и особенно в разделе III сборника приведены документы, исходящие от Патриарха Тихона, Священного Собора и его членов, в первую очередь Н.Д. Кузнецова , Высшего церковного управления, архиереев, настоятелей монастырей и иноков, крестьян, а также публикации в церковной и светской периодике того времени. В большинстве исторических источников дается негативная оценка всему происходившему в православных обителях. В первую очередь, в таких крупнейших и известнейших монастырях как Александро-Невская лавра III.1.3-III.1.5, III.1.8-III.1.11),Tpouцe-Ceprueba лавра I.13,1.14, III.23, 111.56), Воскресенский Новоиерусалимский монастырь II 1.55), Московский Новоспасский монастырь III.69, III.81 и приложение), Московский Данилов монастырь III.2), Московский Сретенский монастырь III.57, III.58), Московский Ивановский монастырь (N° III.61), Московский Спасо-Андроников монастырь III.80 и приложение), Московский Всехсвятский единоверческий монастырь III.64, III.73 и приложения 1, 2), а также в удаленных от столиц провинциальных обителях – Александро-Свирской Олонецкой епархии III.91.1, III.91.2), Макарьевско-Желтоводской Нижегородской епархии III.86.1–III.86.3, III.86.5), Пафнутьево-Боровской Калужской епархии III.97 и приложение), Николо-Бабаевской Костромской епархии III.27), Саровско-Успенской Тамбовской епархии III.28), Одигитриевской Челябинской епархии III.29), Преображенской Вятской епархии III.96 и приложение 1, 2) и многих других I.10, I.33, III.5, III.11 и приложение, III.18, III.45.1, III.45.3–III.45.5). В обширнейшем массиве разнообразных документов издаются, например, подлинники писем Патриарха Тихона и митрополита Макария (Невского -Парвицкого) в адрес В. И. Ленина в связи с налетом на Николо-Уфешский монастырь, изъятием в ходе проведенного обыска личных вещей митрополита и его архива III.87.1, III.87.2). |
| 434 De dif. essen. et hyp. 1–3; Ad Graec.//GNO. III. 1. P. 20–21; 32; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 40–41; Adv. Apoll.//GNO. III.1. P. 165; C. Eun. I.1.479.1; II.1.133.5; III.5.43.1; Ad Eust.//GNO. III.1. P. 14.20. 438 Adv. Maced.//GNO. III.1. P. 90.31–91.4; cp. C. Eun. I.1.231–232; I.1.276.5–6; II. 1.475.1–4; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 55.13–16; Adv. Apoll.//GNO. III.1. P. 133.22–23. 444 См. C. Eun. II.1.166.9–10; II.1.582.6; III.5.57.1; 58.1; 59.3; 60.2–9; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 43.1–20; De beat. VI//PG 44. Col. 1269A. 447 См. C. Eun. I.1.571–573; II.1.149.4–152.3; II.1.353; II.1.476; Ref. conf. Eun. 124.9–125.6; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 44.7–10; De beat. VI//PG 44. Col. 1268B– 1269B; In Cant. XI//GNO. VI. P. 334.7–8; 335.1; 339.7–8; De op. hom. 6; См. также Meredith. P. 95. 451 См. C. Eun. II.1.582.4–585.5; 149.6–150.1; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 44.14–45.1; Ad Graec.//GNO. III.1. P. 22.4–6; Ad Eust.//GNO. III.1. P. 15.1. 453 C. Eun. I.1.276.1–277.1; cp. C. Eun. I.1.208.5–9; 234–235; Adv. Maced.//GNO. III.1. P. 92.16–25. 468 См. Adv. Ar. et Sab.//GNO. III.1. P. 71.1–11; 85.19–23; Ad Eust.//GNO. III.1. P. 5.10–14; cp. C. Eun. I.1.499.4–500.3; II.1.14.6–15.6; о незыблемости в Боге Троицы Лиц см. Ad Graec.//GNO. III.1. P. 24.14–24. 470 De op. hom. 5; Or. Cat. 1; Ad Simpl.//GNO. III.1. P. 64.23–65.8; C. Eun. III.6.29.1–6; Ref. conf. Eun. 58.2. 480 См. De dif. essen. et hyp. 2.1–30; Ad Graec.//GNO. III.1. P. 30.20–32.5; Ad Abl.//GNO. III.1, P. 40.5–23; 54.1–4. 486 См. Ad Abl.//GNO. III.1. P. 38.13–15; 40.24–41.7; 46.14–16; Ad Graec.//GNO. III.1. P. 19.15–16; 20.27–21.15; 22.13–24; 26.1–4; 29.9–11; 33.2–5; De dif. essen. et hyp. 4.2–21; 83–87; Ep. 5.9; См. также Cross. 2002. P. 280–281. 490 См. Or. Cat. 1–2; C. Eun. I.1.498.2; II.1.353.9; II.1.356.3; II.1.538.8; III.8.25.5–9; De dif. essen. et hyp. 3.5–12; Ad Abl.//GNO. III.1. P. 40.16–20; 54.2; De or. Dom. III//Oehler. S. 264.54. 491 См. C. Eun. I.1.277.8–278.2; De dif. essen. et hyp. 4.38–44; Ref. conf. Eun. 12.4–13.8; De or. Dom. III//Oehler. S. 262.19–28. |
