| Нашёл на вашем сайте на этой ссылке http://www.isihast.ru/?id=384&sid=0&iid=706 Отца Преподобного Симеона Нового Богослова, на тему- " Есть три образа внимания молитвы. Симеон Новый Богослов " . Как раз напоминание этого Отца Святого Нашей Православной Церкви, в подтверждение на поставленную " тему " . Как мы все знаем Отца Симеона в его время недолюбливали за его ревность по Богу. И- " Симеон Новый Богослов " , это была насмешка его современников над ним. Но удивительно то, что и тогда было охлаждение Любви к Богу и Церкви и ревности по Ним. И как сей отец Стяжал Духа Святого в то время когда он был поставлен Богом жить на земле. Когда в свою очередь современники утверждали обратное, - " что ныне нельзя стяжать Духа Святого, не те времена! " . И показал примером как и через какие " способы " - как полное исполнения заповедей и всей жизнью жить по Евангелию до конца, стяжается Дух Святый в Обожение, в уподобление Христу Нашему Богу до конца. Как Образу и Пути данному нам от Бога Отца, через Сына в Духе Святом. И вот ниже часть текста из взятого высказывания о - " внимании в молитве " . Там в тексте говориться о Послушание как начало к чистой молитве, приводящее к Любви к Богу и ближним. А в таком случае нет места сребролюбию, даже в малой форме! " Не можете работать Богу и мамоне " " И Господь нам говорит во святом Евангелии: не возноситеся – не носитесь, как метеоры, – (Лук. 12, 29), т.е. не носитесь умом своим туда и сюда. И в другом месте Он же говорит: блажени нищии духом (Мф. 5, 3), т. е. блаженны те, которые не стяжали в сердце своем никакого пристрастия к миру, но бедны всяким помыслом мирским. И все св. отцы много писали об этом. Кто хочет, пусть читает писания их и увидит; пусть прочитает, что написал Марк подвижник, что сказал св. Иоанн Лествичник, преподобный Исихий, Филофей Синайский, Авва Исайя, Варсанофий великий – и другие многие. Одним словом, кто не внимает себе и не хранит ума своего, тот не может сделаться чист сердцем, чтоб сподобиться узреть Бога. Кто не внимает себе, тот не может быть нищ духом, не может сокрушаться и плакать, ни быть тихим и кротким, ни алкать и жаждать правды, ни быть милостивым, или миротворцем, не перенести гонение за правду. И обще говоря, нет возможности стяжать добродетели иным каким-либо способом кроме сего внимания. Почему, паче всего другого о нем надлежит тебе приложить старание, чтоб собственным опытом изведать, что я говорю тебе. – Если желаешь научиться и тому, как следует это делать, я скажу тебе об этом. |
| Братия! Чтобы уверовать в Господа нашего Иисуса Христа, нужно покаяние; чтоб пребывать в этой спасительной вере, нужно покаяние; чтоб преуспеть в ней, нужно покаяние; чтобы наследовать Царство Небесное, нужно покаяние. Все это со всею ясностию излагается в Священном Писании. Священное Писание научает нас, что посла Бог Сына Своего в мир, да спасется Им мир, что веруяй в Онь не будет осужден, а неверуяй уже осужден есть. Свет — Христос — прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет; беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть [ 13 ]. Одержимым страстию тщеславия Писание засвидетельствовало: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единого Бога, не ищете! [ 14 ] Объятые страстию сребролюбия не только не уверовали в Господа, но и надсмехались над Господом, когда Он преподавал им нужнейшее и святейшее учение о памятовании вечности и о устроении земных дел сообразно назначению человека для вечности [ 15 ]. Увлеченные страстию лютой зависти не только не уверовали в Господа, но и составили заговор богоубийственный, и исполнили его. Все, зараженные суетными и греховными пристрастиями, по неложному свидетельству Евангелия, отрекаются от участия в духовном браке Сына Божия, соделывают сами себя недостойными блаженного соединения с Ним [ 16 ]. Не можете Богу работати и мамоне! [ 17 ] не можете служить вместе двум владыкам, Богу и греху! Покайтеся: приближися бо Царствие Небесное! Покайтеся, и веруйте во Евангелие [ 18 ]. Но и уверовавший во Христа, решившийся постоянно доказывать веру поступками, поведением, опять нуждается в покаянии. Как вы думаете, братия, какой первый плод живой веры? какой первый плод исполнения Христовых заповедей? Ответ заимствую у святого Симеона Нового Богослова, который почерпнул познание произнесенной истины из собственных святых опытов. Он сказал: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» [ 19 ]. Точно! Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые евангельские заповеди, или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием. |
