The earliest chronological source for Syrian Orthodox Christianity exists in the Chronicle of Arbel, which recounts the beginnings of Christianity in the environs of the great Syriac city of Hadiab in the villages of Arbel. The tradition connects the work of Mar Addai with a certain Mar Peqida, whom Addai consecrated the first bishop ofHadiab (Voobus 1958: 5). If the chrono­logy can be trusted, it seems that Orthodoxy was established in the Arbel region in the first quarter of the 2nd century, which suggests that Christianity had already made prior inroads into the Syrian Orient. Beyond the traditional Orthodox foun­dational stories exists the tradition associated with the Apostle Thomas, which is, in all probability, the earliest Christian tradition in Syria. This tradition is recorded in the Gospel of Thomas, the Book of Thomas the Athlete (also the earliest Syrian ascetic text), and the Acts of the Apostle Thomas. The tradition represents a surprisingly coherent “school-of-thought” that spanned more than three centuries. One of the earliest specifically Syrian titles for Christ is represented in the Coptic Acts of Peter and the Twelve Apostles. This Syrian text describes how a certain Lithargoel, playing the part of a pearl merchant, traveled the world offering pearls for free. In the story, the wealthy ignore this Lithargoel, while the poor seek merely to catch a glimpse of the pearls. The pearl in question, of course, was a metaphor for the experience of the Kingdom of God, echoing Jesus’ Parable of the Pearl Merchant ( Мт. 13.45–6 ). The name Lithargoel is Syriac for the “the light, gazelle-like stone,” who in this story is the risen Christ offering the pearls of the king­dom. The pearl motif plays a central role within Syrian Christian spirituality, which is preserved in the Acts of Thomas as the Hymn of the Pearl. The later Syrian ascetical writers often depicted themselves as “pearl divers” seeking after the glories of the kingdom. The temperament of the early Syrian Christians was often ascetically very severe.

http://azbyka.ru/otechnik/world/the-ency...

1964. 5-6. Р. 466-500; David P. I. Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovski), un desvîrit monah român! Noi cercetri i ipoteze//BOR. 1975. Vol. 93. Р. 162-193; Mihail P. Geneza manuscrisului românesc «Desiderie», sec. al XVIII-lea, din biblioteca Arhiepiscopiei Craiovei, f. «Mitropolitul Firmian»//Mitropolia Munteniei. Craiova, 1979. Р. 113-136; idem. Schitul Poiana Mrului, un centru ortodox crturresc//Spiritualitate i istorie la întorstura Carpailor. Buzu, 1983. Vol. 1. Р. 355-384; Blan I., pr. Pateric românesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor cuvioi prini ce s-au nevoit în mnstirile româneti, sec. XIV-XX. Bucureti, 1980. Galai, 19903. P. 268-276; Romul (Joant), pere. Roumanie: Tradition et culture hésychastes/Abbaye de Bellefontaine. Begrolles-en-Mauges, 1987; Cocora G. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului//Sfinii Români i aprtori ai Legii Strmoeti. Bucureti, 1987. P. 422-431; Raccanello D. La figure de Basile de Poiana Mrului et son enseignement sur la Priere de Jesus//Irénikon, 1988. Vol. 61. P. 41-66; Vasilij de Poiana Marului//DSAMDH. 1992. Vol. 16. P. 292-298; Veniamin (Micle), arhim. Manuscrisele româneti de la Prodromul (Muntele Athos)//Sfânta Mnstirea Bistria//Eparhia Râmnicului. 1999. P. 117-119; Савчук В. Паисий Величковский и возрождение исихастской традиции в Румынской Церкви в XIX-XX вв.//ТКДА. 1999. Вып. 1. С. 152-215; Citterio E. La scuola filocalica di Paisij Velichkovskij e la Filocalia di Nicodemo Aghiorita: Un confronto//Amore del Bello: Studi sulla Filocalia: Atti del «Simposio Intern. sulla Filocalia»/Pontificio Istituto Greco. Roma, nov. 1989. Magnano, 1991. Р. 179-207. (Spiritualità orient.; Ciprian (Zaharia), arhim. Biserica Ortodox Român i traducerile patristice i filocalice în limbile moderne//Paisianismul. Bucureti, 1996. VIEILE SFINILOR ROMÂNI. În colaborare cu Printele Grigore MARCHI.//TURDA, 2019 (Жития Святых Румынии. (В сотрудничестве с отцом Григорием Марчишем).//Турда, 2019) С. 57 - 60; Sf.

