| At night (21:3), fish were more apt to be in deep water, when the circular throwing net (typically about fifteen feet in diameter) used for shallow water would be useless and a large dragnet between two boats would be more usefu1. 10863 Such a dragnet and second boat may have been unavailable here. Still, fishermen worked in the night as well as in the day, at night using torchlight with their nets. 10864 Night fishing is said to be more profitable on the Lake of Galilee than day fishing (cf. Luke 5:5); those who fished at night could also sell their fish in the morning, getting a jump on most of their competition. 10865 They nevertheless caught nothing (οδν) all night (21:3); probably John illustrates the principle that apart from Jesus they could do οδν, «nothing» (15:5), 10866 for only at his intervention (21:6) and after their own admission of inability (21:5; cf. 2:3; 5:6–7; 6:5–9) are they able to obtain fish. Jesus Provides Fish (21:4–6) Fish miracles appear elsewhere in ancient sources, 10867 as should be expected in a world where fishers were common and peoples looked to deities for help with nature. (It is the modern industrial and postindustrial secular mind-set that is unusual from the standpoint of the broader scope of human history.) One Amphimnestus vowed a tenth of his catch of fish to Asclepius; when he failed to fulfill his vow, Asclepius caused fish to attack him in punishment. 10868 In a widely told Jewish story, a fish jumps from the River Euphrates to devour Tobias, but with Raphael " s help Tobias gets special medicine from the fish. 10869 God could also provide abundance as a reward for faithful behavior; cooking, preparing, and sharing fish with others (cf. 21:9–12) was considered generous behavior warranting God " s repayment in onés catching more fish (T. Zeb. 6:5–6). Many commentators view the disciples» fishing (21:3) as apostasy from the work of the kingdom, from which Jesus must call them again to ministry (21:15–22). But this view does not comport well with any sense of realism in the story world. The disciples made use of free time, 10870 and as Beasley-Murray complains, «Even though Jesus be crucified and risen from the dead, the disciples must still eat! " 10871 As in other passages in the Gospel (e.g., 2:1–11; 5:6–8; 6:5–12), Jesus does care about «mundane» needs and provides for others through their obedience to his commands (e.g., 2:7; 5:8–9; 6:10–12). 10872 |
| 3507 See the references below. The Noahide law tradition in its completed rabbinic form may not be prerabbinic, but Pseudo-Phocylides contains allusions to it (see P. W. Van der Horst in OTP 2:569), the idea appears as early as Jubilees, and Philo and Josephus attest the tradition (see Schultz, «Patriarchs,» 48–49). Not only does Noah " s covenant prefigure Israel " s covenant in Jub. 6:4–10 (with 6:15–16, this passage provides an inclusio around 6:11–14); 7:20–25 portrays the Noahide laws more plainly (although Finkelstein, Pharisaism, 223–27, overstates his conclusions from this evidence; see Schultz, «Patriarchs,» 44–45). 3508 1QH 6.2–14; 1QM 12.14 (in both texts, the nations» conversion " s function is to exalt Israel " s eschatological glory); Sib. Or. 3.710–726 (second century B.C.E.; perhaps also 1.129); T. Zeb. 9(tex-tually uncertain); t. Ber. 6:2; Num. Rab. 1:3. In Pss. So1. 