| Эчмиадзин, 1842. Т. 1. С. 43-44 (на арм. яз.); Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. W., 1918. Bd. 1. S. 101, 153-158, 397-403; Тораманян Т. Мат-лы по истории арм. архитектуры. Ереван, 1942. Т. 1. С. 286-288; Ереван, 1948. Т. 2. С. 72-74; Якобсон А. Л. Очерки истории зодчества Армении V-XVII вв. М.; Л., 1950. С. 12-17; он же. Закономерности в развитии раннесредневек. архитектуры. Л., 1983. С. 120, 140, 142; Арутюнян В. М., Сафарян С. А. Памятники арм. зодчества. М., 1951. С. 35; Саинян А. Архитектура Касахской базилики. Ереван, 1955. С. 87-99 (на арм. яз.); Токарский Н. М. Архитектура Армении IV-XIV вв. Ереван, 1961. С. 77-82; Марр Н. Я. Ереруйкская базилика: Арм. храм V-VI вв. в окрестностях Ани. Ереван, 1968; Khatchatrian A. L " architecture arménienne du IVe au VIe siècle. Р., 1971. P. 45-48, 95-96; Куюмджян Т. По следам истории Ереруйкской базилики//Hask. Antelias, 1974. T. 43. N 7/8. P. 296-310 (на арм. яз.); Paboudjian P., Alpago-Novello A., Koyumjian D. K. Ererouk. Mil., 1977. (Documenti di architettura armena; 9); Gandolfo F. La basiliche armene IV-VII sec. R., 1982. P. 67-77; Шелов-Коведяев Ф. В. Заметки по греч. эпиграфике Армении//ИФЖ. 1986. 1. С. 68-69; Thierry J.-M., Donab é dian P., Thierry N. Les arts arméniens. P., 1987. P. 520; Cuneo P. Ereruk "http:// Idem. Architettura armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. P. 234-235; Асратян М. Арм. архитектура раннего христианства. М., 2000. С. 17, 111. Ил. 54-60; он же. Мартирий Сурб Карапет Ереруйка//Христ. Армения: Энцикл. Ереван, 2002. С. 328 (на арм. яз.); Казарян А. Ю. Архитектура Армении IV-VII вв. и особенности раннехрист. традиции в соседних странах//ВВ. 2001. Т. 60(85). С. 126-158. А. Ю. Казарян Рубрики: Ключевые слова: ЗВАРТНОЦ церковь свт. Григория Просветителя (Сурб-Григор), один из памятников армянской и мировой средневек. архитектуры ДЖУГА древний город на левом берегу р. Аракс, в исторической обл. Сюник Вел. Армении (ныне Нахчыванская Автономная Республика в составе Азербайджана) ЕРАЗГАВОРС [позднее Ширакаван], уничтоженное в сер. ХХ в. городище к северо-востоку от древнего Ани (иль Карс, Турция), на правом берегу пограничной с Арменией р. Арпачай (Ахурян) |
| Хрестоматия. 1946. Т. 1. C. 180-214; То же//ПДГАЛ. 1967. Т. 2. С. 101-207; Натроев А. Иверский мон-рь на Афоне в Турции. Тифлис, 1909. С. 313-331; Георгий Мтацмидели (Святогорец), прп. Житие блаженных отцов наших Иоанна и Евфимия и повесть об их достойном подвижничестве//ПДГАЛ. 1967. Т. 2. С. 38-105; он же. То же, загл. изм.: Житие Блаженных Отцов наших Иоване и Эптвиме и известие достойного жительства их, написанное убогим Гиорги иеромонахом/Пер. с древнегруз.: свящ. И. Зетеишвили//Символ. 1995. 34. С. 357-374; 1996. 35. С. 281-301; Василий Багратисдзе. Житие Евфимия Святогорца [синаксарная ред.]//ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 331-340; Аристакес Ластиверци. Повествование вардапета Аристакеса Ластиверци/Пер. с древнеарм.: К. Н. Юзбашян. М., 1968. С. 19, 20, 64-67; Actes de Lavra. Р., 1970. Vol. 1. P. 19, 41-45; Греческое «Житие» Иоанна, Евфимия и Георгия Афонцев/Греч. текст, груз. пер.: М. Мачханели. Тбилиси, 1982. С. 74-120 (на груз. яз.); Acte de donation [N 6]//Actes d " Iviron. P., 1985. Vol. 1: Des origines au milieu du XIe siècle/Ed. J. Lefort, H. Métrévéli et al. P. 135-140; Acte de donation [N 11]//Ibid. P. 172-175; Описание груз. рукописей: Афонская коллекция/Под ред. Е. П. Метревели. Тбилиси, 1986. Т. 1 (на груз. яз.); La vie de Jean et Euthyme/Trad. B. Martin-Hisard// Martin-Hisard B. La vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des ibères sur l " Athos//REB. 1991. Vol. 49. P. 85-142; Бердзенишвили Н. Агапы Афонского Иверского мон-ря. Тбилиси, 2007 (на груз. яз.). Лит.: Lambros S. P. Catalogue of the Greek Manuscripts on the Mount Athos. Camb., 1900. Vol. 2. P. 147; Lefort J. Histoire du monastère d " Iviron des origines jusqu " au milieu du XIe siècle//Actes d " Iviron. P., 1985. Vol. 1: Des origines au milieu du XIe siècle/Ed. J. Lefort, H. Métrévéli et al. P. 5-10, 15-23, 30, 32-38; Martin-Hisard B. La vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des ibères sur l " Athos//REB. 1991. N 49. P. 67-142. Н. Т.-М. Гимнография И. С. посвящены 2 гимнографических канона и неск. |
| Ист.: Brosset M. Notice sur un manuscrit géorgien de la Bibliothèque Impériale publique, provenant de m. Tischendorf//Mélanges asiatiques. St.-Pb., 1858. P. 264-280; Восхваление груз. языка: Груз. текст и рус. коммент./Сост.: А. Цагарели//Памятники груз. старины в Св. земле и на Синае. Прил. 2: Кат. груз. рукописей Синайского мон-ря. 1888. (ППС. Т. 4. Вып. 1(10)). С. 203-204; То же/Ред.: Е. Мачавариани//Джвари вазиса (Крест из виноградной лозы). Тбилиси, 1978. 1. С. 30-32 (на груз. яз.); То же/Ред.: Т. Путкарадзе. Кутаиси, 2000 (на груз. яз.); То же/Ред.: И. Гагулашвили. Тбилиси, 2001 (на груз. яз.); То же/Сост., исслед.: Л. Хевсуриани. Тбилиси, 2004 (на груз. яз.); Кекелидзе К., прот. Малый канон Иоанна-Зосима// Он же. Этюды. 1955. Т. 3. С. 127-133; Описание груз. рукописей Синайского мон-ря/Сост.: Н. Я. Марр, предисл. И. Мегрелидзе. М.; Л., 1940. С. 25-26; Описание груз. рукописей Синайской горы/Сост., исслед.: И. Джавахишвили. Тбилиси, 1947. С. 16-20, 101-105 (на груз. яз.); Garitte G. Catalogue des manuscrits géorgiens littéraires du Mont Sinai. Louvain, 1956. (CSCO; 165. Subs.; 9); idem. Calendrier Palestino-Géorgien. 1958. Р. 15-26, 72-97, 144-152; Синайский Многоглав/Ред.: А. Шанидзе. Тбилиси, 1959. С. 283 (на груз. яз.); Описание груз. рукописей: Синайская колл./Ред.: Е. Метревели. Тбилиси, 1978. Т. 1. С. 131-143; 1987. Т. 3. С. 208-217 (на груз. яз.); Древнейший иадгари/Сост., ред., исслед.: Е. Метревели и др. Тбилиси, 1980. С. 723-740, 885-888, 894 (на груз. яз.); Catalogue of Georgian Manuscripts Discovered in 1975 at St. Catherine " s Monastery on Mount Sinai/Ed. Z. Aleksidze et al. Athens, 2005. P. 19-20, 67, 69, 71, 87 (на груз., греч., англ. языках). Лит.: Brosset M. Études de chronologie technique. St.-Pb., 1868. Pt. 1; Цагарели А. Памятники груз. старины в Св. земле и на Синае//ППС. 1888. Т. 4. Вып. 1(10). С. 227, 234-235; он же. Сведения о памятниках груз. письменности. СПб., 1889. Т. 1. Вып. 1. С. 59-62, 85, 92-93; Марр Н. Я. Предварительный отчет о работах на Синае, веденных в сотрудничестве с И. |
