| 452 Мы держимся мнения что спира соответствует (как указ. Полибий) манипуле, а не когорте, как думали латинские переводчики Вульгаты и BiЫ. Sacra. Когорта была 1/10 ч. легиона, по указанию Авла Гелла (Noct. Атт. XVI, 4), который приводит Цинция „de le militari“. Когорта делилась на три манипулы, манипула на две центурии. Он говорит: In Legione cunt centuriae sexaginta, manipuli triginta, cohorts decem (А. G. Noctium Atticarum; 1. XVI с. 4 in fine). 454 Обо всех первосвященниках, начиная со старейшего Ханана см. Фл. Иос. Древн. Ист. Иуд. кн. VIII, гл. 3–7; кн. XX, гл. 8 in fine. См. еще списки первосвященников в 1 томе Dict. de la Bible Dom Calmet (1730) “Table chronologique” и в Smith’s Dict of the Bible. 455 Smith’s Bibl. Dict. Annas, and Westcott in loco in Speak. Bible; Derenbourg. Essei sur Phistoire etc, de la Palestine (ссылка Уесткотта). 462 Ср. Деян. XXIII, 2, и слова Павла первосвященнику Анание (второму) приказавшему бить его (См. Фл. loc. об Анании Древн. Иуд. кн. XX, 5–8. Bello Iud. II, 12–86. 465 Так Dom Calmet, dict. de la Bible 1730 ad voc Temple, Sanhedrin. Так и в Smith’s Bible Dict. Ср. eme Speaker’s Bible on Matthew XXVI, 3, seq. 466 Представители этого мнения Гаусрат, Шюрер и др. К ним примыкает и Фаррар, отрицающий по-видимому освященное веками предание о священных местностях и о скорбном пути: ср. стр. 421, 438 и прим. 470 Второе путешествие под ред. Хитрово (1878) стр. 26–27. К таковому же заключению пришел и (недавно умерший) известный архитектор-археолог и антикварий Джемс Фергюссон. James Fergusson. Temples of the Jews pp. 176 and 242. 471 Путь этот начертан на карте, взятой из Palestine Exploration Fund edition, приложенной к изданию второго путешествия. См. на карте исходный пункт 77–79 и конец пути 86). Странно только, что на этой карте не обозначены Голгофа и Гроб Господень. Мы рекомендуем прекрасный, хотя в небольшом масштабе план Иерусалима на карте Фанер Вельде (1866), на котором однако можно проследить все события. 472 Т. е. происходящий из рода Понтиев, из коих знаменит был Понтиус Повезинус Самнитский, отличившийся в Самнитскую войну в 82 г. до Р. X. |
| 499 Лицевой угол составляется пресечением двух линий, одной проведенной от отверстия уха до основания ноздрей, другой от самой возвышенной части лба до более выдающейся части верхней челюсти. 500 Геизингера Grundriss d. physischen u. psychischen Anthropologie, 1829. Шуберта Andeutungen z. Geschichte d. Physiognomie d. Natur, Erlangen. 1826. 503 Платонов разговор Тимей и Критиас; Diodori lib. 3 с. 55. lib. V с. 19 20. Plutarch de facie in. orbe lunæ; Flavins de belle 11, c, 16. Seneca de Medea, Opera Patrum ed Cotelorii 1, 158 См. христ. чтен 1839 г. I, 84 – 92. 505 Мартонов взгляд на американского человека (Циммермана стр. 51 – 53) оригинален, но не согласен с памятниками Америки. 506 Plato Leg. 10, 7. Timæus 34. 41. Phæh. 61. 73–75. Phileb. 34. Таже мысль и в 4 кн. Ездры 4, 41. у Эссеев (Флавий de bello Iud 2, 8 11), и особенно у Филона: de Somnus 5, 62–66. de migrat. Abrahæ 3. 314. de agriclit. 3, 12. 50. 507 De princ. 1. 7. § 3. 4. 8, § 4. Comm, in Malth. t. 15. § 35. in Iohan t. 2. p. 25. Сл. Huetius origeniana lib. 2. c. 2. 508 Синезий Hymnas 1, 89. 3, 588. Арновий adv. gent. lib. 1. Дидим (Maii collect, avct. 7, 158), Евагрий (у Фотия cod. 119), Иоанн иерус. 512 Adv. Rufin. lib. 3. Qvotidie Deus operator animas et in corpora mittit nascentium. Сл. Epist. 38. ad Pammach. 515 Григорий нисск. De eo, quid sit ad imag. et similit. Dei t. 2. p. 25. s. adv. Evnom. orat. 2. p. 446 Макарий nec. 30. § 1. Анастасий ap Band Мопит. Eccl. qræ. t. 2. p. 54. cont Monophys or. 4. (ap. Maium 7. 197): ηδε ψνχη δια της σπо ρας, ωσπερ δια τινος εμνσηματος εχ τ8 νθρπ8 αρρητως μεταδιδοται. 516 Иероним Epist. ad Marcell, 72. Оригену также известно было, что некоторые думают: etiam in semine corporali etiam insius substantia coninetur et origo eius pariter cum origine corporis traducitus. In Cant Can., ib. 2 p. 58. 519 De anima ac eius orig. 1, 17. Mulier ex viro est, sive fecundum totum, qvo constat bamana natura (nihil enim hortim tanquam centum affirmamus. sed qvid horum verum sit, adhuc qværimns), et vir per mnlierem, sive ex parte tota bmninis natura ducatur, qvæ per mulierem nascitur, sive sola caro, unde adhne qvæstio est. |
