| MacGregor appeals to the use of παιδα («lads,» 21:5) to suggest simply men at work, 10873 but in Johannine literature the term appears interchangeably with τεκνα (the former in 1 John 2:14, 18 ; the latter in 1 John 2:1,12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21 ), which Jesus elsewhere applies to the disciples ( John 13:33 ). Jesus» question follows the appropriate Greek idiom to inquire whether fishers or hunters had experienced success but is framed to anticipate a negative response. 10874 As before Jesus miraculously provided bread and fish in 6:11, here he asks the disciples if they have sufficient resources on their own (6:5–6; 21:5), forcing them to recognize afresh that «without him they can do nothing» (15:5). Jesus gives seemingly nonsensical instructions (21:6), underlining the principle that obedience to one wiser than oneself is more prudent than depending on onés own wisdom (cf., e.g., Prov 3:5 ). It has been argued that because the steering oar would be on the right side, nets would normally be cast on the left, making Jesus» command unusual; 10875 such an image would fit the emphasis of the narrative wel1. Scholars often suggest that the net in view here is a large seine net (cf. Matt 13:47–50), which normally would have floats on top and weights on the bottom; one end would be attached to the shore or to another boat, allowing the boat to which the other end was attached to surround and catch fish. 10876 Since Jesus tells them to cast it from the boat, however, the net envisioned here may be different, although undoubtedly large. The story at this point communicates a moral lesson rather than an allegory; that the disciples obey the master indicates the obedience involved in discipleship. 10877 This is especially the case if casting from the right side of the boat was unusua1. That they remain as yet unaware of his identity–or at least uncertain–may suggest the ambiguity of initial revelation (cf. 1Cor 13:12 ), which one must obey to receive fuller revelation (cf. John 14:15–16, 21 ). More likely, however, John provides a moral based on what the audience knows, even though the disciples do not. Recognizing and Approaching Jesus (21:7–8) |
| 5982 E.g., Lev. Rab. 22:6, although this is late; Musonius Rufus frg. 45, p. 140.1 (πειρζων), 8–9 (δοκιμαστριω); cf. other forms of testing in Iamblichus V.P. 5.23–24; 17.71; and sources in Keener, Matthew, 476. 5984 Andrew and Philip appear together not only here (6:5–9) but also in 1:40–44 and 12:21–22. Their geographical origin (1:44) and perhaps kinship would have connected them, but greater precision on the matter is no longer possible. 5985 Estimates vary. If Frier, «Annuities,» is correct, the average per capita income in the early empire was about 380 sestertii, which translates (cf. Perkin, «Money,» 407) into roughly a quarter denarius per day. 5986 Tob 5:14; White, «Finances,» 232; Stambaugh and Balch, Environment, 79; Lachs, Commentary, 334; Perkin, «Money,» 406. 5987 One report from impoverished rural Egypt indicates that pay totaled «two loaves of bread a day, i.e., roughly half a kilogram per person» (Lewis, Life, 69); cf. Plutarch Love of Wealth 2, Mor. 523F. 5988 John refers to the number of νδρες, men (cf. Matt 14:21). Often men alone were counted (e.g., L.A.B. 5:7; 14:4), hence John " s tradition does not report the number of women and children (and unlike perhaps Josephus, some ancient writers were disinclined to invent numbers, recognizing also the tendency of some oral sources to inflate them; Thucydides 5.68.2). Thus we cannot estimate how many would have followed into the wilderness. 