| Rothe [S. 417—418] объясняет это, впрочем, тем, что название «пресвитер» было почетнее официозного «епископ». «Старец» — в этом заключалась дань уважения или почтенному возрасту или почтенной исторической давности, которая составляет ореол первых генераций епископов. Словом, «епископ» и «пресвитер» для писателя II в. звучит приблизительно так же, как для нас имена: «епископ» или «архиерей» и «святитель». 76 [Hieronymi epist. 146 (al. 101, al. 85) ad Evangelum. Migne, Patr. lat. t. 22, с. 1194А: Quod autem postea unus electus est, qui caeteris praeponeretur (епископ), in schismatis remedium factum est, ne unusquisque ad se trahens Christi ecclesiam rumperet. Nam et Alexandriae a Marco evangelista usque ad Heraclam et Dionysium episcopos (ок. 240 года) presbyteri semper unum ex se selectum, in excelsiori gradu collocatum, episcopum nominabant; quomodo si exercitus imperatorem faciat: aut diaconi eligant de se, quern industrium noverint, et archidiaconum vocent]. 77 «Что же касается того, что позже избирали одного, который предстоял бы прочим (епископ), то это было целительным средством при расколах, дабы всякий, влекущий к себе Церковь Христову, не разрушил ее. Ибо и в Александрии, начиная с евангелиста Марка и до епископов Иеракла и Дионисия (ок. 240 г.) пресвитеры всегда называли епископом одного из них, избирали и поставляли на высшую ступень, — подобно тому, как войско поступает с полководцем, или же как диаконы выбирают из своей среды наиболее старательного и нарекают его архидиаконом» (лат.). — 481. 78 [Eutychii, Alexandrini patriarchae, Annales. Migne, Patr. gr. t. Ill, с. 982В: Constituit evangelista Marcus, una cum Hanania patriarcha, duodecim presbyteros, qui nempe cum patriarcha manerent, adeo ut cum vacaret patriarchatus, unum e duodecim presbyteris eligerent, cujus capiti reliqui undecim manus imponentes ipsi benedicerent et patriarcham crearent; deinde viram aliquem insignem eligerent quem secum presbyterum constituerent loco ejus qui factus est patriarcha, ut ita semper extarent duodecim. Neque desiit Alexandriae institutum hoc de presbyteris, ut scilicet patriarchas crearent ex presbyteris duodecim, usque ad tempora Alexandri patriarchae Alexandrini, qui fuit ex numero illo trecentorum et octodecim. Is autem vetuit, ne deinceps patriarcham presbyteri crearent. Et decrevit, ut mortuo patriarcha convenirent episcopi, qui patriarcham ordinarent. Cp. F. Cabrol в Dictionnaire d " archeologie chretienne et de liturgie. Fasc. V (Paris 1904), col. 1204–1210]. 79 |
| ер. 119, al. 92). Очень естественно, что лицо, так хорошо знакомое с церковными делами, как архидиакон, являлось одним из самых видных кандидатов на епископскую кафедру. По крайней мере, и на востоке, и на западе вакантные кафедры замещались архидиаконами не реже, чем архипресвитерами. В Александрии: Афанасий Великий, ηγομενος των διακνων; архидиакон Тимофей, претендент на кафедру по смерти Феофила, соперничавший с Кириллом; Протерий, архипресвитер Диоскора. В Константинополе: Арсакий, преемник Златоуста, протопресвитер; Анатолий, архидиакон александрийский. В Риме: Феликс (355), архидиакон; 366 — диакон (Langen; presbyter, Pagi) Дамас и диакон Урсин, [претенденты на кафедру]; 418 — борьба между пресвитером Бонифатием и архидиаконом Евлалием из–за kaфeд–Pbi; Лев I (440–461) и Иларий (461–468), из архидиаконов; «9 — борьба между диаконом Симмахом и архипресвитером Лаврентием; Агапит, из архидиаконов; 538 — Вигилий, (архи?) диакон. Вообще