13. Если кто прежде душевных своих сил болезненным покаянием и усиленными подвигами не преобразит и не сделает такими, какими в начале дал их нам Бог, когда, создав Адама, вдунул в него дыхание жизни: то ни самого себя познать не может когда-либо, ни стяжать помысел владычественный над страстями, не кичливый, не пытливый, не лукавый, простой, смиренномудрый, чуждый зависти и клеветы, – чрез пленение всякого помышления в послушание Христово. Но и души своей никогда не будет он иметь горящей и пламенеющей любовью к Богу, не преступающей пределов воздержания, довольствующеюся предлагаемым и желающей упокоения святых. Если же она этого не стяжает, то и сердца своего никогда не возможет иметь кротким, смирным, безгневным, благим, не задорным, полным милостивости и радушия, потому что она так наветует сама против себя, и так расстраивает свои силы, что является неспособной вмещать в себе лучи благодати Святого Духа. 14. Кто таким образом не воспримет в себе снова первоначального благолепия и не возобразит отличительных черт образа Того, Кто в начале создал его по образу Своему: тому как возможно когда-либо соединиться с Тем, от Кого он отдалился неподобием отличительных черт, и Коему, Свету сущему, погасив свой свет, привлек в себе противное (т.е. тьму)? Не соединившийся же с Тем, от Кого получил начало бытия, и из несущего стал сущим, и над сущими получил власть, куда ввержен будет, как не подобный Создавшему его, по отсечении от Него? Сие явно видящим, хотя я промолчу. 15. Пока имеем мы в себе вещества страстей и причины их самоохотно лелеем, не произволяя оттрясти их; дотоле сила их превозмогает над нами, приемля власть на то от нас же самих. Когда же мы отвергнем их от себя и сердце свое очистим слезами покаяния, возненавидев и обольщение видимыми вещами, тогда делаемся причастными присещения Духа Утешителя, Бога зря и зримы бывая от Него. 16. Отрешившиеся от уз пристрастия к мipy пребывают в свободе от всякого порабощения чувствам, Единому Духу живя и с Ним собеседуя, яко движимые от Него, чрез Коего они обычно сочетаются и с Отцом и Словом, единосущными Ему – един дух, по Св. Павлу, с Ними бывая. Таковые не только не уловимы бывают для демонов, но и страшны, как причастники божественного огня и сами огнем сделавшиеся.

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrot...

Важнейшей предпосылкой сотериологии св. Иринея является его антропология, включающая в себя учение о творении человека, его природе и назначении, о райском состоянии первых людей, их грехо­падении и последствиях грехопадения. В своих главнейших чертах учение св. Иринея о человеке основано на библейском повествовании ( Быт. 1, 26–29; 2, 7–3, 24 ). Однако в истолковании его он проявляет некоторую оригинальность, не выходя­щую, впрочем, за пределы содержания Апостольского Предания Церкви. Прежде всего, говоря о создании человека Богом, св. Ириней под­черкивает участие в этом творческом акте всех трех Ипостасей Святой Троицы. По его учению, Бог Отец творит человека Сыном и Святым Духом, Которых св. Ириней образно называет «руками Отца». С Богом Отцом «всегда присутствует Слово и Премудрость 5 , Сын и Дух, через Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле все сотворил и Которым Он говорит: сотворим человека по образу Нашему ( Быт. 1, 26 )» 6 . В этом толковании слов книги Бытия находим первый намек на учение о предвечном совете Святой Троицы в творении человека, подробно и всесторонне развитом святыми отцами IV в., в особенности Григорием Нисским . Значительное своеобразие имеется в раскрытии св. Иринеем содер­жания библейских понятий «образ» и «подобие». Созданный по образу Божию человек состоит из тела и души. Тело человека (его плоть) са­мо в себе не заключает начала жизни, так как создано «из персти зем­ной», оно способно «как к тлению, так и к нетлению... к смерти и к жизни» 7 . То же самое относится и к душе. Хотя она есть «дыхание жизни, делающее человека душевным» 8 и сообщающее жизнь его те­лу, но и сама душа не есть жизнь, а только «участвует в жизни, даро­ванной Богом» 9 . Природа же человека состоит в соединении души и тела. Св. Ириней неоднократно подчеркивает, что ни тело, ни душа в отдельности не составляют целого человека, но являются только его частями 10 . Оригинальность св. Иринея проявляется в данном случаев том, что в отличие от некоторых позднейших отцов, в большей или меньшей степени находившихся под влиянием антропологии неоплато­низма, он считает, что «образ Божий» заключен не только в душе, но и в теле человека. Поэтому быть по образу Божию значит быть по об­разу Сына Воплощенного 11 . Это утверждение имеет большое значение для сотериологии св. Иринея, так как на нем основывается развивае­мое им в противовес гностическому спиритуализму учение о том, что спасается не только душа, но и тело человека 12 .

http://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Sku...