5989 Augustine Tr. Ev. Jo. 24.5.1–2 allegorized the five loaves as the five books of Torah (on bread as Torah, see comment on 6:32–51; but to be consistent, he also allegorized the two fish as the priest and king). 5990 Lads occasionally elsewhere served as protagonists; cf., e.g., T. So1. passim (e.g., 22:12–14); the story line in Pesiq. Rab Kah. 18:5. Although they represent distinct pericopes, John " s dependence on 2 Kgs 4:42–44 suggests to some that he derives the «lad» (παιδριον) from 2 Kgs 4:38,41 LXX. 5991 As in the story of two disciples who shared their food with an old man in p. Šabb. 6:9, §3; or the man who shared his cart with vestal virgins in Valerius Maximus 1.1.10. |
| 18.1 Шератский хребет 18.2 Развалины Аммана и Джараша 18.3 Минеральные произведения 18.4 Иерусалим 18.5 Река Лита 18.6 Иордан. Мертвое море 18.7 Источник в Суре 18.8 Ал-Хейт 18.9 Ярмук. Аз-Зерка 18.10 Рыбы источник Сул. 18.11 Источники около Сафеда 18.12 Источники при Табарии 18.13 Ключи долины ат-Туджжан 18.14 Мертвое море 18.15 Дамасский округ 18.16 Владения Сафеда 18.17 Царство Керакское 18.18 Царство Газзское 19. Ибн-ал-Вардий (+ 1349) 19.1 Ибн-ал-Вардий 20. Шемс-ад-динь ас-Суютий (писал в 1470 г.) 20.1 Взятие Иерусалима 20.2 Абу-Убейда пишет в Иерусалим 20.3 Письмо Абу-Убейды Омару 20.4 Прибытие Омара в Сирию 20.5 Договор Омара с жителями Иерусалима 20.6 Справедливость Омара 20.7 Договор Омара с христианами 20.8 О постройке Абд-ал-Меликом купола ас-Сахры 21. Муджир-ад-дин ( писал в 1496 г.) 21.1 Муджир-ад-дин 21.2 О пещере в Хевроне – Могила Исава 21.3 Размеры Соломоновой стены 21.4 Могила Иосифа 21.5 Могила Лота 21.6 Могилы Иова и Шу’айба 21.7 Могила Моисея 21.8 Могила Лукмана 21.9 Могила Давида 21.10 Храм Иерусалимский и скала 21.11 Соломонов трон 21.12 Соломонова цепь 21.13 Другие диковинки храма Иерусалимского 21.14 Баня царицы Савской 21.15 Могила Соломона 21.16 Могила Ионы 21.17 Могила Марии 21.18 Постройки Елены 21.19 Преимущества Иерусалима. Черная плита 21.20 Землетрясение в Рамадане 130 года 21.21 Сподвижники пророка 21.22 Табии, ученые и подвижники, бывшие в Иерусалиме 21.23 Иерусалим при ал-Хакиме 21.24 Землетрясения 21.25 Атсиз и Ортокиды 21.26 Михраб Давидов 21.27 Описание Месджид ал-Аксы 21.28 Михрабы Давида и Му’авии 21.29 Размеры Месджид-ал-Аксы 21.30 Отдельные помещения в Мечети 21.31 Двери мечети 21.32 Колодезь Листа 21.33 Михраб Давидов 21.34 Рынок Знания 21.35 Колыбель Иисуса 21.36 Джамия Магребинцев 21.37 Благородная ас-Сахра 21.38 Благородная ступня 21.39 Пещера 21.40 Крыша купола Скалы 21.41 Двери купола Скалы 21.42 Купол Цепи 21.43 Платформа ас-Сахры 21.44 Куббет-ал-Ми’радж 21.45 Макам-ан-Небий 21.46 Макам-ал-Хидр 21.47 Соломонов купол 21.48 Моисеев купол. Портики мечети. Колодцы. Размеры мечети |
| 10866 In its various forms, οδες appears fifty-three times in the Gospel; but more than any other, 15seems to provide the rationale for the usage here. The other uses of πιζω (7:30, 32, 44; 8:20; 10:39; 11:57), however, are clearly irrelevant. 10867 E.g., Iamblichus V.P. 8.36; Protesilaos resurrecting a dead fish (Herodotus Hist. 9.120.1–2; Philostratus Hrk. 9.5). 10868 Epid. inscr. 47, in Theissen, Stories, 110. Priests also used the types of fish gathering in a sacred pool to divine the future (Athenaeus Deipn. 8.333de). 