| Provides mechanisms for walking through any arbitrary PHP variable 5.4.17 Loads and dumps YAML files BSD-3-Clause A small library for converting tokenized PHP source code into XML and potentially other formats Arne Blankerts Polyfill for var_representation: convert a variable to a string in a way that fixes the shortcomings of var_export Tyson Andre 5.23.1 A static analysis tool for finding errors in PHP applications Matthew Brown 1.11.0 Assertions to validate method input/output with nice error messages. Bernhard Schussek PHP port of the (non-cryptographic) Alea pseudo-random number generator Johannes Baagøe и C. Scott Ananian Provides runtime assertions Daniel Kinzler и Thiemo Kreuz GPL-2.0-or-later Safe replacement to @ for suppressing warnings. Tim Starling и MediaWiki developers GPL-2.0-or-later Convert an arbitrarily-long string from one numeric base to another, optionally zero-padding to a minimum column width. Brion Vibber и Tyler Romeo GPL-2.0-or-later Simple interface representing languages which have a BCP 47 code C. Scott Ananian GPL-2.0-or-later Constant Database (CDB) wrapper library for PHP. Provides pure-PHP fallback when functions are absent. Tim Starling, Chad Horohoe, Ori Livneh и Daniel Kinzler GPL-2.0-or-later Evaluates plural rules specified in the CLDR project notation. Tim Starling и Niklas Laxström List of the 100,000 most commonly used passwords Sam Reed Composer plugin to merge multiple composer.json files Bryan Davis GPL-2.0-or-later Visually Equivalent Set of UTF-8 Characters Brion Vibber и David Barratt GPL-2.0-or-later Performs transformations of HTML by wrapping around libxml2 and working around its countless bugs. MediaWiki contributors DOM interfaces automatically generated from WebIDL C. Scott Ananian GPL-2.0-or-later Efficiently match IP addresses against a set of CIDR specifications. Brandon Black GPL-2.0-or-later Functions and constants to play with IP addresses and ranges MediaWiki developers GPL-2.0-or-later Finite-State Transducer implementation of MediaWiki LanguageConverter |
| i Testamentul Vechi, i în special cel Nou, sunt pline de multe pilde vii ale harului lui Dumnezeu, ale energiei Dumnezeieti, care alimenteaz întreg universul, dar în primul rând este orientat ctre oameni, care pogora asupra oamenilor prin intermediul obiectelor. Astfel au cptat tmduire acei care doar se atingeau de marginea hainelor Mântuitorului. Se tmduiau acei, asupra crora cdea în trecere umbra apostolului Petru. Se vindecau de la atingerea basmalelor, prticelelor de hain, se tmduiau cu ajutorul altor obiecte fizice, inclusiv cu ap, doar anume astfel înc pe timpul proorocului i Înaintemergtorului Ioan se cureau de întinciune oamenii în apele Iordanului. Cu alte cuvinte, în lumea noastr i în viaa noastr totul este în interconexiune – duhovniceasc i material - i noi tim cu exactitate c fr principiul Dumnezeiesc i puterea Dumnezeiasc nu poate exista lumea material. Domnul trimite harul Su asupra la tot – asupra întregului univers, asupra lumii vii i nevii, dar în special El îi îndreapt harul Su asupra obiectelor, legate de experiena religioas a oamenilor. Noi tim despre existena icoanelor fctoare de minuni, noi tim despre existena obiectelor fctoare de minuni. Astzi noi cu toii am fost coparticipani la taina sfinirii mari a apei, când apa – obiect fizic, substan chimic – este ptruns de harul lui Dumnezeu, fr a-i pierde caracteristicile sale materiale, dar cptând o capacitate deosebit duhovniceasc. Cu alte cuvinte, toat experiena religioas multimilinar a oamenilor mrturisete despre faptul c puterea Dumnezeiasc acioneaz nu doar nemijlocit asupra contiinei, minii, voinei sau puterii fizice a omului, dar se transmite i prin obiecte, pe care Dumnezeu le alege ca ele s fie pstrtoare i împritoare a harului. Noi simim în mod deosebit puterea harului lui Dumnezeu, care provine de la obiectele sfinte atunci când ne atingem de sfintele relicve general-bisericeti. În acest an, cu mila lui Dumnezeu, de pe Sfântul munte Athos au fost aduse la noi Darurile magilor – o mare