http://drevo-info.ru/articles/27145.html

Лит.: Яцимирский А. И. Слав. и рус. рукописи румынских б-к. СПб., 1905. С. 522-523, 528, 533, 547, 550-551, 569. (СбОРЯС; Т. 79.); Попов Н. Собр. рукописей моск. Симонова мон-ря//ЧОИДР. 1910. Т. 2. С. VII-214; Четвериков С. , прот. Молдавский старец Паисий Величковский. П., 19882. С. 67-68, 81-82, 117; Вел. старец схиархим. Паисий Величковский//ЖПодв. 1994. Нояб. С. 339-343; Constantinescu H. , Cocora G. Poiana Mrului//Glasul Bisericii. 1964. 5-6. Р. 466-500; David P. I. Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovski), un desvîrit monah român! Noi cercetri i ipoteze//BOR. 1975. Vol. 93. Р. 162-193; Mihail P. Geneza manuscrisului românesc «Desiderie», sec. al XVIII-lea, din biblioteca Arhiepiscopiei Craiovei, f. «Mitropolitul Firmian»//Mitropolia Munteniei. Craiova, 1979. Р. 113-136; idem. Schitul Poiana Mrului, un centru ortodox crturresc//Spiritualitate i istorie la întorstura Carpailor. Buzu, 1983. Vol. 1. Р. 355-384; B lan I. , pr. Pateric românesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor cuvioi prini ce s-au nevoit în mnstirile româneti, sec. XIV-XX. Bucureti, 1980. Galai, 19903. P. 268-276; Romul (Joant ), pere. Roumanie: Tradition et culture hésychastes/Abbaye de Bellefontaine. Begrolles-en-Mauges, 1987; Cocora G. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului//Sfinii Români i aprtori ai Legii Strmoeti. Bucureti, 1987. P. 422-431; Raccanello D. La figure de Basile de Poiana Mrului et son enseignement sur la Priere de Jesus//Irénikon, 1988. Vol. 61. P. 41-66; Vasilij de Poiana Marului//DSAMDH. 1992. Vol. 16. P. 292-298; Veniamin (Micle), arhim. Manuscrisele româneti de la Prodromul (Muntele Athos)//Sfânta Mnstirea Bistria//Eparhia Râmnicului. 1999. P. 117-119; Савчук В. Паисий Величковский и возрождение исихастской традиции в Румынской Церкви в XIX-XX вв.//ТКДА. 1999. Вып. 1. С. 152-215; Citterio E. La scuola filocalica di Paisij Velichkovskij e la Filocalia di Nicodemo Aghiorita: Un confronto//Amore del Bello: Studi sulla Filocalia: Atti del «Simposio Intern. sulla Filocalia»/Pontificio Istituto Greco. Roma, nov. 1989. Magnano, 1991. Р. 179-207. (Spiritualità orient.; Ciprian (Zaharia), arhim. Biserica Ortodox Român i traducerile patristice i filocalice în limbile moderne//Paisianismul. Bucureti, 1996.