10869 Tob 6:2–5. Following an old Greek story, some Jewish stories of uncertain date speak of God blessing pious people by having them find precious objects in fish (e.g., Matt 17:27; b. Šabb. 119a; Bultmann, Tradition, 238; Jeremias, Theology, 87); ancients thought such occasional fortune plausible (e.g., Alciphron Fishermen 5 [Naubates to Rhothius], 1.5, par. 1; Valerius Maximus 4.1.ext.7). 10872 Cf. Protesilaos " s participation in farming in Philostratus Hrk. 4.10; 11.4; neither work reflects a gnostic antipathy toward creation. 10873 MacGregor, John, 370. Whitacre, John, 491, notes that the usage «lads» stems from modern Greek, unattested in ancient usage. 10875 Selms, «Fishing,» 310. Fishermen normally used nets (e.g., Ovid Metam. 13.922; Babrius 4.1–5; 9.6; Valerius Maximus 4.1.ext.7; Mark 1:19 ; Matt 13:47) except for personal subsistence fishing by the poor (e.g., Ovid Metam. 13.923; Babrius 6.1–4; cf. Matt 17:27); on traditional fishing in the Lake of Galilee, see Nun, «Net.» 10878 For the beloved disciple as one of the two anonymous eyewitnesses present, see, e.g., Boismard, «Disciple.» 10879 Peter " s quickness to act fits his character elsewhere in this Gospel and the gospel tradition as a whole (see, e.g., Blomberg, Reliability, 275). 10880 See Whitacre, John, 492, following Nun, «Wearing,» 20–23,37; certainly Greeks in this period stripped for strenuous activities (e.g., Dionysius of Halicarnassus R.A. 7.72.2–3; see further references below). Citing art and texts, Nun, «Wearing,» argues that cast-net fishermen were typically naked. Even Marcus Cato stripped to work alongside his servants (Plutarch Marcus Cato 3.2), but here γυμνς probably means «stripped to the waist» (LCL). |
| 20 высоты. См. ком. к 14,3. 20 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор. 20:35–37 Здесь упоминается еще один случай заключения Иосафатом союза с северным царством, также повлекший за собой упрек со стороны пророка (см. ком. к 16,2). 20 изрек... Елиезер... пророчество. См. ком. к 20,20. Глава 21 21 Иорам. В 853–848 гг. до Р.Х. Иорам был соправителем Иосафата ( 4Цар. 1,17; 3,1 ), а затем в 848–841 гг. до Р.Х. царствовал единолично. 21:2–20 Летописец повествует о царствовании Иорама подробнее, чем книга Царств ( 4Цар. 8,16–24 ), и, тем не менее, относится к этому царю так же отрицательно, как и автор книги Царств. Иорам стал убийцей собственных братьев (21,2–7); против его власти восстали Едом и Ливна (21,8–10); более того, Иорам оставил своего Бога и обратился к языческим божествам (21,11); пророк Илия предрек царю Божий суд, и его слова исполнились (21,12–20). Представляя события именно таким образом, летописец преследует двоякую цель: предостеречь читателей от отступничества, а также внушить им уверенность в том, что, несмотря на беззаконие отдельных царей, милость Божия останется навсегда с родом Давида (см. ком. к 1Пар. 17,13.14 ). 21:2–7 В книге Царств, на которую опирается летописец, не содержится сведений об убийстве Иорамом своих братьев (21,2–4; ср. 2Пар. 21,5–10 с 4Цар. 8,16–23 ). Летописец же показывает, что правление этого царя началось с проявления беззакония и восстания против Бога. 21 восемь лет царствовал. Имеются в виду восемь лет царствования Иорама в качестве единоличного правителя (см. ком. к 21,1). 21:8–10 То обстоятельство, что Иорам был неугоден Богу, получило очевидное выражение в успешном восстании двух племен против его власти. 21 Едом. Иосафат подчинил себе Едом, потому что полагался на Бога (20,1–30). Иораму же этого сделать не удалось. 21 до сего дня. См. ком. к 1Пар. 4,43 . Ливна. Эта область располагалась между Иудеей и землями, заселенными филистимлянами. потому что он оставил Господа Бога отцов своих. Летописец объясняет, что восстание против власти Иорама явилось следствием отступничества царя (см. ком. к 21,2–20). |