Человек создан «по образу Божию» ( Быт.1:26,27 ). Нелегко и непросто определить в статических, в природных категориях, что означает «образ Божий» в человеке. Святые отцы указывали на разум и на свободу. И это значит, что «образ» имеет динамический смысл и природу. «Образ» есть то, что изображает, что отражает, воспроизводит... Создание человека «по образу Божию» означает его призвание и его способность к Богоподобию, к жизни в Боге... И потому не может являть в себе «образ Божий» человек греховный и падший, он – вне Бога, вне жизни; он далек от Бога, и Божий лик не отражается в его душе... Восстановление «падшего образа» Христом есть оживотворение человека, воссоединение с Богом... «Ибо, так как Он уделил нам Свой собственный образ и Свое собственное дыхание, но мы не сохранили того, – говорил преп. Иоанн Дамаскин , – то Он принимает на Себя наше бедное и немощное естество для того, чтобы очистить нас, избавить от тления, и опять соделать причастниками Его божества»... В этом «причастии» – жизнь для человека, ибо только Бог есть истинная Жизнь. И потому, спасение есть Воскресение, и Христос есть для нас «Воскресение и Жизнь» ( Ин.11:25 ). Эта Жизнь открывается в нас Духом Святым. И, как говорил св. Афанасий Великий , «напоеваемые Духом, мы пием Христа...» В дарах Духа соединяемся со Спасителем – в этом смысле Дух Святый есть Дух Христов. И Дух Святый есть Дух Животворящий. Духовное оживотворение человеческого бытия есть его освящение. Дух есть «источник освящения», – в этом смысле, по отеческому объяснению, нужно разуметь наименование Его Духом Святым. И «освящение» есть «обожение», теозис, – ибо только один Бог свят, и только через соединение с Богом может человек становиться «причастником святости». Обратно, приемля освящающие дары Духа, мы становимся «причастниками Божества», – соединяемся с Богом, в нас открывается духовная или божественная жизнь. И в этом осуществляется спасение. Оно осуществляется в Церкви, и Церковь , прежде всего, есть Церковь Святая. «Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» ( Еф.5:25,26 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florov...

Но это все специализации, а основные свойства остаются общими у всех людей. Все люди мыслят по определенным законам мышления, проходят известную последовательность при переходе от одной привычки к противоположной, не могут ходить по воздуху, прекратить дыхание и т. п. Одним словом, мы чувствуем себя наделенными известной физическою и психическою природою; эта психическая природа наша, эта досознательная человеческая воля, нам неизбежно присущая, и есть человеческое естество. Мы живем не только личной, лишь отдельно нам присущей жизнью, но и жизнью естества человеческого, общею нам со всеми прочими людьми. Лишь помня о существовании этого человеческого естества, как реального бытия, мы можем понять учение о первородном грехе и об искупительной благодати, через которую, по Писанию и Преданию, освящается именно естество человеческое, а не просто каждая человеческая личность, взятая отдельно». Указание на соборность людей, и притом на подобность этой соборности Троичности Божества, мы видим уже в строках Библии , повествующих о сотворении человека. При этом творении Господь говорит: «сотворим (не сотворю) человека по образу Нашему (не Моему) и по подобию нашему» ( Быт.1:26 ) и далее: «и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» ( Быт.1:27 ). Не единичен Творец, не единично и подобное Ему творение. Самое происхождение человека от единого человека, от общей клетки указывает на то же. По этому поводу св. Григорий Нисский пишет: «Ты спрашиваешь меня, как может быть Отец, Сын и Св. Дух не тремя богами, а одним Богом, если люди, например, Петр, Павел и Иоанн, все-таки составляют не одного человека, а трех человек? На это отвечаю, что это выражение «трех человек» неправильное: человечество одно, а различны только личности. Так – в человечестве, которое ограниченно, телесно и греховно; а в Божестве, где все Лица бестелесны и неограниченны, нет никакого разделения, но один воистину Бог наш» (Послание к Авлалию). Может быть, наилучшим образом к тому, чем должно было являться такое соборное, единосущное, но состоящее из не сливающихся в безличную массу личностей человечество, является современное представление о строении человеческого тела, состоящего из определенных клеточек, из которых каждая является отдельным организмом, вместе же составляют организм высшего порядка – «человека» высшего не только количественно, но и качественно.

http://azbyka.ru/otechnik/Nafanail_Lvov/...