преемство архидиаконов на римской кафедре было явлением настолько обычным, что писатель VI в., Евло–гий, патриарх александрийский (580—607) (цитируемый Фотием в Cod. 182) даже происхождение новатианского раскола в Риме объясняет тем, что папа Корнилий оскорбил Новатиана: не желая иметь его преемником, он произвел его из архидиаконов в пресвитеры, «ибо в Риме было принято (νενμιστο), чтобы архидиакон был преемником архиерея». При таком положении дел слова Иеронима, что диаконы считают за оскорбление, если их произведут в пресвитеры, вовсе не представляются преувеличением. Это явление известно было не только на западе; но и на востоке. Константинопольский архидиакон Аэтий, игравший довольно видную роль на Халкидонском соборе и обративший на себя благосклонное внимание римских легатов, чем–то навлек на себя неудовольствие своего патриарха Анатолия. Этот и возвысил Аэтия, произведши его в пресвитеры к одной кладбищенской церкви. Из–за этого у папы Льва вышла целая переписка (ер. 111, 112, 113, 117, 127, 128, 132, 135, al. 84, 85, 86, 88, 100, 101, 105, 106). |
| Напротив, западные толкователи [Иероним, ер. 69 (al. 82, al. 83) ad Oceanum, ер. 146 (al. 101, al. 85) ad Evangelum, comm. in ep. ad Tit. I, 5, 7 и Ambrosiaster, comm. in ep. 1 ad Tim.Ill, 10], допускают и реальное тождество этих степеней в первоначальной церкви. Различие между епископами и пресвитерами установилось лишь исторически; прежде оно было весьма относительным: епископ — лишь первый пресвитер, председатель пресвитериума. Образование епископской степени в ее отличии от пресвитеров Иероним и Ambrosiaster не приурочивают к определенному моменту. Ambrosiaster, кажется, допускает, что это совершилось уже при апостолах. Мысль Иеронима — менее ясна. Таким образом, уже в ту отдаленную эпоху интересующие нас места обращали на себя внимание. Но объяснения даны различные. Можно ли поэтому думать, что мы имеем дело не с учеными экзегетами, а с историками, которые опираются на определенные факты, нам неизвестные? За исключением одного места Иеронима, объяснения восточных и западных отцов, видимо, составлены на основании снесения известных мест Священного Писания, — представляют попытку гармонического соглашения новозаветных данных с практикою IV века. Словом, это экзегетические гипотезы, которые могли бы быть составлены и в другое время, и наиболее сильная между ними ставит историю апостольского века в наименее определенных очертаниях. Но, по крайней мере, в каком виде существует церковная организация в начале послеапостольского периода? По этому вопросу у нас есть свидетельства Климента римского и Игнатия; их разделяет одно — много два десятилетия. У Климента отсутствие разграничения епископа и пресвитеров тем более удивительно, что Климент уже ставит строй христианской церкви в аналогию с ветхозаветным, говорит о разделении ветхозаветной иерархии на первосвященников, священников и левитов, которые имели каждый свои особенные обязанности [с. 40, 41, 43]. Словом, молчание Климента об епископе коринфском столь полное, что, например, Ротэ, для спасения своей теории [о появлении епископата в церкви около 70 г.], строит целую конъектуру, что в то время епископ коринфский умер, и его смерть послужила сигналом к взрыву партийных страстей (R. Rothe, Die Anfange der christlichen Kirche und ihrer Verfassung. Wittenberg 1837. S. 404–405) |