| 21 украшен дорогими камнями. Иосиф Флавий упоминает о многочисленных украшениях, пожертвованных храму богатыми евреями, в том числе, например, Иродом Великим, который поместил в храм изваяние виноградной лозы из чистого золота, причем грозди ее «высотой достигали роста взрослого мужчины». 21 Придут дни... все будет разрушено. Это пророчество исполнилось в 70 г. по Р.Х. 21 многие придут под именем Моим. Под именем Христа станет являться множество лже-учителей. 21 не тотчас конец. Т.е. не конец мира, предшествующий Страшному суду. 21 будет же это вам для свидетельства. Т.е. как неизбежно наступят эти события, очевидцами которых будут многие из присутствующих, так же определенно и неизбежно сбудется все, обещанное Христом. 21 Я дам вам уста и премудрость. В период тяжких испытаний Сам Бог будет давать ученикам нужные слова ( Деян. 4,8–13 ). 21:16–19 Эти слова должны убедить верующих во Иисуса Христа и Его учеников в том, что верховная власть над миром как принадлежала, так и будет принадлежать Богу. Для кого-то из верующих испытания окончатся мученической смертью , для кого-то избавлением, но как то, так и другое произойдет по Божией воле. 21 Иерусалим. Очевидно, что данный стих относится к разрушению Иерусалима в 70 г. по Р.Х., а не к концу света. 21 да бегут в горы. Многие христиане, памятуя слова Христа, покинули Иерусалим до того, как вокруг города замкнулось кольцо римской блокады. 21 это дни отмщения. Это будут не бессмысленные страдания, но Божие возмездие. 21 Горе. Последняя осада и штурм Иерусалима действительно обернулись для его жителей невиданными страданиями. 21 доколе не окончатся. Это окончание явится исполнением Божиего промысла (ср. Рим. 11,1–32 ). в ремена язычников. Здесь могут подразумеваться времена, когда власть над Израилем будет оставаться в руках язычников, либо когда язычникам будет проповедано Евангелие. Возможно также, что речь идет одновременно как о той, так и о другой эпохе. 21 грядущего... с силою и славою великою. Второе пришествие Христа будет пришествием славного Победителя. |
| Этот текст рассматривают как одно целое с 21,9 22,5. Оба фрагмента представляют собой два аспекта последнего видения Нового Иерусалима. В ст. 1 –8 вводятся новые темы, которые получают дальнейшее развитие в 21,9 22,5. Здесь сообщается о новых реалиях; отрывок 21,9 22,5 содержит видения, описывающие эти реалии. Ст. 1–8 также тесно связаны с 20,11–15. Последний суд Божий имеет две стороны: осуждение грешников (20,11–15) и награждение праведников (ст. 1–8). В заключение сообщения 20,11–15 упоминается о книге жизни (20,15). Таким образом, ст. 8 служит связующим звеном между описанием суда (20,11–15) и подробным описанием Нового Иерусалима (21,9 22,5). 21 увидел я новое небо и новую землю. Некоторые толкователи полагают, что новый мир будет совершенно иным, никак не связанным со старым. Но слово Божие ( Ис. 65,17–25 и Рим. 8,21–23 ) указывает, что имеется в виду преображение старого мира, подобно тому, как наши старые тела преобразуются в новые ( 1Кор. 15,35–37 ). Слова «творю все новое» (ст. 5) указывают на полноту и всеобъемлемость процесса преображения; результат его искупление человечества, а не сотворение заново. См. статью «Небеса». 21 воды живой. См. ком. к 22,1. 21 Это смерть вторая. См. ком. к 20,5.6. 