| Ст. 21–24. Тем же слушателям, которым предлагалось прежнее учение (так показывают слова: рече им паки), Господь продолжал предлагать учение о Себе Самом. Отвечая на тайные замыслы врагов, покушавшихся на Его свободу и жизнь, Иисус говорит: Аз иду и взыщете Мене и во гресех ваших умрете. – Близко время, когда Он оставит землю. Это несомненно, как и то, что если бы не Его была воля на то и не воля Отца небесного, не только злоба синедриона, но и злоба ада, не довели бы Его до насильственной смерти. Аз иду, говорит, с полною свободою. Но дело не о том одном, дело и об иудеях. Взыщете Мене. И прежде любовь Его указывала на печальную будущность иудеев, не хотевших признать Мессию в Иисусе ( Ин.7:33 ). Теперь снова указывает она на ту же будущность, чтобы привести бедных людей в сознание себя. Теперь в этой будущности указывается новая и страшная черта: во гресе вашем умрете. Во гресе не то, что за грех, но грех станет таким владыкою, что в его власти застанет смерть. Это то же, что состояние хулы на Духа Св. ( Ин.16:9 ). Свобода , под долгою покорностью греху ослабевая более и более, наконец обратится в охотное служение греху. Будут искать Мессию, но не Мессию пророков, не Мессию Иисуса, а с жаждою земного счастья, с жаждою золота, без Спасителя души, перейдут в печальную вечность. Участь ожесточенного иудея есть участь всякого ожесточенного грешника ( Иез.3:19, 18:26, 33:9, 18 ). Глаголаху иудее: еда ся сам убиет, яко глаголет: аможе Аз иду, вы не можете приити? Прежде на те же слова Иисуса говорили: «не хочет ли Он идти в еллинское рассеяние»? ( Ин.7:35 ). Теперь с насмешкою гордой злобы говорят едва не брань. – Самоубийство считалось у иудеев тяжким преступлением, которое низводит виновного в глубины ада. Флавий (de bello iud. 1, 3. 8. 5) говорит о самоубийцах: «их души принимает самый мрачный ад». Итак, иудеи, вместо того, чтобы признательно оценить заботливую о них любовь, говорят: если Он хочет убить себя и сойти в геенну; то, конечно, не пойдем мы за Ним. «Он сказал им: вы от нижних ( εκ τ. |
| Indira Gandhi arrived in Washington in late March and met first with Secretary of State Dean Rusk, who handed her a memo requiring “a massive effort to control population growth” as a condition for food aid. Then, on March 28, 1966, she met privately with the president. There is no record of their conversation, but it is evident that she capitulated completely. Two days later, President Johnson sent a message to Congress requesting food aid for India, noting with approval: “The Indian government believes that there can be no effective solution of the Indian food problem that does not include population control.” In accordance with the agreement, sterilization and IUD-insertion quotas were set for each Indian state, and then within each state for each local administrative district. Every hospital in the country had a large portion of its facilities commandeered for sterilization and IUD-insertion activities. (The IUDs, which were provided to the Indian government by the Population Council, were non-sterile. In Maharashtra province, 58 percent of women surveyed who received them experienced pain, 24 percent severe pain, and 43 percent severe and excessive bleeding.) But hospitals alone did not have the capacity to meet the quotas, so hundreds of sterilization camps were set up in rural areas, manned and operated by paramedical personnel who had as little as two days of training. Minimum quotas were set for the state-salaried camp medics — they had to perform 150 vasectomies or 300 IUD insertions per month each, or their pay would be docked. Private practitioners were also recruited to assist, with pay via piecework: 10 rupees per vasectomy and 5 rupees per IUD insertion. To acquire subjects for these ministrations, the Indian government provided each province with 11 rupees for every IUD insertion, 30 per vasectomy, and 40 per tubectomy. These funds could be divided according to the particular population control plan of each provincial government, with some going to program personnel, some spent as commission money to freelance “motivators,” some paid as incentives to the “acceptors,” and some grafted for other governmental or private use by the administrators. Typical incentives for subjects ranged from 3 to 7 rupees for an IUD insertion and 12 to 25 rupees for a sterilization. These sums may seem trivial — a 1966 rupee is equivalent to 65 cents today — but at that time, 2 to 3 rupees was a day’s pay for an Indian laborer. |