| 517-642) ( Biesen. N 31); 20 гимнов, возможно, Е. С. не принадлежат; последние 3 (гимны 18-20) переизданы в CSCO. Vol. 186-187; 17-й (диалог между Девой Марией и ангелом) переиздан С. Броком: Brock S. P. Sughyotho mgabyotho. Losser, 1982). Hymni de Jejunio et de Christi Miraculis ac Mysteriis (Гимны о посте и о чудесах и тайнах Христа - Col. 643-824); гимны 1-12 переизданы в CSCO. Vol. 246-247 (Гимны о посте), гимны 13-17 в CSCO. Vol. 198-199 (Гимны о Церкви. 40-44), гимны 22-34 в CSCO. Vol. 223-224 (Гимны о девстве. 1-10, 14, 19, 33). T. 4. Acta Mar Abrahae Kidunaiae (Деяния мар Авраама Кидунского - Col. 1-84) ( Biesen. 155); маловероятно, чтобы Е. С. был автором этого произведения: в самой древней рукописи автор не указан. Sermones de Reprehensione (Гомилии об укорении - Col. 85-140); Col. 85-134 переизданы в CSCO. Vol. 363-364. Syr. 159-160. Sermo de Monachis, Ascetis et Eremitis (Гомилия о монахах, аскетах и отшельниках - Col. 141-186) ( Biesen. N 106); принадлежит Исааку Антиохийскому; переиздана: Bedjan. 1903. P. 49-70 (гомилия 6); исследование о ней: Mathews E. «On Solitaries»: Ephrem or Isaac//Le Muséon. 1990. Vol. 103. N 1/2. P. 101-110. Sermo de Reprehensione (Гомилия об укорении - Col. 185-208) ( Biesen. N 93). Cohortatio ad Monachos (Увещание к монахам - Col. 207-216) ( Biesen. N 51). Sermo de Oppressione et Calumnia (Гомилия о насилии и клевете - Col. 217-226) ( Biesen. N 80). Sermo de Cupiditate (Гомилия о любви - Col. 225-242) ( Biesen. N 58); принадлежит Исааку Антиохийскому; переиздано: Bedjan. 1903. P. 36-44 (гомилия 4). Sermo de Reprehensione (Гомилия об опровержении - Col. 241-262) ( Biesen. N 92); принадлежит Исааку Антиохийскому; переиздано: Bedjan. 1903. P. 13-24 (Гомилия 2). Sermo de Reprehensione (Гомилия об опровержении - Col. 263-356); переиздана в CSCO. Vol. 305-306; Sermones Rogationum (Просительные гомилии - Col. 357-454) ( Biesen. N 100); являются дополнением к T. 3. Col. 1-125. Sermo de Poenitentia (Гомилия о покаянии - Col. 453-462) ( Biesen. N 85); принадлежит Исааку Антиохийскому. Hymni de Ecclesia et Virginitate (Гимны о Церкви и девстве - Col. 497-670); переизданы в CSCO. Vol. 223-224 (Гимны о Девстве. 9-38, 43, 45-47, 49, 50, 52). Hymni Dispersi (Различные гимны - Col. 671-790) ( Biesen. N 41); из 25 гимнов 1-й (по-видимому, подлинный) переиздан в CSCO. Vol. 174-175, 19-й переиздан в CSCO. Vol. 212-213, 13-й принадлежит Иакову Саругскому (изд.: Madrosho d-Mor Yaqub Malfono d-al naphsho//Qolo Suryoyo. Hengelo, 2001. N 133. P. 230-227 (так!)), 18-й цитируется в ркп. Sinait. Syr. 10 как принадлежащий к «Тому о посте». Sermones de Joseph (Гомилии об Иосифе - Col. 791-844); завершают серию стихотворных гомилий об Иосифе, начатую в Т. 3. Col. 349-640. |