Здесь мы пользуемся только Откровением. В Св. Писании об участии в творении мира всех Лиц Св. Троицы говорится в нескольких формах. В Ветхом Завете – неопределенно, в виде множественного числа (“В начале сотвори Бог небо и землю”, здесь Бог, “Элогим”, множественное число, но в данном месте это слово может быть переведено на русский язык как “Божество”, потому что форма множественного числа также зачастую обслуживает обобщенность). В других местах труднее. Например: “И рече Бог: сотворим человека по образу и по подобию нашему”. Здесь множественное число употребляется глагольное: “сотворим”. Его и рассматривать здесь можно только с точки зрения множественного числа. А когда Адам стал как один из нас, знающий добро и зло, то здесь тоже говорится о многих Лицах. “Нам един Бог Отец, из Негоже вся” ( 1Кор. 8:6 ). Для сравнения Евр.2:10 или Деян. 4:24–28 – “Владыка Ты, Боже, сотворивый небо и землю и море и вся яже в ней”. Здесь обращение к Богу Отцу. Теперь Сын Божий. Ин. 1:3 – “Вся тем быша и без Него ничто не быша, еже бысть”. Кол. 1:16 – “Тем (Сыном) создана быша всяческая, яже не небеси и яже на земли, всяческая Тем и о Нем создашася”. В Св. Писании Сын Божий именуется Премудростию. Притч 8:27–30 – “Когда Он (Иегова) уготовлял небеса, я была там (говорится от имени Премудрости)... тогда я была при Нем художницей” Дух Святый. Быт 1:2 – “Дух Божий ношашася верху воды”. Пс. 103:30 – “Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли” (речь идет о животных). “Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их” ( Пс. 32:6 ). В книге Иова (33:4) Елиуй говорит: “Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь”. Обратим внимание на то, что Дух Божий здесь изображается везде как податель жизни. Лк 1:25 ; Ин 3: 6; 20:22–23 и т. д. По мнению свв. Отцов, здесь есть различное употребление предлогов. Например: из или от Отца ( 1Кор. 8:6 , 2Кор. 5:18 ) Два предлога – “из” и “от”. Когда речь идет о Сыне, употребляется предлог “чрез” или говорится “Сыном”. Ин 1: 3 ; Кол.1:16 ; Евр.1:3

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dog...

Если Господь ублажает чистых сердцем, то, без сомнения, действительно есть таковые; но чистота сердца в людях очень, очень редка, как редко чистое злато, как редки драгоценные камни; редки ныне, но еще реже они были в Ветхом Завете, когда люди израильские жили под законом, а не под благодатью, и когда наибольшая часть людей погрязла в идолопоклонстве. Все люди зачинаются и раздаются в беззакониях; только благодать Божия отъемлет эти беззакония и соделывает некоторых достойных избранными сосудами своими, очищая их сердца и души. «Се, прикоснуся сие устнам твоим, и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит» ( Ис.6:7 ), – сказал пламенный Серафим Исаии, избранному в пророка, прикоснувшись горящим углем к устам его, – и отъята была через это прикосновение греховная нечистота человека Божия. «О если бы происходил чистый от нечистого», – восклицает Иов многострадальный, и продолжает: «ни один!» ( Иов.14:4 ). Откуда же эта всеобщая греховная нечистота в людях, когда они сотворены по образу и по подобию Божию, а Бог Пречист и Пресвят? От дьявола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно – при заклинании злого духадухом чуждым, скверным и омерзенным. Он-то, этот нечистый дух, сделавшись, после своего отпадения от Бога, скверным сосудом всякой нечистоты греха, осквернил изначала своим нечистым дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха все существо их, душу и тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему их потомству, даже до нас, и будет осквернять, особенно неосторожных и неверующих до скончания мира, как сказал св. Ангел св. апостолу Иоанну в Апокалипсисе: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» ( Откр.22:10–12 ). Для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые слезы, непрестанная молитва внутренняя; воздержание, чтение слова Божия, Писаний и житий святых угодников Божиих, но главное, частое покаяние и причащение Пречистых Таин (из кн.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djach...