| Ce qui nous arrive ensuite ne dépend pas seulement de la puissance divine, mais de notre réponse à la grâce reçue du Seigneur. Lui est prêt à transfigurer chacun de nous de Sa lumière céleste. Il offre à chacun la plénitude de Sa grâce, non pas une petite partie de Son Corps, mais Son Corps tout entier. Non pas une goutte de Son Sang, mais tout Son Sang, indépendamment de notre dignité ou de notre indignité. En même temps, le Seigneur attend que nous recevions Ses Saints Mystères avec pénitence, avec un cœur contrit, ayant le sentiment de n’avoir devant Dieu aucun mérite, sachant que seule sa grâce est capable de guérir les péchés, de récréer la nature humaine, de la remplir de la lumière et de la présence divines. Le Seigneur aidera toujours ceux qui s’approchent avec de tels sentiments de repentir et de contrition de Ses Saints Mystères, ayant confessé ses péchés et exprimé le désir et la résolution de se corriger. Prions saint Serge de nous aider à toujours sentir la présence du Dieu vivant, à communier aux Saints Mystères du Christ non pour notre jugement et notre condamnation, mais pour la vie éternelle et l’immortalité. Que le feu divin contemplé par le vénérable Serge et par son entourage, quand il célébrait la Divine liturgie, touche nos cœurs, sans les brûler, mais les réchauffant, nous portant la grâce divine salutaire. Que par les prières de saint Serge nous montions de puissance en puissance dans notre cheminement vers le Royaume céleste. Amen. » Ensuite, un office d’intercession a été célébré sur l’esplanade de la laure, devant une icône de saint Serge. Le métropolite Hilarion a présidé la célébration de l’office, assisté du métropolite Denis de Voskressensk, chancelier du Patriarcat de Moscou ; de l’évêque Antoine de Moravica, représentant de l’Église orthodoxe serbe auprès du Patriarcat de Moscou ; de l’archevêque de Kachira Théognoste, président du Département synodal aux monastères et au monachisme ; de l’évêque Eugène de Bronnitsa, président du Département synodal à l’enseignement religieux et à la catéchèse ; de l’évêque Thomas de Serguiev-Possad, supérieur de la laure ; de l’évêque Thomas de Pavlovo-Possad, président du Secrétariat administratif du Patriarcat de Moscou ; de l’évêque Stéphane de Klin, président du Département synodal aux relations de l’Église avec les forces armées et les organes du maintien de l’ordre ; de l’archimandite Séraphin (Chemiatovski), représentant de l’Église orthodoxe des Terres tchèques et de Slovaquie ; de l’archiprêtre Daniel Andreïuk, représentant de l’Église orthodoxe en Amérique, ainsi que d’autres évêques vicaires de la région de Moscou et de clercs de la laure de la Trinité-saint-Serge. |
| Será de gran ayuda comenzar con un relato del desarrollo de las perspectivas sobre el misterio de la redención y pasar luego a un relato más breve de la imitación de la humildad y el amor de Cristo, en especial en el período crucial del siglo X hasta el XII. Jacques Riviére ha mostrado que el período patrístico contribuyó con tres temas esenciales a las perspectivas medievales del misterio de la redención: 1) la divinización, concebida como la restauración de la inmortalidad; 2) la noción de los «derechos» del diablo, que enfatizaba la redención como la derrota de la dominación de Satanás sobre la humanidad; y 3) la importancia de la remisión de los pecados, que destacaba la muerte de Cristo primordialmente como un sacrificio de La teología latina de la redención, y la espiritualidad que la acompañaba, pueden ser vistas como un conjunto, complejo y en evolución, de variaciones sobre estos tres temas. La divinización (deificatio), cuyo lugar central en el pensamiento de los Padres griegos ha sido demostrado en el ensayo anterior, de ninguna manera