17Gentiles survive under Messiah " s yoke. 3509 Cf. Josephus Ant. 20.34–36; Ag. Αρ. 2.210; m. " Abot 1(if include Gentiles); b. Šabb. 31a (purportedly Tannaitic); Sank 99b; Gen. Rab. 39:14; 47:10; 48:8; 84:8; 98:5; Num. Rab. 8:4; Ecc1. Rab. 7:8, §1; Pesiq. Rab Kah. Sup. 1:6; Pesiq. Rab. 14:2; 43:6. For further discussion, see Bamberger, Proselytism, 13–19 (OT period), 19–24 (intertestamental period), 222–25 (early rabbis), 225–28 (the royal house of Adiabene), 267–73 (on Matt 23:15); Urbach, Sages, 1:549–54, passim; Flusser, «Pagan-ism,» 1097; cf. the information in Georgi, Opponents, 83–164, although his conclusions may go too far. 3510 See, e.g., Hoenig, «Conversion,» 49; Lake, «Proselytes,» 75; Sevenster, Anti-Semitism, 203. Active proselytizing may have followed Hellenistic models (see Goodenough, Church, 9; Culpepper, School, 117), but the wars with Rome may have stifled it (Applebaum, Cyrene, 343; Gager, Kingdom, 137; for more detailed history, see Cohen, «Conversion»). 3511 E.g., Orestes in Sophocles Electra; Euripides E1. 202–206,234–236. Cf. also the unpersuasive but accurate mantic (Apollodorus 3.12.5). |
| 4817 Oddly, some have cited Hermetic language as the background for the NT language (e.g., Reitzenstein, Religions, 453–54; Barrett, John, 206–7; Houlden, Epistles, 89). 4818 E.g., Cleanthes Hymn to Zeus in Stobaeus Ec1. 1.1.12; Epictetus Diatr. 4.10.16; Plutarch Plat. Q. 2.1–2, Mor 1000E-1001C; T.T. 8.1.3, Mor. 718A; Marcus Aurelius 10.1; cf. Vellanickal, Sonship, 360; Kelly, Peter, 50. Plato Statesman 270DE records an ancient tale about the rebirth of the cosmos. 4819 Sib. Or. 3.604, 726; 5.284, 328, 360, 406, 498, 500 (probably second century B.C.E., possibly Egyptian Jewish). 4820 E.g., Philo Decalogue 53, 107; Spec. Laws 1.96, 209; cf. Spec. Laws 3.189. See further Lee, Thought, 47. For sonship language in Philo, see esp. Vellanickal, Sonship, 50–51. See the much fuller comment on 1:12; and documentation in Keener, Matthew, 217, on divine fatherhood. 4822 Philo Cherubim 114; cf. the analogy of death and a second birth in Seneca Ep. Luci1. 102.26; Maximus of Tyre Or. 41.5. Wolfson, Philo, 1:405, cites in this connection also QE 2.46, «second birth»; see further Burnett, «Immortality.» The language of the «regeneration» could suggest the Stoic idea of a cosmic conflagration (cf. Philo Eternity 85; Moses 2.65; cf. Matt 19:28), but writers could also use παλιγγενεσα simply with reference to the coming of spring. 4826 Lev. Rab. 29:12; see various citations in Moore, Judaism, 1:533. Re-creation applies to Moses» call in Exod. Rab. 3:15; other sources in Buchanan, Consequences, 210. 4828 E.g., «Abot R. Nat. 26, §54B; of Abraham and Sarah in Sipre Deut. 32.2.1; »Abot R. Nat. 12A; Song Rab. 1:2, §3; see other citations in Davies, Paul, 119. Amoraim also applied the principle to teaching young men (b. Sanh. 99b). 4830 Also 1QS 4.17–20, 23–26; 1 En. 5:8–9; 10:16; 91:8–11, 17; 92:3–5; 107:1; 108:3; Jub. 50:5; 4 Ezra 7:92; T. Zeb. 9:8, MSS; T. Mos. 10:1. 4831 E.g., Gen. Rab. 89:1; Deut. Rab. 3:11. Rabbinic traditions apply this principle specifically to the evil impulse (p. c Abod . Zar. 4:7, §2; Sukkah 5:2, §2; Pesiq. Rab Kah. Sup. 3:2; Exod. Rab. 30:17; 46:4; Ecc1. Rab. 2:1, §1; 12:1, §1), often in conjunction with Ezek 36 (b. Sukkah 52a; Pesiq. Rab Kah. 24:17; Exod. Rab. 41:7; Deut. Rab. 6:14; Song Rab. 6:11, §1); cf. postmortem elimination of the impulse in L.A.B. 33:3; Gen. Rab. 9:5. A number of commentators (Dodd, Preaching, 34; Schnackenburg, John, 1:370–71), allude to the Jewish doctrine of eschatological purification here. |