http://pravenc.ru/text/149765.html

1 . Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2 . Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 s. 3 . Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. «Le livre II de l " abbé Isaïe». In: Échos d " Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4 . Hausherr I. Le Métérikon de l " abbé Isaïe//Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5 . Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6 . Войтенко А.А., Двали М.Р, Сидоров А.И. , Турилов А.А. Apophthegmata Patrum//Православная энциклопедия. М., 2003. Т. III. – 752с. 7 . Указатель статей, содержащихся в двадцати пяти годах «Воскресного чтения». С 1 (1837–38) по XXV (1861–62) г. Киев, 1863. 8 . Исайя Египетский. Митерикон: Собр. наставлений аввы Исайи всечестной инокине Феодоре/Пер. еп. Феофана. Изд. Афон. рус. Пантелеймонова монастыря. М., 1891. – 199 с. 9 . Кретов, А.В. Ценностно-смысловое пространство перевода избранных мест Октоиха, сделанного святителем Феофаном Затворником /А.В. Кретов, О.Е. Павловская//Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. 2019. 1 (232). – С. 79–84. 10 . Луховицкий Л.В. Исаия//Православная энциклопедия. М., 2011. Т. XXVII – 647 с. 11 . Митерикон: Собр. наставлений аввы Исайи всечестной инокине Феодоре/Пер. еп. Феофана. Изд. Афон. рус. Пантелеймонова монастыря. 2-е изд., доп. М., 1898. – 269 с. 12 . Охлупина И.С. Образы святых женщин в Византии VIII–XII вв.: становление, эволюция, типология: автореферат дис. ... канд. истор. наук. Екатеринбург, 2011. 13 . Порфирий (Успенский) , еп. История Афона. К., 1877. Ч. 3/1. 14 . Сидоров А.И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 4. 2014. 582 с. 15 . Скурат К.Е. Великие учителя Церкви. Клин, 1999. – 284 С. 16 . Смирницких Т.В. Характер и специфика частной жизни женщины в ранней Византии: диссертация ... кандидата исторических наук. Белгород, 2009.

http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvorn...

BH      J. Meyendorff, Byzantine Hesychasm BZ      Byzantinische Zeitschrift C.      Caput/Capita (Capita 150) CA      Palamas, Contra Acindynum CAG      Commentaria in Aristotelem graeca CFHB      Corpus fontium historiae byzantinae CSHB      Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D      Palamas, Dialogue of an Orthodox und a Barlaamite DOP      Dumbarton Oaks Papers DSp      Dictionnaire de spiritualité DTC      Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ      πετηρς " Eταιρεας Bυζαντινν Σπουδν EEΘΣ      πιοτημονικ πετηρς Θεολογικν Σπουδν (Thessalonica) EO      Échos d " Orient Ep      Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS      Griechischen christlichen Schriftsteller H      Palamas, Homily JÖB(G)      Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K      Palamas, Reply On Cyril MM      F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP      Orientalia christiana periodica OECT      Oxford Early Christian Texts PG      Patrologia graeca PLP      Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PO      Patrologia orientalis PS      Chrestou, Παλαμ Συγγρμματα PTS      Patristische Texte und Studien SC      Sources chrétiennes T      Palamas, Theophanes TU      Texte und Untersuchungen Union/U      Palamas, On Union and Distinction 1 On these early editions see J. Meyendorff, Introduction a l " etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), pp. 335–340. 3 Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 vols. (Paris, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire,» dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamite (Controverse),» dtc 11 (1932). 1777–1818. 5 On Jugie " s life and career see V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie,» reb 11 (1953) 7–32. 6 J. Meyendorff, « L " origine de la controverse palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογα 25 (1954) 602–613 and 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογα 24 (1953) 557–587 [both articles were reprinted in Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (London, 1974), nos. II and III]; idem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; reprint with revisions, 1973).

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palam...