| С приведенной заповедью Владыки и Господа согласно и правило IV Всел. 2 (толкование его см. в своем месте), которое святой приводит дословно. А затем сразу говорит, что предписания этого правила прекрасны, они опровергают всякий диавольский довод, какой бы кто ни выдвинул, поскольку они вместе и в целом запрещают как рукополагающему, так и рукополагаемому давать и получать деньги как за хиротонию, так и за производство 326 , как до хиротонии, так и во время и после нее. Но поскольку оказалось, что в земле галатов 327 некоторые по сребролюбию и ради скверной наживы преступают эти спасительные заповеди и рукополагают за деньги, то нам со святым Собором, проходящим в царствующем граде, показалось разумным возобновить их, чтобы совершенно искоренить помимо всякого ухищрения, предлога и измышления этот нечестивый обычай симонии, который, не знаю как, распространился в Церквах, и, следовательно, чтобы во время совершения архиереями чистых, не за деньги, рукоположений воистину сходила свыше на рукополагаемого благодать Святого Духа. Ведь сейчас, когда хиротонии совершаются за деньги и рука архиереев возлагается и совершает действие нечисто, не знаю 328 , сходит ли на рукополагаемого, как молится о нем архиерей 329 , благодать Святого Духа, или скорее не допускается до него. Итак, знай, благочестивейший папа, что общим решением архиереев и упомянутым правилом IV Всел. 2 осужден каждый епископ, хорепископ, периодевт 330 , пресвитер, диакон, а также любой другой клирик или мирянин, который был рукоположен за деньги, ибо благодать должна быть поистине благодатью, без посредничества серебра. Следовательно, пусть будет и есть 331 отвергнут и чужд всякого священнического достоинства и действия и пусть подлежит проклятию анафемы как тот, кто думает приобрести благодать священства за серебро, так и тот, кто обещает преподать ее, будь он клириком или мирянином, будет или нет уличен и обвинен в том, что получил серебро 332 . Ведь невозможно никогда прийти к согласию тем, между кем согласия быть не может: между мамоной, т. е. неправедный богатством, и Богом, между работающими мамоне и работающими Богу, – по определению Владыки: Не можете служить Богу и маммоне. И мы, от этих слов Господа исполняясь дерзновения и повинуясь им, против творящих таковое симонитов вынесли данное соборное определение, согласно с желанием и волей Господа, слова Которого мы привели. Потому, священный папа, и твое преподобие, в точности соблюдая это, пусть позаботится с помощью копий известить об этом подчиненных твоему преподобию епископов, хорепископов и всех прочих клириков и мирян, чтобы все мы, христиане, единым духом и единой душой вооружились, победили общего нашего врага, диавола, и исторгли насажденный им корень сребролюбия со всеми его зловреднейшими побегами, один из которых и есть симония. |
| Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частию неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей [ 665 ], тогда наиболее лицемерствует, тогда с бесстыдством и дерзостию начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели [ 666 ]. Привязанность к веществу и вещественному преуспеянию удобно может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы: по причине падения моего, прильпе земли душа моя [ 667 ] от юности моея, вместо того, чтоб ей пребывать горе. Такая привязанность отвлекает человека от Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от Богопознания, убивает его вечною смертию. Аще кто любит мир, объявляет это всем без исключения Святой Божий Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и наслаждением, несть любве Отчи, то есть Божией, в нем [ 668 ] . Любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает [ 669 ] . Не можете Богу работати и мамоне, то есть Богу и земному преуспеянию [ 670 ]. Служение мамоне, особенно когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, неисходную пропасть греховности. Как ветхий Израиль принес в жертву духовное достоинство, предложенное ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль, по свидетельству Священного Писания, отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Искупителем, ради земного, скорогибнущего преуспеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святого Духа пред своим падшим, лжеименным разумом [ 671 ]. |
