Gildas. De Excidio Brittaniae. Vol. 1 – 2/Ed. and tr. H. Williams. London, 1899- 1901. Gildas. The Ruin of Britain/Ed. and tr. M. Winterbottom. Chichester, 1978. Eddius. Vita Vilfridi/Ed. B. Colgrave. Cambridge, 1927. English Historical documents. Vol. 1 (500-1042)/Ed. D. Whitelock. London, 1955. Gregorius Magnus. Opera//Migne J. Patrologia Latina. Vol. LXVII-LXXVI. Paris, 1839-1842. Le Liber Pontificalls. Vol. 1 – 2/Ed. L. Duchesne. Paris, 1886-1892. Marcelinus Comes. Chronicon/Ed. T. Mommsen. MGH, Auct. Ant., XI. Р. 39-108. Monumenta Historiae Britannica/Ed. H. Petrie. London, 1848. Nennius. British History and the Welsh annals/Tr. J. Morris. Chichester, 1980. Paulus Orosius. Historiarum adversus paganos libri VII/Ed. С. Zangemeister. Leipzig, 1889. Paulus Orosius. Historia/Tr. R. J. Deferrary. Washington, 1964. Pliny. Naturalis Historiae Libri XXXVII. Bd. 1 – 6/Ed. C. Mayhoff. Leipzig, 1875 -1906. Prosper. Epitoma Chronicon/Ed. T. Mommsen. MGH, Auct. Ant., IX. Р. 385-485. Six Old English Chroniclers/Ed. J. A. Gyles. London, 1891. Solinus. Polyhistor/Ed. T. Mommsen. Berlin, 1895. Sulpitius Severus. Historia Sacra/Ed. C. Halm. Vienna, 1866. Two Lives of St. Cuthbert/Ed. B. Colgrave. Cambridge, 1940. Two of the Saxon Chronicles Parallel/Ed. C. Plummer. Oxford, 1892. Vita Fursei/Ed. B. Krusch. MGH, SRM, IV Р. 423-440. Vita Germani/Ed. W. Levison. MGH, SRM, VII. Р. 225-283. III. Литература. Глебов А. Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж, 1998. Корсунский А. Р. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе. М., 1973. Мельникова Е. А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987. Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977. Штокмар В. В. История Англии в Средние века. Л., 1973. Alcock L. Arthur’s Britain. London, 1973. Anderson G. K. The Literature of Anglo-Saxons. Princeton, 1966. An Anglo-Saxon Dictionary/Ed. T. N. Toller. London, 1898. The Anglo-Saxons/Ed. J. Campbell. London, 1982. Bolton W. F. History of Anglo-Latin Literature. Vol. 1. Princeton, 1967.

http://sedmitza.ru/lib/text/440937/

RTE: Fr. John, you’ve written a fascinating book on St. Wilfrid and the world he lived in. While Venerable Bede portrays him as an able advocate of the seventh-century universal Church, modern accounts of “Celtic” versus “Roman” Christianity seem far more ready to cast him as a villain. Wouldn’t we be right, though, in saying that Wilfrid, in the eye of the storm, and Bede, our chief observer, are two pivotal figures in any discussion of early Christian Britain? FR. JOHN: There are so many exceptional figures from the sixth and seventh centuries on these islands that it is difficult to isolate one or two of them. Without Bede, ‘the first scientific genius of the Germanic people,’ as R.W. Southern calls him, we would, of course, know very little about any of them. His homilies on the Gospels stand beside those of St. Gregory the Great as a monument of patristic writing. He was a monk and a scholar. But his scholarship was the servant of his love for the truth and the Gospel. This is why his writings were of such value to the missionaries from these lands to Germany. And it is why they endure as devotional reading to this day. St. Wilfrid left no writings. Like Bede, he was a devout monk, whose greatest joy was to pray continuously in his cell, singing the psalms. But his abilities and his times required of him a life of ceaseless activity as a bishop, an abbot, a missionary, and someone at the forefront in dealing with matters of Church order and organization. One physical monument he has left to our day is the crypt at Hexham. It gives us some idea of his great buildings at York and Ripon, which would have inspired generations of Christians. His foundation work as a missionary in Sussex and Frisia inspired his successors and lives on in their continuing Christianity. The great monasteries he founded in central and northern England were centres of the Christian life for generations. His Vita, the first Anglo-Saxon ‘biography,’ remains an inspiration to those modern Orthodox Christians who seek to establish and nurture the faith in our multi-ethnic, multi-faith and often hostile world. But there are so many gigantic figures from these times: Columba, Aidan, Theodore, Finan, Cuthbert….