estuvo ausente en la tradición Agustín insistía: «Dios desea hacerte Dios [Deus enim deum te vult faceré], no por naturaleza como en el caso del que te da el nacimiento, sino a través del don y de la adopción. De la misma manera en que vino para participar de tu mortalidad a través de la humanidad, así te ha hecho participar de la inmortalidad a través de la elevación...» (Sermón 166 [PL 38, col. 909]). En un pasaje famoso que describe el cuarto y más alto grado de la caritas, Bernardo había exclamado: «¡Oh puro y sagrado amor! ¡Oh dulce y agradable afecto!... Es deificante pasar por tal experiencia.» Con todo, la interacción del tema de la divinización con los otros componentes de los puntos de vista occidentales de la redención le otorgó un papel más restringido, con un sabor algo diferente del que caracterizaba al Oriente griego. Las cualidades distintivas de los puntos de vista latinos de la redención se ven más fácilmente a través de un análisis de la relación entre la comprensión tradicional de la redención en relación con los «derechos del diablo,» y la concepción de la redención como remisión de los pecados, que evolucionó hacia una teología de la satisfacción plenamente madura. Esta evolución afectó no solamente la comprensión de cómo la obra de Cristo cambió la relación de la humanidad hacia Dios y el diablo, sino también de cómo las personas humanas debían apropiarse de esta nueva relación a través del sistema sacramental de la Iglesia y de sus propias prácticas espirituales . La «comprensión característicamente occidental de Cristo» que fue producida durante este período (la frase es de Jaroslav Pelikan), y los nuevos sistemas de piedad que acompañaron y se edificaron sobre la comprensión de la redención centrada en la satisfacción, fueron desarrollos cruciales en la espiritualidad occidental. |
| « L’adoption de ce projet de loi a été précédée de tout un ensemble de mesures dirigées contre l’Église canonique en Ukraine : une campagne de calomnie contre l’Église dans les médias nationaux, des saisies d’églises accompagnées de violences contre le clergé et les fidèles, l’ouverture de nombreuses affaires pénales fictives, des pressions sur l’épiscopat de la part des services spéciaux, des tentatives d’occupation du berceau du monachisme russe, la laure des Grottes de la Dormition de Kiev et d’autres grands monastères, l’expulsion de leurs habitants, ainsi qu’une vague de fermetures forcées d’églises de l’Église orthodoxe ukrainienne par les organes du pouvoir locaux, l’interdiction de célébrer les offices, la saisie des terrains occupés par les monastères, les églises et les sanctuaires », a souligné le primat de l’Église russe. Le patriarche Cyrille, au nom du plérôme de l’Église orthodoxe russe, s’est adressé aux primats des Églises orthodoxes locales, leur demandant de soutenir l’Église orthodoxe ukrainienne et ses fidèles enfants qui ont part à la tribulation à cause de la parole de Dieu et de leur témoignage du Christ Jésus (Ap 1,9). Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies a adressé son message aux primats des Églises orthodoxes locales, au pape François de Rome, au patriarche de l’Église copte Tawadros II, à l’archevêque de Canterbury Justin Welby, chef de la Communauté anglicane, au catholicos de l’Orient et métropolite de l’Église malankare Basile mar Thomas Matthieu III ; au patriarche-catholicos de tous les Arméniens Garéguine II ; au catholicos suprême de la Maison de Cilicie de l’Église apostolique arménienne Aram I ; au catholicos-patriarche de l’Église assyrienne de l’Orient Mar Awa III ; au patriarche maronite et de tout l’Orient Bechara Boutros al-Rahi ; au secrétaire général du Conseil œcuménique des Églises, le docteur Jerry Pillay ; au président de l’association évangélique Billy Graham, Franklin Graham. Dans sa lettre aux dirigeants et aux représentants d’organisations religieuses, le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies a rappelé une nouvelle fois le caractère discriminatoire du projet de loi n°8371 : « Le 23 mars 2023, la Direction du haut-commissaire de l’ONU aux droits de l’homme a publié un rapport sur les droits de l’homme en Ukraine, qui reconnaissait que le projet de loi n°8371 pouvait avoir une dimension discriminatoire à l’égard de l’Église orthodoxe ukrainienne. Le 26 juillet, le journaliste ukrainien et écrivain Jan Taksiur, partisan de l’Église orthodoxe ukrainienne, est intervenu dans le cadre de la séance spéciale du Conseil de sécurité de l’ONU, mettant en évidence les multiples violations flagrantes de la liberté religieuse en Ukraine. » |