| Эти несчастные события не могли не подействовать на впечатлительную душу Феодора. Ему стало невыносимо оставаться при дворе, и тут-то, быть может, он стал жалеть о том, что заранее не уклонился от всяких треволнений мира к уединенной монашеской жизни. В молитве в храме Божием искал он успокоения. Однажды в день воскресный, вскоре после описанных событий, в июне 1537 года Феодор был в церкви на литургии. Во время чтения Евангелия он услышал слова: Никтоже может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24). Священные слова Евангелия, которые и ранее слыхал Феодор, на этот раз поразили его: до такой степени они отвечали его внутреннему настроению и внешнему положению. Феодор принял их за внушение свыше, за лично к нему обращенный призыв Христа Спасителя, и его сердце возгорелось огнем любви Божественной. Тут же без колебаний и навсегда решил он удалиться от суетного мира, чтобы всего себя посвятить на служение Богу. Но куда было идти? Еще в раннем детстве он слыхал от многих благочестивых странников-богомольцев, что на отдаленном холодном севере, «на краю вселенныя, во океанской пучине», есть остров Соловецкий. Пустынна его природа: мхи, да чахлые хвойные деревья растут на нем. Но зато процвела там обитель преподобных Зосимы и Савватия, славная строгостью жизни своих иноков. Туда-то и решил уйти пустыннолюбивый Феодор. Ему уже исполнилось в то время 30 лет. И вот, никому не открывая своего намерения, Феодор в последний раз посещает кремлевские соборы, преклоняет колена пред мощами великих чудотворцев и лобызает их, прося себе помощи и духовного водительства. «Господи, Боже мой, — так напутствовал он себя молитвой, — Просветитель и Спаситель мой и Защититель живота моего! Настави мя на путь Твой и пойду во истине Твоей». Сменив пышное одеяние царедворца на грубые одежды простолюдина, Феодор тайно оставляет Москву. Чтобы сразу порвать все связи с миром, он уходит даже не простившись с родными, как ни тяжко это было его нежной, любящей душе; и, уходя, не берет с собой ничего, кроме одежды и небольшого количества хлеба. |
| Что же мы воздаем Господу за все Его милости к нам, за все чудеса Его долготерпения к нам? Неблагодарностью, злонравием, жестокосердием, неверием, рассеянностью, коснением и нераскаянностью в грехах. Но так ли и всегда будет? Не исполнится ли скоро мера долготерпения Божия к нам? Не висит ли уже меч Божий над головами нашими? Не простерта ли уже секира смертная к корню древа, к сердцу нашему? Ад кромешный не раскрыл ли зева своего, чтобы поглотить нас? Опомнимся, очнемся, покаемся от души, пока имеем еще время для покаяния. Будем поучаться в Слове Божием, с усердием посещая храм Божий, и заниматься благотворением и милостынею. Правда, и у нас в великий пост храм наполняется иногда молящимися, как тот дом, в коем был Иисус Христос, и народ едва помещается в нем. Слава Богу! о, если бы почаще он наполнялся христианами! Но все же театр наполняется гораздо чаще. Но продолжим объяснение Евангелия . И глаголаше им слово. Везде Господь являлся со словом, и это слово было сладко паче меда из сот; оно врачевало души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на землю дерзновенных, повелевало всем стихиям: и они слушались гласа Всемогущего; претворяло во мгновение тварь; это слово раздается в храме и теперь. От чего же мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от любви к миру, к суетным благам и удовольствиям . Не можете, сказал Господь раз и навсегда, работати Богу и мамоне (Мф 6,24) , т. е. миру. Но помните: это слово будетъ судить нас в последний день. Будем же лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр 2,1) внутренне от Бога. Для того святая Церковь и требует нашего внимания, когда читается Евангелие. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже бе, и прокопавше свесиша одр, на немъже разслабленный лежаше (Мк 2,3.4) . Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других: он в тягость и себе и другим. |