| 85 Etmusis «Lat» Τυθμωσης «Theoph» Τουθμωσις «J.Afr» Thmothosis «Eus.Arm». 86 Δαμφενοφις «Theoph». 87 В памятниках не встречается. 88 Acenchres «Lat» Khenkheres «Eus.Arm». Αχερρης «J.Afr». В египетских памятниках не встречается, также как и три последующих царя. 89 Armes «Lat» Armajis «Eus.Arm». 90 Соответствует Рамсесу I памятников. 91 Имя этого царя упоминается здесь дважды, что, по всей видимости, ошибка. 92 Два лица слиты в одно. Сети I — отец Рамсеса Великого. 93 Маловероятно, чтобы сам Манефон говорил о Данае и Египте. Как считает Meyer, это выдает греческого автора сочинения, которым пользовался Иосиф. 94 В действительности от Тетмоса (Амесиса), изгнавшего чужеземцев из Египта, до Аменофиса прошло 333 года. Meyer считает, что Иосиф, не делая собственных подсчетов, позаимствовал срок 393 года из греческого источника, куда уже включено время царствования Сетоса (Рамесса). В п. 231 Иосиф приводит срок 518 лет, вторично прибавляя к сроку 393 года время правления Сетоса (59 лет), что в сумме с 66 годами правления его преемника Рамсеса дает 518 (517) лет (333595966). 95 Господство гиксосов продолжалось приблизительно от 1710 г. до 1580 г., т. е. за 400 лет до Троянской войны. 96 Известный из Библии тирский царь Хирам, друживший с Давидом и Соломоном (2Цар 5.11; 3Цар 5.1 и дал.). 97 О письмах говорится также в 2Пар 2.11. Два письма приводятся Иосифом в Antiquit. VIII. 50—54. 98 Об этом писателе ничего не известно. Иосиф цитирует его также в Antiquit. VIII. 147. 99 По другим источникам, возможно, родом не из Эфеса, а из Пергама (Clem. Al. Strom. I. 114). Более подробных сведений не имеется. Цитируется также в Antiquit. VIII. 144. 100 Так называлась восточная часть острова, на которой был построен новый Тир, своей величиной и великолепием скоро затмивший старый город. См. Jeremias F. Tyrus bis zur Zeit Nebukadnezar " " s (Diss.) Leipz. 189!. S. 48. 101 По Эвполему, это был подарок Соломона (Eus. H.E. IX, 34). Геродот (II, 44) упоминает два храма Геракла и ни одного Зевса. |
| E. Amélineau. P., 1895. P. 770-789; Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari/Ed. M. J. de Goeje. Lugd. Batav., 1881-1882. Ser. 1. T. 3; History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria/Ed., transl., annot. B. T. A. Evetts. P., 1907. [Vol.] 2: Peter I to Benjamin I (661). P. 489-495. (PO; T. 1. Fasc. 4); The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries: Attributed to Ab û -S â lih the Armenian/Ed., transl. B. T. A. Evetts. Oxf., 1895. P. 73, 81-82, 100-101, 230-231, 244; SynAlex. Vol. 3. P. 556-564; Niceph. Const. Brev. hist. P. 70-80; Chronique de Jean, é v ê que de Nikiou/Éd., trad. H. Zotenberg. P., 1883. P. 237 ff., 442, 444 ff., 450, 452 ff., 462 ff.; Eutych. Annales. Pars 2. P. 12-32; Livre de la consécration du sanctuaire de Benjamin/Introd., éd., trad., annot. R.-G. Coquin. Le Caire, 1975. P. 110. (BiblEtC; 13); ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса/Пер.: С. Б. Певзнер. М., 1985. Лит.: CPG, N 7604-7613; RegPatr, N 285, 290, 293; Venables E. Cyrus (4)//DCB. T. 1. P. 775; Am é lineau E. Fragments copmes pour servir à l " histoire de la conquête de l " Égypte par les Arabes//J. asiatique. Sér. 8. P., 1888. Vol. 12. P. 361-409; Butler A. J. The Arab Conquest of Egypt and the Last 30 Years of Roman Domination. Oxf., 1902; Болотов В. В. К истории императора Ираклия//ВВ. 1908. Т. 14. Вып. 1. С. 68-124; он же. Лекции. Т. 4. С. 447-498; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 431-432; Winkelmann F. Ägypten und Byzanz vor der arabischen Eroberung//Bsl. 1979. T. 40. P. 161-182; Кобищанов Ю. М. Северо-Вост. Африка в раннесредневек. мире (VI - сер. VII в.). М., 1980. С. 135-141; Fedalto. Hierarchia. T. 