http://pravoslavie.ru/29829.html

117 Beda Venerabilis. In I Samuhelem. L. III. 13. 20. PL. V. 91. Paris, 1962. P. 588–590. Впервые на это указал Р.Рей (Ray R. Bede and Cicero). 131 Beda Venerabilis. De scbematibus et Tropis; Migne J.-P. Patrologiae Latinae Cursus Completus. V. 90. Paris, 1850. P. 177. 134 Античные теории языка и стиля/Под ред. О.М.Фрейденберг. М.;Л. ОГИЗ. Государственное социально-экономическое издательство 1936. С. 219. 135 Curtius Е. European Literature and the Latin Middle Ages/Tr. W.R.Trask. New York, 1953. P. 131. 161 Троицкий С.В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб.: Синодальная типография, 1911. 200, XXVII. С. 21. 163 Lausberg. H. Handbuch der Literaturischen Rhetoril. V. 1, P. 232. V. 2, P. 944. MOnchen, 1960. 181 Bray D.A. A list of motifs in the Lives of the early Irish Saints. Helsinkï Academia Scientiarum Fennica, 1992. P. 14. 192 Grosjean P. The Alleged Irish Origin of St. Cuthbert//The Relics of St Cuthbert/Ed. C.F.Battiscombe Oxford: Oxford Univ. Press, 1956. P. 144. 193 Fowler J.T. On the St. Cuthbert Window in York Minster//Yorkshire Archeological Journal. V. IV. P. 274. 207 St.Gregory of Tours. «Vita Patrum»/Tr. from Latin and French by Fr. Seraphim Rose and Paul Bartlett. St.Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1988. P. 200, 193. 209 Herbert М. Jona, Kells and Derry: the history and hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Oxford Univ. Press, 1988. P. 256. 215 Bray A.D. Op. cit. P. 122; Herity M. Early Irish Hermitages in the light of the lives of Cuthbert//St.Cuthbert, his cult and his community to AD 1200/Ed. G.Bonner, D.Rollason, C.Stancliffe. Woodbridgë The Boydell press, 1989. P. 52–53; Baring-Gould S. The Lives of the English Saints. Llanerch: Llanerch Enterprises, 1990. P. 21, 80, 86. 217 Hughes К. Sanctity and secularity in the early Irish Church//Hughs K. Church and Society in Ireland A.D. 400–1200/Ed. D.Dumville. London: Variorum Reprints, 1987. P. 23. 218 Bray A.D. Op. cit. P. 136; Henken E.R. The Welsh Saints: A study in patterned Lives. Cambridgë Cambridge Univ. Press, 1991. P. 77.

http://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopoch...