2122,5 Описание Нового Иерусалима. Последняя обитель святых она же святой город Иерусалим (21,10), сад в Едеме (22,1–3), невеста Христа (21,9) и храм как местопребывание Бога (21,22.23). В центре всего находятся Бог и Агнец, Которые являются источником блаженства для обитателей города (21,22.23; 22,1–5). Заключительное откровение Бога доводит до кульминации все предшествовавшие откровения. Оно показывает завершение цели Бога: соединение всего под одною Главою Христом (11,15; Еф. 1,10 ). Это согласуется с тем, что вначале все было создано Христом (1,17; 4,11; Кол. 1,15–17 ); потом через Христа пришло всеобщее искупление (5,9–14; Рим. 11,36 ; Кол. 1,18–20 ). Поскольку образы заключительного видения не четки, разумнее не проводить строгого различия между святыми, населяющими город, и самим городом. |
| Св. блгв. кн. новгородский Василий (3 июля – Собор Новгородских святых). † после 1219, 23 сентября Прп. Авраамий, игумен ярославский (23 мая – Собор Ростовских и Ярославских святых). † до 1224, 21 августа Прп. Авраамий Смоленский. XIII в. († после 1224 г.) Прп. Ефрем Смоленский (21 августа). † 1224, 24 июня Прп. Антоний Дымский (17 января). † 1226, 22 мая Свт. Симон, еп. Владимирский и Суздальский (10 мая). † 1228, 25 июня Св. блгв. кн. муромский Петр (Давид). † 1228, 25 июня Св. блгв. кнг. муромская Феврония (Евфросиния). Св. блгв. кн. новгородский и галицкий Мстислав Удалой (10 февраля, 4 октября; 3-я неделя по Пятидесятнице – Собор Новгородских святых). † 1221, 1 апреля Св. мч. Авраамий Болгарский, Владимирский. † после 1229 г. Свт. Иоасаф, еп. Владимиро-Волынский (19 ноября, 10 октября – Собор Волынских святых). † 1232, 8 октября Свт. Антоний, архиеп. Новгородский (10 февраля, 4 октября). Прп. Акинидин II, игумен киево-печерский, в Дальних пещерах почивающий (2 ноября, 28 августа – Собор Дальних пещер). † 1233, 5 июня Св. блгв. кн. новгородский Феодор. 660 Св. блгв. кн. зарайский Феодор мученик (21 декабря, 10 июня – Собор Рязанских святых). Св. блгв кнг. зарайская Евпраксия мученица (21 декабря, 10 июня – Собор Рязанских святых). Св. блгв. кн. зарайский Иоанн постник , младенец, мученик Рязанский (21 декабря, 10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кн. рязанский Георгий мученик (10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кн. пронский Олег (в крещении Косма) мученик (10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кн. (рязанский) Роман мученик (10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кн. (коломенский) Глеб мученик (10 июня – Собор Рязанских святых. † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кн. (муромский) Давид мученик (10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. сщмч. Евфросин, еп. Рязанский (10 июня – Собор Рязанских святых). † 1237, ок. 21 декабря Св. блгв. кнг. рязанская Агриппина мученица (10 июня – Собор Рязанских святых). |
| Вера 22 февраля 2017, 00:15 Упокой, Господи, раба Твоего, новопреставленного архимандрита Кирилла и даруй ему Царствие Небесное и Вечную Память! Мне много лет назад тоже довелось побывать в Переделкино у старца Кирилла. Такого глубокого покаяния я не испытывала больше никогда. Всю свою жизнь пересмотрела, стыдно за себя было очень. Так всю дорогу домой в столицу и проплакала. А на душе тот самый покой и радость. Очень жалею, что видела старца только раз, но на всю жизнь. Олеся! Очень благодарна Вам за чудесную статью о старце и остальное творчество. Спаси Вас, Господи! Елена 21 февраля 2017, 23:44 Упокой Господи душу батюшки Кирилла нашего светоносного озаренного верой живой и благодатной. Господи, осиротела земля Русская земля Православная. как же мы осиротели... не понимаем что мы потеряли. милого сердцам праведника Божия, молитвенника о нашей Руси батюшку. Царствие Небесное. Господи, помилуй нас молитвами новоприставленного архимандрита Кирилла.