| 258 Pesiq. Rab Kah. 4(«the rabbis» on Solomon); Gen. Rab. 43:3; Exod. Rab. 10:4; Pesiq. Rab. 49:5; cf. Artapanus on Pharaoh " s behavior toward Moses in light of 1Sam 18:17, 21–25 (Eusebius Praep. ev. 9.27.7). Genre conventions also could dictate amplifications; Joseph and Aseneth, a Hellenistic romance, incorporates features ideal in such romances. 260 Jub. 11:14–15; Liv. Pro. 19 (Joad) (§30 in Schermann " s Greek text); Josephus Ant. 8.231; LA.B. 40(on Pseudo-Philo in general, cf. Bauckham, ««Midrash,»» 67); Plutarch Alex. 20.4–5 (questioning Chares» report). 264 L.A.B. 12:2–3 (Aaron " s sin with the golden calf). T. Job 39:12–13 (OTP)I " 39:9–10 (Kraft), 40:3/4 seems concerned to soften God letting Job " s children die for his test. 265 Jub. 13:17–18 (conflict between Lot " s and Abram " s servants), 14:21–16:22 (omitting Sarah " s problems with Hagar, though they surface in 17:4–14), 29(omits Jacob " s fear); T. Zeb. 1:5–7 (Zebulon did not act against Joseph). On Jubilees (e.g., Abram passing off his sister as his wife), see Wintermute, «Jubilees,» 35–36; Josephus, cf. Aune, Environment, 108; in Greco-Roman literature, see Shuler, Genre, 50 (following Cicero Part. or. 22). The same tendency of tradition may be noted in the Chronicler " s omission not only of David " s but also Solomon " s sins reported in Samuel-Kings (cf., e.g., Williamson, Chronicles, 236). 266 CD 4:20–5(David " s polygamy); Jub. 19:15–16 (Rebekah, in light of current morality); 27:6–7 (how Jacob could leave his father); 28:6–7 (Jacob " s sororal polygyny); 30:2–17 (Simeon and Levi); 41 (Judah and Tamar both made more innocent, though Tamar " s deed is interpreted as deathworthy); lQapGen 20.10–11 (Sarah rather than Abraham proposes the pretense that she is his sister); Jos. Asen. 23 (Levi and Simeon); Γ. Jud. 8–12 (whitewashing Judah, and to a lesser extent Tamar, though Judah confesses it as a lesser sin; cf. the improvement of both in Tg. Neof. 1 on Gen 38:25 ; Tg. Ps.-J. on Gen 38:25–26 ); Τ Iss. 3(cf. Gen 49:15 ); Tg Ps.-J. on Gen 49 (all twelve patriarchs were equally righteous). |
| 1 Kgs 14:5; 2 Kgs 4:27; 5:26; 6:12; Jos. Asen. 6:6; 23(despite textual variants in 23:8, the context clarifies the sense); 26:6; Liv. Pro., Nathan 2 (ed. Schermann, §28); p. Hag. 2:2, §5; Sanh. 6:6, §2; Joseph in Tg. Neof. 1 on Gen 41:45 . 4731 Smith, Magician, 116–17,199, favors more distant magical parallels but in so doing ignores the clearer prophetic parallels. 4732 E.g., Pss. So1. 17:25. Cf. the rabbinic tradition in which King Messiah could distinguish sinners by the sense of smel1. 4736 E.g., Josephus Ag. Ap. 2.181, claiming that all Jews agree; Sir 39:19 ; Bar 3:32 ; Sus 42; Let. Arts. 210; Sib. Or. 1.151; 3.12; 1 En. 9:5; 39:11; 84:3; CD 2.9–10; 2 Bar. 21:8; cf. Tg. Ps.-J. on Gen 3:9; 16:13 ; Tg. Neof. 1 on Gen 1:9 ; «God of knowledge» in 4Q504 frg. 4, line 4; 4Q510 frg. 1, line 2; 4Q511 frg. 1, line 7. Greeks also spoke of high deities who knew (e.g., Homer Od. 4.468; 13.417; 20.75; Pindar Pyth. 3.28; Xenophon Cavalry Commander 9.9; Plutarch Isis 1, Mor. 35IE; Athenaeus Deipn. 5.218F; Musonius Rufus 1, p. 32.17–18; Maximus of Tyre Or. 3.1; Philostratus Hrk. 16.4) and saw (Homer/. 3.277; Hesiod Theog. 514; Aeschylus Eumenides 1045; Supp1. 139,210, 303–305; Apollonius of Rhodes 2.1123, 1133, 1179; cf. Aristophanes Birds 1058; Ovid Metam. 13.852–853) all things; cf. the claim for Caesar in Ovid Ex Ponto 4.9.125–128; a hero in Philostratus Hrk. 43.3; the function of oracles in Aune, Prophecy, 68. At one point a mortal suggests that the gods know all things (Homer Od. 4.379), but the deity, who does not know, must refer him to another (4.382–393), who does know (4.472–480). 4737 4Q180 frg. 2–4, 2.5–10 (explaining Gen 18:21 ); 4Q299 frg. 2,2.10–11; Pss. So1. 9:3; 14:8; Let. Arts. 132–133; Josephus Ag. Ap. 2.166; Ant. 4.41; Philo Providence 2.35; T. Jud. 20.3–4; T. Zeb. 5:2; Γ. Naph. 2:4–5; t. B. Qam. 7:2; p. Roš Haš. 1:3, §§39–42; Exod. Rab. 21:3; 43:3; 46:3. Among Greeks and Romans, see, e.g., Hesiod Op. 267; Euripides E1. 1176; Xenophon Cyr. 5.4.31; Mem. 1.1.19; Epictetus Diatr. 2.14.11; Valerius Maximus 7.2.ext.8. |