Катберта» являются плодом литературного дарования Беды. Сравнивая анонимное житие и текст Беды, созданный на его основе, можно проследить, как Беда вводил метафоры-образы, обогащая и украшая этим свое повествование. Переделывая текст своего предшественника, монаха линдисфарнской общины, имя которого до нас не дошло, Беда стремится создать необычные, запоминающиеся образы. В 10 главе жития, составленного Бедой, рассказывается о том, как Катберт провел ночь в псалмопении, стоя при этом в море. Когда же он наконец вышел на берег и продолжал молиться на песке у воды, к нему приблизились две морские выдры, которые, «распростершись перед ним на песке, своим дыханием стали согревать его ноги и очень трудились, вытирая их своим мехом» (Vitast. Cuthberti, 10). Completoque ministerio, percepta ab eo benedictione, patrias sunt relapsa sub undas (Vitast. Cuthberti, 10). Завершив служение и приняв от него благословение, зверьки скользнули в родные волны. Заменив глагол «recedo» (Vita anonyma L. II, 3), употребляющийся в ситуациях, когда речь идет о движении назад, отступлении войска, на «relabor», имеющий значение «скользить, течь вспять», Беда создает гораздо более яркий и точный образ, чем это сделал аноним. Морские выдры, обычные обитатели побережья Северного моря во времена Беды, – это маленькие гибкие зверьки. Их движения действительно могут напоминать о волне, откатывающейся от берега. Место обитания этих зверьков определяется Бедой как «patriae undae» – «родные волны», заменившие выражение анонима «cognatae maris undae» (Vita anonyma. L. II, 3) – «свойственные их природе морские волны». Эта замена еще больше подчеркивает полное единство выдр с морской стихией. Удивителен образ свежевыпавшего снега, созданный Бедой в 7 главе жития. Recens autem nix terrain texerat ... (Vita st. Cuthberti, 7). Недавно выпавший снег ковром заткал землю ... Здесь Беда перефразирует мысль, которую аноним выразил следующим образом: lam enim nivis erat super faciem terrae .. (Vita anonyma, L. II, 2).

http://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopoch...

Ничего не зная о жизни и аскетических подвигах этого престарелого монаха, читатель, благодаря метафоре-символу, сразу понимает, что это – «муж Божий», святой старец. Другая группа метафор-символов, которую мы находим в житии Беды, связана со зрелищами или спортивными состязаниями и также встречается уже у античных авторов 155 . В христианской литературе раннего Средневековья эта группа метафор использовалась для выражения одной из богословских идей – духовного единоборства христианина с миром, с демонами. В эпоху раннего Средневековья «духовная брань» понималась как поединок двух равных по силе сторон, в котором побеждает христианин, «научаясь от начальника борьбы «то есть Бога», как должно бороться» 156 . Зрелищные метафоры-символы мы встречаем уже в Апостольских Посланиях. Жизнь человека уподобляется долгому поединку атлета. " Bonum certamen cer t avi " – букв, «я боролся в добром поединке ...» ( 2Тим 4:7 ), говорит о себе св. Апостол Павел. Христианин описательно называется «тем, кто борется на народных состязаниях» – «qui in agone contendi t " ( 1Кор 9:25 ), «qui certat in agone» ( 2Тим 2:5 ). Образ атлета часто встречается в раннехристианских памятниках 157 . Характер использования зрелищных метафор у Беды показывает, что ему была свойственна раннехристианская трактовка «духовного единоборства». Герои Беды – Катберт и его последователь Фельгильд – называются «бойцами Христовыми» – «athletae Christi» (Vita st. Cuthberti, 8, 46). Главный герой вступает в единоборство с «древним врагом»: At cum ibidem aliquandiu solitarius cum hosti invisibili orando et jejunando certaret ... (Vita si. Cuthberti, 17). И когда таким же образом в течение некоторого времени он, молясь и постясь, в одиночестве боролся с невидимым врагом... Глагол «certare» – «бороться, состязаться в борьбе» – употреблен в своем прямом значении всего один раз – в 1 главе «Жития», когда Беда рассказывает о детских играх своего героя. Далее на протяжении всего повествования этот глагол, употребляясь в переносном смысле, используется для обозначения духовного поединка.

http://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopoch...