В пятый день Бог творит первые живые существа: являются рыбы, пресмыкающиеся и птицы. Замечательно, что в повествовании о пятом дне Моисей по второй раз употребляет слово «Бара», т. е. «сотворил» (первый раз – в первом стихе), отмечая этим, очевидно, новый творческий акт: в пятый день получает начало жизнь на земле, как нечто такое, чего не было в первобытном веществе. В шестой лень, по слову Творца, являются земные животные высшего рода, – четвероногие, гады и звери, – и в заключение всего Бог творит лучшее и совершеннейшее из живых существ на земле – человека. В рассказе о сотворении человека, в третий раз употребляется слово «Бара»: совершается в третий раз творческий акт в полном смысле этого слова, так как человек имеет в своей природе нечто такое, чего не было и нет в сотворенной до него природе, – богоподобный дух, отличающий его от всех живых существ. Отличие человека от прочих живых тварей как по способу его сотворения, так и по достоинству его природы (образ и подобие Божие.) и назначению. – По рассказу Бытописателя, человек создан особым образом, не так, как сотворены другие твари. Прежде всего, созданию человека предшествует совет между Лицами Св. Троицы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» ( Быт. 1:26 ); уже этим отмечается высокое значение человека сравнительно с другими земными тварями. Самое тело человека создается не одним только Божественным словом: «да будет», как создан неорганический мир, – не одним только творческим повелением: «да произрастит земля», «да изведут воды» и т. п., как прочие земные твари, но особым творческим действием: «создал Господь Бог человека из праха земного» (2:7). Созданием тела не ограничивается творческая деятельность по отношению к человеку: «Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (2:7). Таким образом, по составу своей природы человек принадлежит к двум мирам, – телесному и духовному: замыкая собою цепь земных тварей, он вместе с тем составляет в ней звено, связующее тварь с Самим Творцом мира.

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/hri...

Сначала рассмотрим пневматологию прп. Иоанна Дамаскина по тексту «Точного изложения православной веры» с. 156-337]. В главе II Книги первой прп. Иоанн строго разделяет ипостасные свойства Лиц Пресвятой Троицы: «Отец, и Сын, и Дух Святой во всем суть одно, кроме нерожденности, и рождения, и исхождения…» с. 158]. В главе VII начинается подробное изложение учения о Святом Духе. Здесь св. Иоанн делает несколько замечаний в связи с учением о Боге Слове: «У Слова же должен быть и Дух…»; «…узнав о Духе Божием, сопутствующем Слову и являющем Его действие, мы не мыслим Его безыпостасным дыханием , но как сущностную Силу, Которая Сама по Себе созерцается в особенной ипостаси, исходящую от Отца, и почивающую в Слове, и являющуюся выразительницей Его, Которая не может быть отделена от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому она сопутствует…»; с. 164]. В этой же главе прп. Иоанн снова повторяет мысль о строгом различении ипостасных свойств Лиц Троицы с. 169]. В приведенных отрывках сочинения прп. Иоанна нет утверждений, соответствующих изучаемой идее , но в данном случае очень ярко выражена мысль о единосущии Лиц Пресвятой Троицы. Далее, в главе VIII, св. Иоанн подробно говорит о Святом Духе и в числе прочего пишет: «Веруем равным образом и в Духа Святого, Господа и животворящего, от Отца исходящего, в Сыне почивающего, с Отцом и Сыном спокланяема и сславима, как и единосущного, и совечного; Духа Божия, Духа правого, владычествующего, Источника мудрости, и жизни, и освящения; Бога с Отцом и Сыном сущего и называемого; Утешителя, как приемлющего призывания всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего и через Сына раздаваемого, и воспринимаемого всею тварью, и через Себя Самого творящего, и осуществляющего все без изъятия, и освящающего, и содержащего; воипостасного, то есть существующего в Своей собственной ипостаси, Который не отделяется и не расстается с Отцом и Сыном и имеет все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рождения , а Святой Дух также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. И что есть различие между рождением и исхождением, нам ведомо; но каков образ различия — нимало. Но и рождение Сына от Отца, и исхождение Святого Духа происходят одновременно… И по причине Отца, то есть по причине бытия Отца, существует Сын и Дух. И по причине Отца Сын и Дух имеют все, что имеют, то есть потому, что Отец имеет это, кроме нерожденности, и рождения, и исхождения. Ибо одними этими только ипостасными свойствами различаются между Собою три святые ипостаси, нераздельно различающиеся не сущностью, а отличительным свойством собственной ипостаси» с. 170-171].