больно что не говорят об этом, так и уходят наши светлые, добрые, тихие и смиренные пастыри...осиротели мы...осиротели... 21 февраля 2017, 22:10 Господи, упокой Душу новопреставленного архимандрита Кирилла! Царствие Небесное! Слезы наворачиваются, еще один праведник нас покинул... Σμωνος 21 февраля 2017, 22:01 Три столпа, три воина России покинули нас в одночасье: отец Кирилл, Виталий Чуркин и Игорь Шафаревич. Вечная память защитникам Отечества! Александр 21 февраля 2017, 21:50 Царствие Ему Небесное, Вечная Ему Память Галина Чикваркина 21 февраля 2017, 21:45 Только плачу... Надежда 21 февраля 2017, 21:17 Со святыми упокой, Господи, душу новопреставленного раба Твоего Кирилла и даруй ему Царствие Небесное! Михайлова Татьяна 21 февраля 2017, 21:07 Вечная память новопреставленному архимандриту Кириллу! А нам немощным с услаждением помнить слова Нашего Господа Иисуса Христа о Его любви к нам,о Его словах к нам ,О силе Его и всех благ Его к нам. Евгений 21 февраля 2017, 20:56 Упокой Господи раба Твоего и даруй ему Царствие Небесное! |
| 16.12.1916 06.05.1917 18.05.1917 21.06.1917 03.07.1917 15(28)09.1918 Дамиан Говоров 11(24)07.1921 16(29)01.1928 30.10(12.11)1928 Андрей Комаров Петровская, обн. Основана в 1927 г. Именование – по г. Петровск (Саратовская губерния). Саратовское викариатство. Упразднена в 1928 г. 17(30)03.1927 04.1928 Виктор Путята Петроградская (см. Санкт-Петербургская) Петроградская, обн. (см. Ленинградская, обн.) Петрозаводская Основана 21.04.1828 (по др. 22.05.1828). Архиепископия с 1835 г. Возобновлена 07(20)07.1990 (выделена из С.-Петербургской епархии). Именовалась: Петрозаводская и Олонецкая; в 1944–1955 гг. – Олонецкая и Петрозаводская; с 04(17)07.1996 – Петрозаводская и Карельская. Викарные кафедры: Старорусская, Каргопольская, Вытегорская. 22.05.1828 17.10.1842 14.11.1842 07.12.1850 19.12.1850 07.02.1851 29.03.1851 07.07.1869 29.08.1869 28.02.1877 Ионафан Руднев 28.02.1877 07.01.1882 23.01.1882 21.10.1897 21.10.1897 20.01.1901 Назарий Кириллов 20.01.1901 07.12.1905 24.12.1905 21.11.1908 28.11.1908 30.11.1916 21.11(04.12)1919 12(25)10.1924 05(18)12.1925 21.03(03.04)1928 22.04(05.05)1928 Сергий Гришин 22.04(05.05).1928 21.03(03.04)1930 Артемий Ильинский 21.03(03.04)1930 14(27)03.1934 Феодор Яковцевский 14(27)031934 28.04(11.05)1934 28.04(11.05)1934 17(30)11.1935 01.1936 15(28)02.1936 18(31)03.1936 Палладий II Шерстенников 16(29)06.1947 21.05(03.06)1948 Нектарий Григорьев 21.05(03.06)1948 19.02(04.03)1949 19.02(04.03)1949 23.10(05.1 1)1955 07(20)07.1990 01(14)08.1990 01(14)08.1990 Петрозаводская, обн. Основана в 1922 г. Упразднена в 1933 г. Именовалась: Петрозаводская; Карельская. Викарные кафедры: Каргопольская, Повенецкая. 13(26)06.1922 04.1923 Николай Соболев 1932 (?) 01(14)05.1932 30.04(13.05)1932 12(25)05.1932 16(29)06.1932 09(22)11.1933 Петропавловская (Камч.) Основана 01.12 (по др. 15.12) 1840 (выделена из Иркутской епархии). Местопребывание – в г. Новоархангельске на о. Ситха (Аляска). В дальнейшем, по усмотрению правящего архиерея, кафедра переносится в различные пункты – в г. Аянск, в 1852–1853 гг. – на Аляску, с 1853 г. – в г. Якутск (в связи с присоединением к епархии Якутской области 26.07.1852), с 21.12.1858 – в г. Благовещенск-на-Амуре. 01.01.1899 епархия подверглась разделению на две самостоятельные епархии: Благовещенскую (с кафедрой в г. Благовещенск) и Владивостокскую (с кафедрой в г. Владивосток). (Н.Д. Иерархия... С. 406). |
|
|