Paulus Orosius. Historia/Tr. R. J. Deferrary. Washington, 1964. Pliny. Naturalis Historiae Libri XXXVII. Bd. 1 — 6/Ed. C. Mayhoff. Leipzig, 1875–1906. Prosper. Epitoma Chronicon/Ed. T. Mommsen. MGH, Auct. Ant., IX. Р. 385–485. Six Old English Chroniclers/Ed. J. A. Gyles. London, 1891. Solinus. Polyhistor/Ed. T. Mommsen. Berlin, 1895. Sulpitius Severus. Historia Sacra/Ed. C. Halm. Vienna, 1866. Two Lives of St. Cuthbert/Ed. B. Colgrave. Cambridge, 1940. Two of the Saxon Chronicles Parallel/Ed. C. Plummer. Oxford, 1892. Vita Fursei/Ed. B. Krusch. MGH, SRM, IV Р. 423–440. Vita Germani/Ed. W. Levison. MGH, SRM, VII. Р. 225–283. III. Лumepamypa. Глебов А. Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж, 1998. Корсунский А. Р. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе. М., 1973. Мельникова Е. А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987. Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977. Штокмар В. В. История Англии в Средние века. Л., 1973. Alcock L. Arthur’s Britain. London, 1973. Anderson G. K. The Literature of Anglo–Saxons. Princeton, 1966. An Anglo–Saxon Dictionary/Ed. T. N. Toller. London, 1898. The Anglo–Saxons/Ed. J. Campbell. London, 1982. Bolton W. F. History of Anglo–Latin Literature. Vol. 1. Princeton, 1967. Brown P. The Cult of the Saints. London, 1981. Famulus Christi/Ed. G. Bonner. London, 1976. Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1987. Hunter Blair P. The Age of Bede. Oxford, 1970. Hunter Blair P. Venerabilis Bede. Durham, 1979. Jones C. W. Saints’ Lives and Chronicles in Early England. N.Y., 1947. Kirby D. P. St Wilfrid at Hexham. Newcastle, 1974. Laing L., Laing J. Anglo–Saxon England. London, 1979. Levison W. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford, 1956. Mayr–Harting H. The Coming of Christianity to Anglo–Saxon England. Oxford, 1990. Meyvaert P. Bede and Gregory the Great. Jarrow, 1964. Morris J. The Age of Arthur. London, 1986. O’Sullivan T. The De Excidio of Gildas. Leiden, 1978. Page R. I. Life in Anglo–Saxon England. Batsford, 1970.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=107...

Беда, рассказывая о том, как Катберт изгонял демонов с острова Фарн, частью пересказывает, частью цитирует стихи из этого отрывка: Verum intrante eam milite Christi armato galea salutis, scuto fidei, et gladio spiritus, quod est verbum Dei, omnia tela nequissimi ignea extincta et ipse nequissimus cum omni satellitum suorum turba porro fugatus est hostis. Qui videlicet miles Christi ut devicta tyrannorum acie monarcha terrae quam adierat factus est ... (Vita st.Cuthberti, 17). Однако, когда туда пришел воин Христов, вооруженный «шлемом спасения» ( Ефес 6:17 ), «щитом веры» ( Ефес 6:16 ) и «мечом духовным, который есть слово Божие» ( Ефес 6:17 ), «все раскаленные стрелы лукавого» были «угашены» ( Ефес 6:16 ), и сам лукавый враг бежал прочь с толпою всех своих приспешников. И когда войско тиранов было побеждено, этот воин Христов стал единовластным правителем той земли, в которую пришел ... В этом отрывке из жития Беда не только использует новозаветные метафоры – символы, но и перефразирует стих 16 из этого Послания. Это необходимо потому, что победа Катберта является для агиографа свершившимся фактом, а отрывок из Послания к Ефесянам, о котором идет речь, представляет собой обращение к «воинам Христовым», побуждающее их вступить в битву «против козней диавольских» ( Ефес 6:11 ). Кроме традиционных воинских метафор-символов, о которых говорилось выше, Беда вводит в текст 17 главы жития авторские метафоры-символы, таким образом, раздвигая границы этой группы. Демоны, с которыми борется Катберт, называются " acies tyrannoru m " – «войско тиранов», то есть тех, кто захватил власть незаконно. Им противопоставляется «единовластный правитель земли», законный правитель. При помощи этих метафор выражается идея возможности восстановления того миропорядка, который был утрачен вследствие грехопадения Адама; только святой, уподобляясь Христу, имеет законную власть над земным миром и способен восстановить первоначальные отношения между человеком и вселенной. В противоположность метафорам-символам, которые по большей части традиционны и присущи всей средневековой христианской литературе, метафоры-образы в «Житии св.

http://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopoch...