http://bogoslov.ru/article/6169025

И другие пророки 260 более или менее прикровенно глаголали об омовении и очищении народа и освящении его Духом Божиим. О Творческой силе Духа Божия говорит и кн. Иова ( Иов. 33:4 ): «Дух Божий создал меня и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Здесь хотя не в совершенной ясности, но можно разуметь создание вечной души и тела, одно по образу Божию, а другое по подобию всех тварей земли, одно – Духом Божиим преимущественно, ибо в душе отпечатлевается образ Всемогущего; другое дыханием Вседержителя, дающего жизнь волею Своею всем тварям. «Жизнь и плотская, а тем паче духовная, подается нам от Бога чрез Христа во Святом Духе» 261 … И далее 262 . ..: «Дух Божий есть сила освящающая, самосущная, самобытная, самостоятельная». «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» 263 . «Отец открывает Сына, ибо «никто же весть, кто есть Сын, токмо Отец, ни Отца кто знает токмо Сын, и ему же аще хощет Сын открыти» 264 , и «Божия никто же весть точию Дух Божий и нам Бог открыл есть Духом Святым 265 ». Отсюда разумеваем, что откровение Отца и Сына происходит Духом Святым. «Дух открывает Отца и Сына 266 ». «Дух Святой во всем совершенно неотлучен и неотделим от Отца и Сына», говорит еще св. Василий Великий 267 . Посему, когда Господь глаголет к Никодиму, раскрывая пред ним тайну человеческого возрождения водою и Духом, то сим Господь во-первых раскрывает фарисею великое таинство Святыя Троицы, во-вторых указует ему двойственность человека, требующего для своего возрождения и спасения двойного очищения – водою и Духом. Потом раскрывает ему образ действования Духа, который человеку невидим, но которого благодатное присутствие и действие человек ощущает в своем внутреннем я. «Кто бо весть о человеке», говорит Апостол Павел 268 , «яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем; такожде и Божия никто же весть, точию Дух Божий». Но познание сие о великих тайнах сих не могло достичь понимания человеческого, доколе Господь не приял на Себя бренную плоть человеческую и душу человеческую и, в Себе освятив человека, дал ему силу восприять и разуметь тайны и обожиться по выражению Григория Богослова 269 .

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Vlasto...

Произнесено при Архиерейском литургийном служении в день храмового праздника в Вологодском Святодухове монастыре 17 мая сего года «Духа Святаго пришествие» празднует и воспевает сегодня св. Церковь . Правда, Дух Господень всегда исполняет вселенную. Когда по предвечному совету Божию устроялась вселенная, вызваны были из небытия в бытие первоначальные стихии мира и еще тьма покрывала бездну, Дух Святой носился уже над необразованной и безвидной материей, устрояя и приводя ее Своей Божественной силой в изумительно-прекрасный порядок и совершенство. Тем более Он осенял человека, как созданного по образу Божию, как существо, одаренное душой и разумной и бессмертной, вдыхая в него дыхание жизней. Таинственным внушением Его первозданный, как царь видимой природы, нарекал имена животным, и преизбытком благодати Утешителя просвещался и наполнялся неизреченной радостью и блаженством; и это его блаженство, от вселенной в сердце его Утешителя Духа, так было велико, что хотя человек находился и на земле, в раю вещественном, не мог быть счастливее и блаженнее и на небе. Ибо царствие Божие внутрь вас есть. Но скоро прошло это счастливое и блаженное время; первозданные, послушавшись внушений злобного духа, преступили заповедь Творца своего и тем удалили себя от Духа Утешителя и выгнаны были из рая. Изгнанные из рая на лишенную благословения и подвергнутую проклятьем землю, так помрачились и осуетились, что хотя окружены были всеми несчастьями и бедствиями и впереди предстояла им смерть, не обратились к Богу с покаянием, хотя Он Сам вызывал их на то, не постарались своим обращением и мольбами снова привлечь к себе Всеблагого Утешителя; но все более и более предаваясь порокам, все глубже и глубже погружаясь в чувственность, дошли наконец до того, что Дух Святой совершенно удалился от них и оставил их ходить в волях сердец их, предал их в неискусен ум творити неподобная ( Рим.1:28 ). Не имать пребывати Дух Мой в человецех сих, зане суть плоть ( Быт.6:3 ) сказал правосудный Бог. Долго, много веков продолжалось это удаление от людей Духа Утешителя, и сколько было продолжительно, столько же и бедственно.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Veryuzhs...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010