relicv sfânt, care din primele zile ale existenei cretinismului s-a pstrat de la început în familia Fecioarei Maria i a lui Iosif Logodnicul, iar apoi în comunitatea cretin din Ierusalim. Aceast mare relicv sfânt, de care s-au atins mâinile ale Însui Mântuitorului i ale Preacuratei Maicii Sale, este îmbibat de harul lui Dumnezeu i ea d har oamenilor pe parcursul a dou mii de ani. Rândurile care numrau multe mii de persoane, ce se întindeau în oraul nostru i în Petersburg, i care se vor mai forma la Minsk i la Kiev, mrturisesc despre credina fierbinte a oamenilor în faptul c prin aceste obiecte sfinte se transmite harul Mântuitorului, nscut la Bethlehem celor care cu credin se ating de ele. |
| arina Maria Alexandrovna era o femeie uimitoare, despre care înc, probabil, nu s-a spus suficient. Poporul nostru nu cunoate pe deplin viaa ei, în special calea duhovniceasc. Eu v mulumesc, maic Elisaveta, pentru c mi-ai druit acest portret. Niciodat nu am avut portretul Mariei Alexandrovna. Totul ce am citit despre ea în mod aparte mi-a aplecat inima ctre fapta vieii ei. Dup cum tim, cu trecerea timpului dorina printelui Antonin (Kapustin), susinut de marii cneji, s-a înfptuit i în anul 1888 aceast biseric a fost sfinit în prezena marelui cneaz Serghei Alexandrovici i a soiei lui Elizaveta Feodorovna, care în acea perioad înc nu era ortodox. Exist opinii c anume vizitarea Pmântului Sfânt i mai ales a acestui loc i-au înclinat sufletul ei la acceptarea ortodoxiei. Noi tim c ea a devenit ortodox nu doar din motive de necesitate, nu doar din motivul unei oarecare discipline, prin care se condiionau cstoriile dintre familiile imperiale, dar i din motivul convingerilor personale. Totul ce a avut loc mai târziu cu ea, mrturisete despre profunzimea i puterea credinei, cu care ea s-a convertit la Ortodoxia Sfânt. Când de asupra Patriei noastre s-au adunat nori, Elisaveta Feodorovna nu a ales o soart uoar. Ea ar fi putut, desigur, s se salveze i s plece în afara hotarelor Rusiei, îns a rmas împreun cu poporul su suferind, care atunci i-a pierdut minile din cauza minciunii, ispitelor i fiind atras de concepiile ateiste, când oamenii nu doar s-au rzvrtit unii asupra altora, dar i împotriva lui Dumnezeu. Noi tim c victim a acestei rzvrtiri a devenit însi Elisaveta Feodorovna, care a fost torturat crunt în Alapayevsk. Apoi, dup mila lui Dumnezeu, cinstitele ei moate au fost aduse pe un drum lung prin Siberia, Orientul Îndeprtat, China, încoace, în Pmântul Sfânt, i actualmente se odihnesc aici. Biserica Rus a dus în sine mult timp pecetea scindrilor îngrozitoare, care au marcat poporul nostru. Îns cu mila Domnului, pentru rugciunile sfinilor ptimitori din familia arist, ale noilor mucenici i mrturisitori, printre care cuvioasele mucenie marea cneaghin Elisaveta Feodorovna i monahia Varvara, s-a restabilit comunicarea duhovniceasc, canonic, euharistic a prilor Bisericii Ruse, care au fost dispersate prin voina rea omeneasc. |
| Pe lâng aceasta, noi tim cu toii ce nenorociri aduce terorismul. Poporul nostru a trecut prin încercri îngrozitoare – Beslan, Volgograd, nu este cu putin s le enumerm pe toate. Noi ne-am fript de aceast durere, noi tim ce este aceasta. Dar avionul nostru doborât de asupra Sinaiului? De aceea, totul ce se întâmpl sunt aciunile noastre de rspuns. În acest sens noi vorbim cu îndrzneal despre o lupt dreapt. Mai este un moment foarte important. Prin aciunile noastre noi participm la salvarea unui numr mare de oameni în Siria i în Orientul Apropiat. Îmi amintesc cum în anul 2013, când srbtoream aniversarea a 1025 de ani de la Cretinarea Rusiei, la Moscova au sosit Patriarhii i reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe Locale. Noi ne-am întâlnit cu Vladimir Vladimirovici în Kremlin i tema principal era salvarea prezenei cretinilor în Orientul Apropiat. Era o chemare comun adresat Preedintelui. Eu nu vreau s spun c anume acest motiv a fost decisiv, îns este vorba de aprarea oamenilor care sunt nimicii pe nedrept în urma aciunilor teroriste – inclusiv