Cuthbert//J. of English and Germanic Philology. Champaign, 1988. Vol. 87. P. 507-521; Tudor V. The Misogyny of St. Cuthbert//Archaeologia Aeliana. Ser. 5. 1984. Vol. 12. P. 157-167; Cuthbert: Saint and Patron/Ed. D. Rollason. Durham, 1987; St. Cuthbert, His Cult, and His Community to AD 1200/Ed. G. Bonner et al. Woodbridge, 1989; Waterhouse R. «Waeter aeddre asprang»: How Cuthbert " s Miracle Pours Cold Water on Source Study//Parergon. N. S. Canberra, 1987. Vol. 5. P. 1-27; Anglo-Norman Durham/Ed. D. Rollason et al. Woodbridge, 1994; Lasko P. E. The Comb of St. Cuthbert// Idem. Studies on Metalwork, Ivories and Stone. L., 1994. P. 1-26; Kirby D. P. The Genesis of a Cult: Cuthbert of Farne and Ecclesiastical Politics in Northumbria in the Late 7th and Early 8th Cent.//JEcclH. 1995. Vol. 46. P. 383-397; idem. Cuthbert, Boisil of Melrose and the Northumbrian priest Ecgberht: Some Hist. and Hagiogr. Associations//Ogma: Essays in Celtic Studies in Honour of Próinséas Ní Chatháin. Dublin, 2002. P. 48-53; Orchard N. A Note on the Masses for St. Cuthbert//RBen. 1995. Vol. 105. P. 79-98; Abou-el-Haj B. St. Cuthbert: The Post-Conquest Appropriation of an Anglo-Saxon Cult//Holy Men and Holy Women: Old English Saints " Lives and Their Contexts/Ed. P. Szarmach. Albany, 1996. P. 177-206; Aird W. M. The Making of a Medieval Miracle Collection: The «Liber de translationibus et miraculis sancti Cuthberti»//Northern History. Leeds, 1992. Vol. 28. P. 1-24; idem. St. Cuthbert and the Normans: The Church of Durham, 1071-1153. Woodbridge, 1998; Coates S. The Bishop as Pastor and Solitary: Bede and the Spiritual Authority of the Monk-Bishop//JEcclH. 1996. Vol. 47. P. 601-619; Newlands C. E. Bede and Images of St. Cuthbert//Traditio. N. Y., 1997. Vol. 52. P. 73-109; Bliese J. R. E. St. Cuthbert and War//JMedH. Amst., 1998. Vol. 24. P. 215-241; Bullough D. A. A Neglected Early-9th-century Manuscript of the Lindisfarne Vita S. Cuthberti//Anglo-Saxon England. Camb.; N. Y., 1998. Vol. 27. P. 105-137; Norton E.