| 3400 Sir 50:6–7 (Simon ben Onias like the sun); L.A.B. 51(possibly Samuel); «Abot R. Nat. 25 A and b. Ber. 28b (Johanan ben Zakkai); »Abot R. Nat. 9, §25 Β (Adam as a lamp; p. Šabb. 2:6, §2); 13, §32 Β (R. Eliezer); p. Ta c an. 3:9, §4 (Honi the circle-drawer); Exod. Rab. 15(Daniel " s friends in Dan 3:27 ); Pesiq. Rab. 8(the patriarchs); priests (possibly 4Q504–506); cf. " Abot R. Nat. 24 A and Tg. Ps.-J. on Exod 40(righteous in general); Gen. Rab. 1(righteous deeds). The expression must have been fairly widespread; Anna considers her son Tobias «the light of my eyes» (Tob 10:5); a source may have been 2Sam 21 (cf. 1 Kgs 11:36; 15:4; 2 Kgs 8:19). In the eschatological time, see Wis 3:7–8 (cf. 5:6); Matt 13:43; Rev 22:5; L.A.B. 26:13; 4 Ezra 7:97; 2 En. 65A; Sipre Deut. 47.2.1–2; b. Sanh. 100a; Lev. Rab. 30:2; Ecc1. Rab. 1:7, §9; Abelson, Immanence, 89, cites Ya1. Ps. 72. Cf. a pagan metaphor for a skillful sophist (Eunapius Lives 495) or heroes (Menander Rhetor 2.11, 419.18–20; Philostratus Hrk. 44.5; 45.5). 3405 1 En. 48(from the Similitudes, alluding to Isa 42:6; 49:6); the eschatological high priest in lQSb 4.27; and Amoraic sources in Pesiq. Rab Kah. Sup. 6:5; Gen. Rab. 1:6; 85:1; Pesiq. Rab. 36:1–2; 37:2; kingship in general in Tg. 1 Chr. SM. 3409 1QH 7.24–25; 4 Bar. 9:3; L.A.B. 12:9; L.A.E. 28:2; T. Zeb. 9(paraphrasing Mai 4:2); PGM 4.1219–1222; perhaps 4Q451, frg. 24, line 7; cf. Sib. Or. 3:285; b. Menah. 88b (late second century); Gen. Rab. 3(third century, citing Ps 104:2 ; also in Exod. Rab. 50:1); Gen. Rab. 59(citing Isa 60:19); Num. Rab. 15:2; Pesiq. Rab. 8(citing Ps 27:1; 119:105 ); 21(citing Isa 60:19); Rev 21:23. In rabbinic texts, this often alludes to the Shekinah (the divine presence, closely connected with his glory, although Urbach, Sages, 1:44–47, disputes Abelson " s view of its physical nuances), e.g., Sipre Num. 41.1.1; b. Ber. 60b; the Shekinah of the first exodus is also depicted as light (e.g., Wis 17; 18:1–3; b. Menah. 86b; Exod. Rab. 14:3). |
| Она имеет отношение только к духовной стороне человека и притом к самым внутренним и сокровенным изгибам человеческой души. Деятельность ее всецело сосредоточена в глубине человеческого духа; ее одобряющий или карающий суд есть суд чисто духовный и настолько зоркий, что от него не может укрыться ни одно тайное помышление ума, ни одно сокровенное желание воли, ни одно чувство, таящееся в глубине человеческого сердца. Но этого мало – только через совесть человек вступает в непосредственное отношение с Богом, или лучше в совести обитает само Божество. Она есть голос Божий в душе человека, который, с одной стороны, постоянно напоминает человеку о его назначении находиться в теснейшем общении с Богом, с другой – неумолчно напоминает человеку о его отчуждении от Бога, вследствие уклонения от нравственного закона. Голосом совести возбуждается, таким образом и религиозное настроение в душе человека, и стремление к постоянному нравственному самоисправлению и самоусовершенствованию в духе религии. Вот главные основания, по которым совесть признается религиозным органом человеческой души. Для решения вопроса, насколько такой взгляд на совесть верен, обратимся сначала к Св. Писанию и выясним его взгляд на значение совести в деле