Имп. Карл Великий (800-814) передал часть мощей П. в серебряном реликварии в кафедральный собор г. Санс (совр. деп. Йонна, Франция) ( Ton, Celetti. 1968. Col. 135), к-рый потерпел ущерб во время пожара в X в. и не был полностью восстановлен. Мощи святой незначительно пострадали ( Mazzarelli. 1874. P. 878). В XVI в. для них был изготовлен новый реликварий ( Ton, Celetti. 1968. Col. 135-136). Ныне мощи хранятся в уцелевшей сокровищнице кафедрального собора. Подлинность останков святой была удостоверена в 1192, 1896 и 1966 гг. В 1951 г. во имя П. была освящена одна из приходских церквей в Риме. П. традиционно изображается с Библией и распятием в руках (статуя XVI в. в церкви коммуны Риньи-ле-Феррон), а также в сопровождении своей дочери Евстохии и блж. Иеронима Стридонского (изображения XVII-XVIII вв.) (Ibid. Col. 136). Ист.: BHL, N 6548-6550; ActaSS. Jan. T. 2. P. 712-722; MartRom. P. 35; Iacopo da Varazze. Legenda Aurea/Ed. G. P. Maggioni. Firenze; Mil., 20073. Vol. 1. Лит.: Lagrange F. Histoire de Sainte Paule. P., 1868; Montalembert C. Les moines d " Occident depuis S. Benoît jusqu " à S. Bernard. P.; Lyon, 18735. Vol. 1; Mazzarelli E., ed. Fiore dei Bollandisti, ovvero Vite dei santi. Napoli, 1874. Vol. 1; Daux C. Amédée Thierry et les premiers monastères d " Italie aux IVe et Ve siècles//RQH. 1877. Т. 21. P. 404-473; G é nier R. Sainte Paule. P., 1917; Cavallera F. Saint Jérôme: Sa vie et son oeuvre. Louvain, 1922. Vol. 1. Р. 293-297; Ton G., del. S. Paola Romana. Mil., 1950; Antin P. Essai sur S. Jérôme. P., 1951; Ton G., del, Celetti M. C. Paola di Roma//BiblSS. 1968. T. 10. Col. 123-136; Nautin P. Études de chronologie hiéronymienne (393-397)//REAug. 1972. Vol. 18. N 3/4. P. 209-218; Kelly J. N. D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies. L., 1975; Μακαρ. Σιμων. Νος Συναξ. Τ. 5. Σ. 339-341; Krumeich Ch. Paula von Rom: Christliche Mittlerin zwischen Okzident und Orient. Bonn, 2002; Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wustenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom vom 3. bis zum 5. Jh. B.; Münster, 2008; Cain A. Jerome " s Epitaphium Paulae: Hagiography, Pilgrimage, and the Cult of Saint Paula//JECS. 2010. Vol. 18. N 1. P. 105-139; idem. A Commentary// Jerome " s Epitaph on Paula: A Comment. on the Epitaphium S. Paulae/Ed., introd., transl. A. Cain. Oxf., 2013. P. 98-488; Coppieters S. Hieronymus: Problematisering van de seksualiteit en ascetische zelfpraktijken in zijn brieven: Diss. Gent, 2010; Temmerman H., de. De Hiëronymus-brieven in het Middelnederlands: Studie en gedeeltelijke editie van HS. Gent, UB, 904: Diss. Gent, 2017.

http://pravenc.ru/text/2578587.html

Second. All of these rights in and of themselves do not orient man towards the most important thing—the acquisition of spiritual freedom. More than that, the catastrophic moral degradation of society and obvious decline in spirituality even in Christian churches of the “free” countries show that external freedom without the One Who restrains (cf. 2 Thes 2:7) not only does not raise a person’s dignity, but often even serves as one of the most effective means to spiritually and morally corrupt and demean him. This slippery two-sidedness of external freedoms shows that these freedoms cannot be considered as the primary, unconditional, and self-sufficient value that liberal propaganda so energetically insists they are. The same conclusion proceeds from the Christian understanding of man and the meaning of his life. Christian anthropology is founded upon two conditions equally unacceptable to the humanistic consciousness: 1) the “assigned” Godlike greatness of man (cf. Gen 1:26; 5:1); and 2) his “given” deeply corrupted nature, which required the sufferings of Christ Himself in order to “resurrect his image before the fall.” Real man is spiritually inadequate, sick, and corrupted by the action of a great variety of passions which deform his soul and activity. External freedom is completely unrelated to this condition of man, and not oriented toward his spiritual correction and development, or to the acquisition of what should be the highest goal of all societal establishments—the raising of every individual to the level of human dignity (cf. Eph 2:15). Saint Ignatius (Brianchaninov) wrote: As long as mankind is subject to the influence of sin and the passions, rule and submission are necessary. They will inevitably exist throughout the course of the life of the world; only they may appear, do appear, and will appear in various forms.… Neither equality, nor complete freedom, nor earthly welfare to the degree that ecstatic false teachers wish it and promise it, can ever be.… The relationship of rule and submission will perish when the world perishes—then will rule and submission cease (cf. 1 Cor 15:24); then will there be brotherhood, equality, and freedom; then will the reason for unity, rule, and submission be not fear, but love.