http://pravenc.ru/text/2462347.html

Oxf.; N. Y., 2002. P. 495-566; Breeze A. C. St. Cuthbert, Bede, and the Niduari of Pictland//Northern History. 2003. Vol. 40. P. 365-368; Clancy T. O. Magpie Hagiography in 12th-Cent. Scotland: The Case of «Libellus de nativitate sancti Cuthberti»//Celtic Hagiography and Saints " Cults/Ed. J. Cartwright. Cardiff, 2003. P. 216-231; Kitzinger E. The Coffin-Reliquary of St. Cuthbert// Idem. Studies in Late Antique, Byzantine and Medieval Western Art. L., 2003. Vol. 2. P. 672-800; Gneuss H., Lapidge M. The Earliest Manuscript of Bede " s Metrical Vita S. Cudbercti//Anglo-Saxon England. 2003. Vol. 32. P. 43-54; Rollason D. Northumbria, 500-1100: Creation and Destruction of a Kingdom. Camb., 2003; idem. St. Cuthbert//RGA. 2004. Bd. 26. S. 111-119; idem., Dobson R. B. Cuthbert [St. Cuthbert] (c. 635-687)//ODNB. 2004. Vol. 14. P. 829-834; Crumplin S. Modernizing St. Cuthbert: Reginald of Durham " s Miracles Collection//Signs, Wonders, Miracles: Representations of Divine Power in the Life of the Church. Woodbridge, 2005. P. 179-191; eadem. Cuthbert the Cross-border Saint in the 12th Cent.//Saints " Cults in the Celtic World. Woodbridge, 2009. P. 119-129; Gretsch M. Aelfric and the Cult of Saints in Late Anglo-Saxon England. Camb.; N. Y., 2005; Lomas R. A. St. Cuthbert and the Border, c. 1080 - c. 1300//North-East England in the Later Middle Ages. Woodbridge, 2005. P. 13-28; Keefer S. L. Every Picture Tells a Story: Cuthbert " s Vestments in the Benedictional of St Æthelwold//Leeds Studies in English. Leeds, 2006. Vol. 37. P. 111-134; Lapidge M. The Anglo-Saxon Library. Oxf., 2006; Liddy C. D. The Bishopric of Durham in the Late Middle Ages: Lordship, Community, and the Cult of St. Cuthbert. Woodbridge, 2008; Young J. D. The Appropriation of St. Cuthbert: Architecture, History-writing, and Ecclesiastical Politics in Durham, 1083-1250//Quidditas. Laramie, 2008. Vol. 29. P. 26-49; Bailey R. N. «In Medio Duorum Animalium»: Habakkuk, the Ruthwell Cross and Bede " s Life of St. Cuthbert//«Listen, o isles, unto me»: Studies in Medieval Word and Image in Honour of Jennifer O " Reilly.

http://pravenc.ru/text/2462347.html

То же самое можно сказать и о существительном " certame n « – «состязание, борьба, единоборство». В следующем примере: ... de loco hujus certaminis conabantur eliminare (Vita st. Cuthberti, 23). ... «демоны» пытались изгнать «меня» с этого поприща борьбы существительное »certame n « приобретает дополнительное значение «духовная брань». Борцы обычно занимаются физическими упражнениями – »exercitiuim " , готовя себя к состязаниям; подвижник, чтобы отразить нападение невидимого врага, предается «духовным упражнениям» – «exercimium spirita l is« (Vita st. Cuthberti, 4). Как победители в состязаниях, так и совершенные подвижники получают за свои победы награду – »praemium« (Vita st. Cuthberti, 4). Таким образом, различные аспекты новозаветного понятия «духовная брань» раскрываются при помощи метафор-символов. Новый Завет является источником еще одной группы метафор-символов, характерной для всей христианской литературы Средних веков. Это – воинские метафоры, выражающие богословское понятие «брани ... против духов злобы поднебесной» ( Ефес 6:12 ). Беда продолжает эту общехристианскую традицию, подчеркивая сходство монахов с ангелами при помощи слова »agme n " – «полк, отряд». В «Житии св. Катберта» мы находим: «хоры небесного воинства» – «coelestius chori agminu m « (Vita st.Cuthberti, 4) и «полки служительниц Христовых» – «famularum Christi agmines» (Vita st. Cuthberti, 23), когда речь идет о большой общине монахинь. То же самое можно сказать и о слове » m иИи t иа« – «воинская служба, участие в военных действиях». Согласно Беде, его герой остается верен избранной им «небесной «воинской» службе» – »coelestis militia " (Vita st.Cuthberti, 8), несмотря ни на какие препятствия. Эта же метафора встречается и у Руфина 158 . Как уже говорилось выше, источником метафор-символов, связанных с «оружием воинствования» ( 2Кор 10:4 ) христианина, является отрывок из Послания св. Апостола Павла к Ефесянам ( Ефес 6:11–17 ), представляющий собой развернутую метафору. В этом отрывке описывается процесс вооружения «воина Христова» ( 2Тим 2:3 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopoch...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010