веры. В Ветхом Завете очень редко встречается слово совесть. Семьдесят толковников только в одном месте, именно в книге Экклезиаст, в Х-й гл. 20 ст. еврейское слово «мадда» перевели греческим словом sune0idhsiq (совесть); и в нашем славянском переводе удержан этот перевод. Место это читается так: «и в совести убо твоей не кляни царя». В других переводах Библии , например в немецком Лютеровом переводе, иногда переводится немецким словом Gewissen (совесть) еврейское слово «zeb», например Иова XXVII, 6: «не укорит меня совесть 225 (Gewissen) моя во все дни мои» и др. Но в этих и подобных местах не содержится указаний на специально религиозное значение совести. В Новом Завете, собственно в Евангелии, только однажды встречается слово «совесть» (греч. Sune0idhsiq), именно в Евангелии Иоанна, в повествовании о жене, взятой в прелюбодеянии, где между прочим говорится, что книжники и фарисеи, обвинявшие жену, услышав слова Спасителя: кто из вас без греха, первый брось в нее камень, – «совестью обличаеми, исхождаху един по единому» (VIII, 9). |
| 9406 For parallels, see, e.g., Lightfoot, Gospel, 300; Schnackenburg, John, 3:167; Brown, John, 2:740. 9407 E.g., Holwerda, Spirit, 15–16; Käsemann, Testament, 19; comment on 12:23; 13:31–32. Both the emphasis on the cross and and that on préexistent glory refute Smith " s comparison with a magical text (PGM 7.504; Magician, 132). 9408 E.g., Diodorus Siculus 34/35.12.1; Epictetus Diatr. 3.26.22; sources in Brown, Death, 946–47; Davies, Paul, 284. 9409 Morris, John, 721. 9410 Käsemann, Testament, 50. 9411 Writers could employ prayers in response to oracles, like oracles themselves, to foreshadow a narrativés direction (e.g., Xenophon Eph. 5.1). 9412 Cf. Beasley-Murray, John, 294. 9413 Isa 5:16; 29:23; Ezek 38:23; 39:7, 27 ; 1QM 11.15; 4Q176 frg. 12–13, co1. 1, line 15 (Wise, Scrolls, 234); see also the Kaddish. 9414 Jub. 25:11. 9415 E.g., 2 Bar. 5:2. 9416 See Carson, Discourse, 178–79. 9417 Pesiq. Rab Kah. 2:7 (R. Judah bar R. Simon). For God «glorifying» Israel, cf. also Tg. Isa. 1:2; he both «sanctified» and «glorified» them in Tg. Isa. 5(cf. John 17:17, 19 ). 9418 E.g., Gen 6:3, 12–13 ; Num 16:22 ; Ps 78:39; 145:21 ; Isa 40:5–6; 49:26; Jer 25:31; 45:5 ; Ezek 20:48; 21:4–5 ; Rom 3:20 ; Jub. 25:22; 1QS 11.9; CD 1.2; 2.20; 1QH 13.13,16; 1QM 12.12; 4Q511 frg. 35, line 1 (probably); Sir 28:5 ; T. Jud. 19:4; T. Zeb. 9:7; T. Ab. 7:16B; Γ. Job 27:2/3. It also can include animals (e.g., Gen 9:16 ; Num 18:15 ; Ps 136:25 ; Jub. 5:2). Smith suggests an Isaian allusion, such as to Isa 40(John 310), though «all flesh» is also common in Gen 6–9 and somewhat in Ezekie1. 9419 E.g., Bel and the Dragon 5. 9420 The Father also delegates some authority to others (see 19:11), but no such statement is comparable to the kinds of authority the Gospel attributes to Jesus. Reigning under God ( Gen 1:26 ; Dan 7:14 ) is qualitatively different from the reign depicted for Jesus here; on the early Christian portrait of Jesus sharing God " s sovereignty in a way granted to not even the highest angels, see Bauckham, God Crucified, 28–29. |