| 59 Это выражение ( μετ φοδων πνεvματικν) указывает на всё то, что стяжается в этой жизни истинно христианским житиём, то есть добродетелями, аскетическими подвигами, постоянной молитвой и т. д., непременным условием чего, естественно, является участие в церковных таинствах. О субботе как Царстве Небесном, см. примеч. 2 на с. 54. Святитель Иоанн Златоуст называет субботу образом и подобием Царства Небесного. См.: Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста . Т. XII. Кн. 1. С. 60. 61 Так, как представляется, можно перевести фразу τ διανο πιστντες, предполагающую некое “стояние мысли” человека, отсутствие внутренней раздёрганности и разорванности, а также “собирание помыслов” ( τν λογισμν συναγωγ). Впрочем, подобное “стояние” не является “застоем”, ибо оно динамично, поскольку пронизывается всецелой устремлённостью к Богу. 62 “Ты, говорит, Господи, разорвал или рассёк узы грехов моих мечом покаяния. Посему я принесу Тебе жертву хвалы и славословия, каковое есть порождение моего сердца. Где же принесу жертву сию? На жертвеннике души моей”. – Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). Киев, 1882. С. 235. 63 Подобная “неразвлекаемая” (или “нерассеянная”) молитва у древних подвижников всегда почиталась одним из свидетельств высоты духовного преуспеяния. Авва Евагрий выразил это кратко: “Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума”. См. наш перевод: Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 81. Такая молитва предполагает всецелую любовь человека к Богу, о чём святитель Василий говорит: “А потом, что уму развлекаемому разными заботами невозможно преуспеть в желаемом, Господь подтвердил, сказав: никтоже может двема господинома работати; и ещё: не можете Богу работати и мамоне ( Мф 6:24 ). Поэтому надобно нам избрать одно, небесное сокровище, чтобы в нём было сердце наше. Ибо сказано: идеже бе есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше ( Мф 6:21 ). А если оставим себе какое-нибудь земное имущество и тленное богатство, то, поскольку ум будет зарыт здесь, как в некоторой тине, душа по необходимости не увидит Бога и не подвигнется к вожделению небесных красот и уготованных нам по обетованиям благ, обладание которыми достигнуть нам невозможно, если неразвлекаемая и сильная любовь не ведёт к исканию оных и не облегчает нужного ради их труда”. – Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. V. Сергиев Посад, 1901. С. 102–103. |
| в) Третьим препятствием к тому бывают житейские попечения и наслаждения. Все это Спаситель наш заключил под именем терния, сказав: а иное семя упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его. Нередко бывает, что люди с умилением, а иногда со слезами принимают в себя слово Божие и, кажется, хотят исправиться от грехов и обратиться на путь истинный. Но потом, не желая лишить себя какого-нибудь временного блага или еще более желая умножить его, по душевной слабости остаются такими же, какими были и прежде. Поэтому-то Иисус Христос говорил: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24). В особенности плотские страсти и сребролюбие не позволяют слову Божию созреть в человеческом сердце. Упоминаемый в Евангелии юноша, который вопрошал Иисуса Христа, что ему нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную, был, по-видимому, готов исполнить все повеления Господни, но когда Господь потребовал от него, чтобы он исправился от сребролюбия, роздал имения свои нищим, то юноша, слышав слово, отъиде скорбя (Мф. 19, 16–24). Так сердце человека сребролюбивого отвращается от слова Божия и хотя со скорбью, но все же удаляется от него, чтобы не расстаться со своею страстью. (См. проповеди, приложенные к «Руководству для сельских пастырей»). III. Вот главнейшие препятствия к приятию и сохранению внутри души спасительного семени – слова Божия, которые да поможет нам Бог молитвами св. преподобномученицы Евгении преодолеть, дабы не лишиться благ жизни вечной. Аминь. (Составлено по указанным источникам). Поучение 2-е. Накануне Рождества Христова («Христос с небес – срящите!») I. Npuблuжaemcя, братия, великий Божественный праздник, которого, как всегда бывает, ожидаем мы с нетерпением, и который желаем встретить и провести в веселии и радости. Это – торжественное воспоминание пришествия с небес на землю Сына Божия и явления Его во плоти. Великий поистине и Божественный праздник! Сын Божий пришел к нам, родился для нас, как человек; не оставль Недра Отча, не разлучаясь с единосущным Своим Отцем, пришел на землю, посетил нашу нищету (ирм. 8 глас), наше бедное человечество, чтобы обогатить нас Своею Божественною благодатью и славою. Какое необыкновенное посещение! Как же нам, братия, встретить такого необыкновенного Посетителя, такого великого Благодетеля? А ведь это сделать непременно надобно. Представьте, как ожидаем мы, с какими заботами готовимся встретить и какую почесть воздать нашему земному царю, или первородному сыну цареву, наследнику престола, если они благоволят посетить нас? |