| Pero, además de eso, estoy preparando otro libro: " La vida y los versos espirituales de uno de los últimos confesores del monasterio de Alexander Nevsky, el archimandrita Sergei Belyakov " , que fue uno de los nuevo mártires, murió en 1930. Así también, sigo estudiando la historia de las Iglesias Ortodoxas durante la Segunda Guerra Mundial, y no sólo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sino, sobre todo, de las demás Iglesias. En particular, yo estudio sobre el período de la ocupación alemana a los Balcanes, y ahora he preparado una nueva monografía sobre el tema. Espero que el próximo año salga a luz, allí ya estarán reflejadas las historias de la Iglesia Ortodoxa de Bulgaria, de la Iglesia Ortodoxa de Serbia y, en parte, la historia de las Iglesias Ortodoxas de Rumanía y Grecia, durante la Segunda Guerra Mundial, también serán desarrolladas y algunas otras historias en los marcos de estas mismas investigaciones. Preparo también ahora un gran trabajo acerca de la relación de la Iglesia Ortodoxa hacia el Holocausto. Gran parte de este trabajo fue publicado recientemente en el portal Bogoslov.Ru, pero yo espero continuar con esta investigación, y al final después de varios años, completar una monografía sobre el tema. Por cuanto yo trabajo en el archivo, continuo una actividad de investigación y de publicación de materiales. En este momento, yo, junto a otro autor, que es jefe de uno de los departamentos científicos de nuestro archivo, preparo una colección de documentos sobre la historia de la diócesis de San Petersburgo después del final de la Segunda Guerra Mundial, de 1945 a 1991. Otra colección de documentos de nuestra iglesia, que está ya casi listo, y que se refiere a la historia de dos cementerios de San Petersburgo: Mitrofanjevskoe y Golumovskoe, ortodoxo y de los viejos creyentes. Hay muchos documentos de interés, el hecho es que ahora ha surgido el problema sobre la conservación de estos cementerios, ya que se está planeando en algunas de las partes de estos cementerios construir casas. La publicación de estos documentos es muy importante, esto ayudará a preservar la memoria de estos cementerios y de los templos que estaban allí: tres iglesias, en el cementerio ortodoxo, y dos – en el de los viejos creyentes. Ellas fueron demolidas durante la era soviética, pero ahora existe la posibilidad de su restaruración. Y esto es sólo parte de mis proyectos. |
| En cuanto al aspecto exterior, las basílicas no mostraban nada de extraordinario. El edificio, aparte una cierta grandiosidad de mole en las más grandes, se presentaba más bien pesado, con flancos de estructura muy común en ladrillo, de arco plano, abiertas a la altura de la nave central. No obstante, cuanto más la basílica revelaba al exterior su pobreza constructiva y arquitectónica, se imponía interiormente por la suntuosidad y el esfuerzo de los ornamentos y de la decoración. El cielo raso estaba pintado y decorado; preciosos mármoles variados revestían las paredes inferiores; mosaicos policromados con fondo de oro estaban incrustados en los muros de la nave del medio y en el ábside; dos pulimentadas filas de columnas, que sostenía una riquísima viga, se reflejaban sobre el pavimento, finamente taraceado por artífices alejandrinos; cortinas de seda y de brocado y tapices históricos estaban colocados entre las columnas; una gran multitud de candelabros y de lámparas, ya suspendidos, ya apoyados, de bronce, de plata, a veces de oro, iluminados con centenares de llamitas, esparcían por la vasta aula una luz tranquila, que el oro y las piedras preciosas de los objetos sagrados – cruces, coronas, cálices, patenas – colocados sobre el altar y alrededor del ciborio reflejaban vivamente. Es interesante sobre el particular