| 4.2. Параллелизм как смена точек зрения 4.3. Параллелизм как стереоскопия 4.3.1. Давид и его женщины: мастерство скупого портрета 4.3.2. Пастух и оруженосец: два Давида 4.4. Параллелизм как интертекстуальность 4.4.1. Что такое интертекстуальность? 4.4.2. Царь, патриарх и его жена: агада внутри Писания 4.4.3. Два пророка: развитие идеи 4.4.4. Эсфирь: повествование на фоне условностей 4.4.5. Руфь-моавитянка: эмансипация богословия от родового мифа 4.4.6. Ветхий Завет в Новом 4.5. Параллелизм и библейское богословие 5. Методология: в поисках классификации 5.1. Параллелизм звуков и слов 5.1.1. Звуковой параллелизм 5.1.2. Морфологический параллелизм 5.1.3. Ритмико-строфический параллелизм 5.1.4. Лексический параллелизм 5.1.4.1. Пары слов 5.1.4.2. Одно слово в двух значениях 5.1.4.3. Ключевые слова 5.1.4.4. Формулы 5.1.4.5. Рефрен 5.1.4.6. Слова одного семантического поля 5.2. Параллелизм образов: попытка классификации 5.2.1. В поисках адекватного подхода 5.2.1.1. Примеры существующих моделей 5.2.1.2. Необходимость многостороннего анализа 5.2.2. Новая модель классификации 5.2.2.1. Основные критерии Логические отношения между двумя элементами текста Основные функции параллелизма 5.2.2.2. Дополнительные критерии Критерии валентности: 5.2.2.3. Включать ли в классификацию формальные параметры? 5.2.2.4. Условные обозначения 5.2.2.5. Примеры 6. Анализ текстов 6.1. Псалом 7 6.2. Первая речь Иова ( Иов. 3 ) 6.3. История Иосифа ( Бытие 37 – 48 ) 6.4. Загадочный «жених крови по обрезанию» ( Исх. 2:24–26 ) 6.5. Параллелизм в книге пророка Ионы 6.6. Книга Притчей: образец многоуровневого параллелизма 6.6.1. Разнообразие как параллелизм? 6.6.2. Параллелизм и образный ряд 6.6.3. Параллелизм как принцип сочетания изречений 6.6.4. Параллелизм «на расстоянии”: сходные стихи в разных главах 6.6.5. Параллелизм как принцип сочетания тем 6.6.6. Параллелизм как принцип композиции всей книги 7. Библейский параллелизм и античная риторика 7.1. Сравнение 7.1.1. Параллелизм, исоколон, антитеза 7.1.2. Ценности и ориентиры |
| 6.4. Церковный общий Собор созывает митрополит как руководитель собрания епископов и председатель церковного управления. Приглашения вместе с повесткой рассылаются приходам в письменной форме или в форме, допускающей повторное воспроизведение не позднее чем за 16 дней до проведения общего Собора, а в случае проведения внеочередного общего Собора – не позднее чем за 10 дней до дня проведения. 6.5. Очередные общие Соборы проводятся раз в год, бывают также внеочередные. 6.6. Внеочередной общий Собор может созвать митрополит или церковное управление, а также его созыва могут потребовать не менее 1 / 10 всех церковных приходов. 6.7. Общий Собор правомочен, если представлено более половины приходов Церкви. Если общий Собор не правомочен, в промежуток времени от одного часа до двух недель созывается новый общий Собор с той же повесткой дня, который является правомочным независимо от числа прибывших членов. Время и место проведения нового общего Собора должно быть указано в первом приглашении на собрание. 6.8. Порядок голосования принимается общим Собором. 6.9. Общим Собором руководит митрополит и два избранных помощника руководителя. Протокол общего Собора составляет секретариат в составе трех членов, избранный общим Собором. По решению общего Собора могут создаваться комиссии на время проведения общего Собора и для работы во время между проведением общего Собора. 6.10. В полномочия общего Собора входит: 6.10.1 принятие, дополнение и изменение Устава; 6.10.2 утверждение отчета за хозяйственный год; 6.10.3 утверждение отчетов ревизионной комиссии; 6.10.4 принятие годового бюджета; 6.10.5 избрание членов церковного управления; 6.10.6 избрание митрополита; 6.10.7 избрание членов ревизионной комиссии и при необходимости избрание аудитора; 6.10.8 учреждение, объединение, разделение и окончание приходов в соответствии с рекомендациями собрания епископов; 6.10.9 образование епископств и определение их границ; 6.10.10 определение размера пособия, оплачиваемого Церкви приходами; 6.10.11 прекращение Церкви как юридического лица; |
|
|