| «Вообще полностью производить импортозамещение всего и вся бессмысленно и, я бы даже не побоялся сказать, глупо. Огромное количество промышленных товаров производятся десятками стран мира, в том числе и дружественными для нас государствами. И если у нас конкретного болта, гайки или чего-то еще нет, и это лучше производится за границей, и никаких политических ограничений, санкций нет, то зачем нам разворачивать собственное производство, которое будет дороже, может быть, менее эффективно, просто лишняя трата времени». По сути – новый вариант теоремы Гайдара – «все можно купить за границей», только другой. А развитие страны, обладание технологиями, а доходы населения, которому после уничтожения советской промышленности просто негде работать? Отлично, именно так мы все время и думали – и остались у разбитого корыта. Главная причина кризиса – нравственная Экономика страны заточена на процессы кормления чиновников и элит, но не на развитие. В России нет никаких других проблем, кроме главной – нравственной. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». [Евангелие от Матфея, 6:24–25]. Нельзя одновременно служить и Богу и мамоне; мамоне и народу; мамоне и государству. Служить Богу для управленца – служить государству и народу согласно конституции, законам и библейским заповедям. Как говорил П. А.Столыпин: «Родина требует служения себе настолько жертвенно чисто, что малейшая мысль о личной выгоде затемняет разум и омрачает душу». Неужели богатства, которые мы можем получить, могут стоить сокровищ вечности, уважения и любви народа? «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» [Евангелие от Марка, 8, 36]. Государство стоит на том, что все в нем служат другу другу. Это рождает синергию и симбиоз, симфонию, движение созидания и развития. Когда чиновники начинают искать в своей роли личные, а не общественные интересы, синергия разрушается и заменяется на паразитирование, за ним идет подавление всех сигналов «обратной связи» с целью полностью законсервировать систему. И это означает ее нереформируемость, т. е. конец по образцу либо 1917, либо 1992 года. Для русского народа, который всегда искал справедливости – это крайне критично. |
| Итак, смотри, как Христос, уничтожая препятствие, указывает и устрояет нашу пользу. Не потому только, говорит Он, вредно для вас богатство, что оно вооружает против вас разбойников и совершенно помрачает ум ваш; но преимущественно потому, что оно, делая вас пленниками бездушного богатства, удаляет вас от служения Богу, и таким образом вредит вам и тем, что делает вас рабами вещей, над которыми вы должны господствовать, и тем, что не позволяет служить Богу, которому всего более вы должны служить. Как прежде показал Он двоякий вред для собирающих богатство на земле — и тот, что собирают богатство там, где тля тлит, и тот, что не собирают его там, где стража самая безопасная, так и теперь показывает двоякий вред — и тот, что богатство удаляет нас от Бога, и тот, что оно порабощает мамоне. Впрочем, не тотчас выставляет это на вид, но наперед высказывает общие мысли, говоря таким образом: никтоже может двема господинома работати. Здесь под двумя господами разумеет Он господ, приказывающих совсем противное один другому: иначе они не были бы и двоими. Ведь множеству веровавших бе сердце и душа едина (Деян. IV, 32). Хотя верные были разделены телом, но помыслом были одно. Потом, усиливая сказанное, Спаситель говорит: тот не только служить не будет, но еще возненавидит и отвратится. Либо единаго возненавидит, говорит Он, а другаго возлюбит, или единаго держ и тся, о друз е м же нерадити н а чнет. В двух этих изречениях Спаситель, кажется, выражает одну и ту же мысль; но не без причины говорит Он так, а с тем намерением, чтобы показать, как удобно перемениться на лучшее. Чтобы ты не говорил: я однажды навсегда порабощен богатством, угнетен им, Он — показывает, что возможно и перемениться, возможно перейти как на ту, так и на другую сторону. Итак, высказав общую мысль, чтобы заставить самого слушателя быть беспристрастным судиею слов Его и произнести суд на основании самого дела, Христос как скоро увидел, что слушатель соглашается с Его словами, тотчас открывает Свою мысль: не можете, говорит, Богу работати и мамоне. |
|
|