http://pravoslavie.ru/38508.html

382 . Hardman O. The ideals of asceticism. L. 1924. 232. 383 . Harl M. Le langage de l’expérience religieuse chez les pères grecs//RSLR 1977. 15. 5–34. 384 . Hamack A. Das Mönchtum, seine Ideale und seine Geschichte. Leipzig 1905. пер.: Гарнак А. Монашество. Его идеалы и его история. СПб. 1906. 385 . Harpham G. G. The ascetic imperative in culture and criticism. Univ. of Chicago Press 1987. 325. Hollywood A.//J. of Religion. 1992, jan. 72:1. 165 sq. [Постмодернист, трактовка аскетизма, находящая его во всех явлениях совр. жизни и мысли, но полностью оставляющая в стороне собственно аскезу, сферу подвига, в к-рой автор невежествен]. 386 . Harpham G. G. Old water in new bottles: The contemporary prospects for the study of asceticism//Semeia 1992. 58. 134–148. 387 . Harpham G. G. Asceticism and the compensations of art//Asceticism 1 .241). 357–368. 388 . Hausherr l. Les grands courantsde la spiritualité orientale//OCP 1935.1.114–138. 389 . Hausherr l. Ignorance infinie//OCP 1936. 2. 351–362. же://Id 2 .132). 38–49. 390 . Hausherr l. A propos de spiritualité hésychastë controverse sans contradiction//OCP 1937. 3. 260–272. 391 . Hausherr l. Penthos. La doctrine de la componction dans l’Orient chrétien. Rome 1944. (OCA 132). Wenger A.//REB 1949. 7. 256–257. пер.: Penthos: the Doctrine of Compunction in the Christian East. Kalamazoo 1982. (CistSt 53). [Дет. иссл-ние аскетич. понятия «сокрушения " ]. 392 . Hausherr l. Les Orientaux connaissent-ils les «nuits» de Saint Jean de la Croix?//OCP 1946. 12. 5–46. же://Id. Hésychasme et prière 2 .132). 87–128. 393 . Hausherr l. Dogme et spiritualité orientale//RAM 1947. 23. 3–37. же://Id. Études de spiritualité orientale 1 .405). 145–180. 394 . Hausherr l. Limitation de Jésus-Christ dans la spiritualité byzantine//Mélanges offerts à F.Cavallera. Toulouse 1948. 231–259. же://Id. 1 .405). 217–245. 395 . Hausherr l. La direction spirituelle en Orient. Rome 1950. 396 . Hausherr l. Direction spirituelle en Orient autrefois. Rome 1955. (OCA 144). пер.: Spiritual direction in the Early Christian East/Forew. Kallistos Ware, bp. [The spiritual father in saint John Climacus and saint Symeon the New Theologian. VII-XXXIII]. Kalamazoo 1990. (CistSt 116).

http://azbyka.ru/otechnik/molitva/isihaz...