comunitatea cretin. De aceea ca i orice rzboi i orice aciune militar, însoit de moartea oamenilor, i acest rzboi este o nenorocire i poate fi pcat. Dar atâta timp cât apr viaa oamenilor i ara noastr, noi avem încrederea c sunt aciuni drepte, orientate spre realizarea scopurilor juste. — Sanctitatea Voastr, Dumneavoastr vorbii de salvarea oamenilor, îns acest rzboi (am în vedere rzboiul în Siria i operaia noastr militar ca o parte a ei) complic situaia ortodocilor în lume – ei sunt asociai întotdeauna cu Rusia… — Cum se spune, nu mai aveam ce atepta. Situaia cretinilor în Siria, Irak, în multe alte ri, a ajuns pân la limit. Actualmente cretinii sunt cea mai prigonit comunitate religioas i nu doar acolo unde au loc ciocniri cu extremitii islamiti, dar i în multe alte locuri, inclusiv în Europa cea prosper, unde demonstrarea în public a sentimentelor cretine, de pild, purtarea cruciuliei în vzul tuturor poate aduce la eliberarea persoanei respective din serviciu. Noi tim cum este eliminat cretinismul din spaiul public – în multe ri cuvântul „Crciun” nu mai este utilizat. Cretinii se afl cu adevrat într-o situaie foarte dificil i ceea ce se întâmpl în Siria, dup prerea mea, nu o va înruti. Din contra, noi cunoatem cazuri de întoarcere din prizonierat, cunoatem cazuri de eliberare a cretinilor i a unor aezri cretine întregi, a unor localiti de locuire permanent a lor. Dup reacia pe care ne-o semnaleaz fraii notri, este clar c ei privesc cu speran la participarea Rusiei în acest rzboi de eliberare, în aceste aciuni care sunt orientate spre lichidarea terorismului. |
| În acest sens este plin de învtur istoria Marelui rzboi pentru aprarea Patriei, doar anume ea a pus capt perioadei de prigoane sângeroase împotriva Bisericii i distrugerii sfintelor relicve. Noi tim ce pre îngrozitor a pltit poporul nostru pentru lepdarea de Dumnezeu, acei muni de suferine omeneti, care au fost create de mâinile celor ce s-au lepdat de Dumnezeu. Certând m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat (Ps. 117:18) – acestea sunt cuvinte mree din Sfânta Scriptur. Tot aa s-a întâmplat i cu poporul nostru: l-a certat Domnul, dar morii nu l-a dat, deoarece credina se pstra în sânul poporului. Anume în anii grei ai rzboiului aceast credin s-a întrit atât de mult în popor, încât era cel mai important factor ce unea pe oameni printr-o coeziune duhovniceasc, printr-un pivot duhovnicesc în viaa poporului nostru. De aceea noi trebuie s inem minte c i azi, trind în vremuri de ameninri militare, noi vom rmânea puternici i invincibili, dac ne vom pstra credina. Îns nu doar o credin undeva în adâncul inimii i în rugciunea personal. Valorile acestei credine trebuie s capete realitate în viaa societii noastre, bineîneles, inând cont de faptul c nu toi oameni sunt ortodoci. Dar i muli dintre cei care nu sunt ortodoci, din câte tim din dialogul cu religiile tradiionale, sunt gata s susin acele valori morale, pe care le întâlnim în Evanghelie. De aceea pstrarea tezaurului, pe care ni l-a transmis marele cneaz Vladimir, este chezia i a securitii noastre, i a bunstrii noastre, i a prosperitii noastre, i a acelei uniti duhovniceti a Rusiei istorice, care nu poate fi zguduit de nici un fel de cuvinte i aciuni. A vrea s salut azi în catedrala „Hristos Mântuitorul” pe Victor Vasilievici Zolotov, comandantul-ef al Trupelor de Interne ale Federaiei Ruse i pe reprezentanii acestui tip de armat, pe acei ofieri curajoi, sublocoteneni, ostai, care în orice clip sunt gata s ne apere pe noi. Când spun „în orice clip”, am în vedere lipsa aciunilor militare din exterior. Înc în vremurile ariste era contientizat necesitatea crerii acestei straje interioare a statului. Trupele noastre de interne sunt în deplinul sens al cuvântului succesorii acelei straje interne ruseti. Noi tim c trupele de interne, în momentele grele ale istoriei noastre – în anii 1990, dar i în anii urmtori, au jucat rolul lor hotrâtor în pstrarea unitii rii noastre, a integritii ei teritoriale, în victoria asupra dumanilor externi i interni. |
|
|