1. P. 400; T. 2. P. 583; Большаков О. Г. История Халифата. М., 1989. Т. 1: Ислам в Аравии (570-633). С. 152-155; 1993. Т. 2: Эпоха великих завоеваний (633-656). С. 103-128; Cyrus 17//PLRE. Vol. 3. P. 377-378; Кулаковский. История. Т. 3. С. 126-133; Ö hrnberg K. al-Mukawkis//EI. 1993. Vol. 7. P. 511-513; Kaegi W. E. Egypt on the Eve of the Muslim Conquest//The Cambridge History of Egypt. Camb., 1998. Vol. 1: Islamic Egypt, 640-1517/Ed. C. F. Petry. P. 34-61; PMBZ, N 4213. Д. В. Зайцев Рубрики: Ключевые слова: АВИЛИЙ (ок. 84/85 - ок. 95 или 98) еп. (Патриарх) Александрийский, свт. (пам. греч. 22 февр., копт. 29 авг.) АГРИППИН [Агриппа], 10-й еп. (Патриарх) Александрийский (в 167-179/180), преемник св. Келандиона, св. (пам. копт. 30 янв.) АЛЕКСАНДР (ок. 250 – апр. 326 или 328), архиеп. (Патриарх) Александрийский, свт. (пам. 29 мая, копт. 22 апр., зап. 26 февр.) |
| Fcând ascultare de ierahie, Înalt Prea sfinitul Chiril a fost: între anii 1975-1982 — preedinte al Consiliului eparhial al Mitropoliei de Leningrad; între anii 1975-1998 — membru al Comitetului Central i al Executivului Consiliului Mondial al Bisericilor; între anii 1976-1978 — lociitor al Exarhatului Patriarhal al Europei de Vest; între anii 1976-1984 — membru al Comisiei Sfântului Sinod pe întrebrile ce in de unitatea cretin; din anul 1978 pân în anul 1984 — oblduitor al parohiilor din Finlanda; din anul 1978 pân în anul 1984 — lociitor al preedintelui filialei din or. Leningrad a Departamentului de Relaii Externe Bisericetid; între anii 1980-1988 — membru al comisiei de pregtire i desfurare a festivitilor legate de serbarea a 1000 de ani de la Încretinarea Rusiei; în anul 1990 — membru al comisiei de pregtire a Soborului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse; în anul 1990 — membru al comisiei de contribuire la eforturile întru depirea consecinelor avariei de la SEA din Cernobâl; între anii 1989-1996 — oblduitor al protopopiatului Ortodox din Ungaria; între 1990-1991 — oblduitor temporar al episcopiei de Haga i Olanda; între 1990-1993 — oblduitor temporar al eparhiei de Corsun; între anii 1990-1993 — preedinte al Comisiei Sfântului Sinod pentru Renaterea Educaiei Moral-Religioase i de Binefacere; între anii 1990-2000 — preedinte al Comisiei Sfântului Sinod pentru introducerea unor rectificri în Statutul de Administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Statutul a fost aprobat în timpul Sinodului Arhieresc Jubiliar din anul 2000; din anul 1994 pân în anul 2002 —membru al Consiliului Obtesc pentru reconstruirea Catedralei «Hristos Mântuitorul» din Moscova; între anii 1994-1996 — membru al Consiliului pentru Politic Extern al Ministerului Afacerilor Externe al Rusiei; între anii 1995-2000 — Preedinte al Grupului Sinodal de Lucru pentru elaborarea Concepiei Bisericii Ortodoxe Ruse în problemele relaiilor dintre Biseric i Stat, precum i problemele societii moderne în ansamblu; între anii 1995-1999 — membru al Comitetului Rus de Organizare a lucrrilor de pregtire i desfurare a manifestaiilor dedicate serbrii zilelor comemorabile ale Marelui Rzboi pentru Aprarea Patriei din anii 1941-1945; între anii 1996-2000 — membru al Consiliului de Observatori al Fundaiei ”50 de ani de la Victoria din 1945”. |
|
|