306 . Сладкопевцев П. Древние сирийские обители и прославившие их святые подвижники. СПб. 1902. 307 . AbouZayd S. Ihidayutha. A study of the life in singleness in the Syrian Orient. From Ignatius of Antioch to Chalcedon 451 A. D. Oxford 1993. 308 . Ashbrook S. E. Asceticism in adversity: an early Byzantine experience//Byzantine and Modern Greek Studies. 1980. 6. 1–11. 309 . Atallah S. Monachesimo maronitä interrogativi e prospettive//Studi francescani. 1970. 67. 251–293. 310 . Bans K., Ewig E. Das Mönchtum in Palästina und Syria//Die Reichskirche nach Konstantin dem Gro βen. 2/Hrsg. Jedin J. Freiburg; Basel; Wien 1973. 369–380. 311 . Beck E. Ein Beitrag zur Terminologie des ältesten syrischen Mönchtums//Antonius Magnus Eremita, 356–1956 4 .460). Roma 1958. 254–267. 312 . Beggiani S. Introduction to Eastern Christian spirituality: the Syriac tradition. Scranton 1991. 313 . Besse J. M. Les règies monastiques orientales antérieures au Concile de Chalcédoine//ROC 1899. 4. 465–494. 314 . Bettiolo P. Un catalogo delle «sette passioni» che si generano reciprocamente//III SympSyr 5 .20). 57–63. 315 . Beulay R. La lumière sans forme. Introduction à l’émude de la mystique chrétienne syro-orientale. Chevetogne 1987. 316 . Blum G. Mysticism in the Syriac tradition. Kottayam 1990. (S.E.E.R.I. Correspondence Course. 7). 317 . Bondi R. C. [Chestnut] The spirituality of Syriac-speaking Christians//Christian Spirituality. Origins to Twelfth Century 1 .291). L. 1986. 199–215. 318 . Breydy M. Les laïcs et les Bnay Qyomo dans l’ancienne tradition de l’église syrienne//Kanon. 1973. 3. 51–75. 319 . Brock S. Early Syriac asceticism//Numen. 1973. 20. 1–19. 320 . Brock S. Syriac spirituality//SS 1 .598). 199–215. 321 . Brock S. The Syriac Fathers on prayer and spiritual life. Kalamazoo 1987. 322 . Brock S. Maggnanuta, a technical term in East Syrian spirituality and its background//Mélanges A. Guillaumont. Genève 1988. 121–129. 323 . Brock S. The spirituality of the heart in the Syriac tradition//The Harp. Kottayam. 1988. 1–3. 93–115.

http://azbyka.ru/otechnik/molitva/isihaz...

P., 1963. P. 66-116; Miquel P. Gloire (vaine gloire). [Pt.] 1: Tradition monastique orientale//DSAMDH. 1967. T. 6. Col. 494-502; idem. Parrhèsia//Ibid. 1984. T. 12. Pt. 1. Col. 260-267; Gutierrez P. La paternité spirituelle selon saint Paul. P., 1968. (Études bibliques); Adn è s P. Hésychasme//DSAMDH. 1969. T. 7. Pt. 1. Col. 382-398; idem. Humilité//Ibid. Col. 1136-1187; idem. Larmes//Ibid. 1976. T. 9. Col. 287-303; idem. Népsis//Ibid. 1981. T. 11. Col. 110-118; idem. Lexique du désert: Étude de quelques mots-clés du vocabulaire monastique grec ancient. Bégrolles-en-Mauges, 1986. (Spiritualité orientale; 44); Bartelink G. J. M. Quelques observations sur παρρησα dans la littérature paléo-chrétienne//Graecitas et Latinitas Christianorum primaeva: Studia ad sermonem Christianum primaevum pertinentia: Suppl. Fasc. 3. Nijmegen, 1970. P. 5-57; Morard F. Monachos, Moine: Histoire du terme grec jusq " au 4e siècle//Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. 1973. Bd. 20. S. 332-410; eadem. Encore quelques reflexions sur Monachos//VChr. 1980. Vol. 34. N 4. P. 395-401; Мейендорф И. Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в.//ТОДРЛ. 1974. Т. 29. С. 291-305; Meyendorff J. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems. Collected Studies. L., 1974; idem. L " hésychasme, problèmes de sémantique//Mélanges à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 543-547; Deseille P. Jeûne//DSAMDH. 1974. T. 8. Col. 1164-1179; Noye I. Jésus (nom de)//Ibid. Col. 1109-1126; Leduc F. Péché et conversion chez saint Jean Chrysostome//Proche-Orient Chrétien. 1976. Vol. 26. P. 34-58; 1977. Vol. 27. P. 15-42; 1978. Vol. 28. P. 44-86; idem. Penthos et larmes dans l " oeuvre de saint Jean Chrysostome//Ibid. 1991. Vol. 41. P. 220-257; Špidlík T. La spiritualité de l " Orient chrétien: Manuel systematique. R., 1978. Vol. 1. (OCA; 206) (рус. пер.: Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства: Систематическое изложение. М., 2000); он же.

http://pravenc.ru/text/Исихазм.html

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010