la respuesta del abad San Nilo (+ 430) a un cierto Olimpiodoro, noble bizantino, el cual, habiendo construido una iglesia, le pregunta sobre un proyecto suyo de decoración a base de escenas pastoriles, de caza, de pesca, etc. «Todo esto, responde el Santo, es muy vulgar.» Y sugería, por el contrario, el poner en el santuario una majestuosa figura de la cruz y pintar sobre las paredes las historias del Antiguo y del Nuevo Testamento , a fin de que también los neófitos pudiesen aprender a conocer las bellas acciones de los fieles servidores de Dios. La antigua iconografía basilical era, en efecto, eminentemente bíblica. Esto lo atestiguan en el 333 el peregrino de Burdeos para las basílicas de Jerusalén y San Félix de Nola para las iglesias por él construidas; y si, desgraciadamente, no nos queda nada de la decoración primitiva de las basílicas del siglo IV, los ciclos de mosaicos de los siglos V-VI todavía existentes en Santa María la Mayor, de Roma, y en San Apolinar el Nuevo, de Rávena, son una prueba de todo ello. Los objetos preferidos eran las historias de los patriarcas y los episodios de la vida del Salvador. Para estos últimos, el artista interpretaba no sólo las narraciones de los Evangelios canónicos, sino que se inspiraba con gusto también en las leyendas de la literatura apócrifa. Los mosaicos del arco triunfal de Santa María la Mayor, que contienen escenas de la infancia de Jesús, dependen ampliamente del Protoevangelio de Santiago. |
| Los cometas con sus colas, que a veces se extienden hasta cubrir una mitad de la bóveda celeste, han conmovido profundamente y siempre los ánimos de las gentes. Eran considerados como presagios de acontecimientos especiales. No es, pues, de admirar que este espectáculo, el más bello de todos los fenómenos celestes, se relacionase con la estrella de los Magos de Oriente. Los artistas se dedicaron a representar ese bello motivo; en muchos de los belenes, tan populares en ciertos países, representando el nacimiento del niño Jesús, aparece sobre el portal de Belén un resplandeciente cometa. Las excavaciones y los hallazgos de escrituras han proporcionado un cuantioso material relativo a los fenómenos astronómicos acaecidos en los pasados milenios. Existen dibujos y observaciones procedentes de los griegos, de los romanos, babilonios, egipcios y chinos. Después del asesinato de César, a poco de los idus (I) del mes de marzo del año 44 antes de J.C., apareció un brillante cometa. En el año 17 de nuestra era apareció también de repente otro cometa con una magnífica cola que, en los países mediterráneos, pudo observarse durante toda una noche. El siguiente cometa de importancia apareció en el año 66, poco antes del suicidio de Nerón. En el intermedio existe un relato de mucha precisión procedente de los astrónomos chinos. En la enciclopedia Wen-hien-thung-khao del sabio chino Ma tuanlin, se dice sobre dicha aparición: «En los primeros años del (emperador) Yven-yen, en el 7.° mes, el día Sin-uei (25 agosto), fue visto un cometa en la parte del cielo Tung-tsing (cerca de Mu de los Gemelos). Se desplazó sobre los U-Tschui-Heu (Gemelos), salió de entre Ho-su (Cástor y Pólux) y emprendió su carrera hacia el Norte y penetró en el grupo Hienyuen (Cabeza del León), y en la casa Thaiouei (Cola del León)... En el 56.° día desapareció en el Dragón Azul (Escorpión). En conjunto, el cometa fue observado durante 63 días.» El detallado relato de la antigua China contiene la primera descripción del célebre cometa Halley, aquel magnífico astro con su vistosa cola que se acerca cada 76 años a las proximidades del Sol. Por última vez apareció entre los años del 1909 al 1911. En el año 1986 volverá a gozar la Tierra del raro espectáculo. Pues recorre puntualmente su órbita a través del espacio. Pero no es siempre, ni en todas partes, visible con la misma intensidad. Así, en el año 12 antes de J.C. constituyó un acontecimiento celeste y fue visible con todo detalle. En cambio, ni en los países del Mediterráneo, ni en Mesopotamia ni en Egipto se hace, en aquella época, mención alguna de un cuerpo celeste tan luminoso e impresionante. |
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