II Ватиканский Собор в конституции «Sacrosanctum Concilium» постановил составить «более критические издания» певч. книг (CVatII. SC. 117), но сохранить то, что было сделано прежней комиссией. С учетом этих пожеланий вышло изд. Градуала 1974 г. (Graduale Sacrosanctae Romanae Ecclesiae: D e tempore et De sanctis: Primum sancti Pii X iussu restitutum et editum, Pauli VI Pontificis Maximi cura nunc recognitum. Solesmes, 1974), содержащее новый K. Песнопения в нем распределены в 18 нумерованных формулярах («Kyrie», «Gloria», «Sanctus», «Agnus Dei»), после которых помещены 6 мелодий для «Credo». «Ite, missa est» включено только в 1-й цикл. В нек-рых формулярах указаны периоды, праздники и др. литургические случаи, когда следует исполнять данные песнопения (I: Tempore Paschale; IV: In Festis Apostolorum; IX: In Solemnitatibus et Festis Beatae Mariae Virginis; XVI: In Feriis per Annum и др.). В конце издания добавлены мелодии на выбор. Работа над критическим изданием К. в наст. время продолжается. Kyriale simplex Соборная конституция II Ватиканского Собора способствовала появлению новой кн. «Kyriale simplex» (Простой Кириал; 1964), содержащей более простые мелодии с целью облегчить пение в отсутствие подготовленных певчих. Впосл. этот сборник был интегрирован в кн. «Graduale simplex» (1967, 1975 и более поздние переизд.). Песнопения «Kyriale simplex», почти не содержащие мелодических украшений, сгруппированы в 5 формуляров, с добавлением 4 «Credo». Некоторые произведения заимствованы из т. н. Ватиканского издания К. В этой книге нет указаний об использовании песнопений в особых литургических случаях. Изд.: Landwehr- Melnicki M. Das einstimmige «Kyrie» des lateinischen Mittelalters. Regensburg, 1954. (Forschungsbeitr. z. Musikwissenschaft; 1); Bosse D. Untersuchung einstimmiger mittelalterlicher Melodien zum «Gloria in excelsis Deo». Regensburg, 1955. (Ibid.; 2); Thannabaur P. J. Das einstimmige «Sanctus» der römischen Messe in der handschriftlichen Überlieferung des 11. bis 16.

http://pravenc.ru/text/Кириал.html

Житие св. Антония. – Vie d’Antoine/Texte critique et trad. par G.J.M. Bartelinck//SC 400. Paris, 1994. О воплощении Бога Слова. – Athanase d’Alexandrie. Sur l’Incamation du Verbe/Texte critique et trad. par C. Kannengiesser//SC. 199. Paris, 1973. Слово на язычников. – Discours contre les paens/Texte critique et trad. par P.T. Camelot//SC. 18 bis. Paris, 1983. Варсануфий Великий и Иоанн Газский, Пророк, прпп. Письма (Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников). – Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance/Texte etabli par F. Neyt et P. de Angelis-Noah, trad. par L. Regnault//SC. 426. Paris, 1997; 427. 1998; 450. 2000; 451. 2001; 468. 2002. Василий Анкирский. О девстве. – Basile d’Ancyre. De la virginite//PG. T. 30. Col. 669–780 ; Basile d’Ancyre. De la veritable integrite dans la virginite/Trad. par C. Coudreau. Saint-Benoit, 1981. Василий Великий , свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. – Basile de Cesaree. Homélie Dieu n’est pas la cause des maux//PG. T. 31. Col. 329–353 . Беседа о сотворении человека. – Sur l’origine de l’homme: Hom. X et XI de l’Hexaemeron/Texte critique et trad. par A. Smets et M. van Esbroeck//SG 160. Paris, 1970. Гомилии на Шестоднев. – Homélies sur l’Hexaemeron/Texte critique et trad. par S. Giet//SG 26 bis. Paris, 1968. Нравственные правила. – Grandes Regles//PG. T. 31. Col. 889–1052 ; Saint Basile. Les Règles monastiques/Trad. par C. Coudreau. Maredsous, 1969. P. 43–151. Письма. – Lettres/Texte critique et trad. par Y. Courtonne//Collection des Universites de France. Т. I. Paris, 1957; Т. II. 1961; Т. III. 1966. Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. – Georges de Sykeon. Vie de Théodore de Sykéôn/Texte grec et trad. par A.-J. Festugiere. 2 vol.//Subsidia Hagiographica. 48. Bruxelles, 1970. Григорий Богослов , свт. Письма. – Gregoire de Nazianze. Lettres/Texte critique et trad. par P. Gallay. Collection des Universites de France. T. I. Paris, 1964; T. II. 1967. Слова. – Oratio//PG. T. 35. Col. 395–1252 ; T. 36. Col. 9–623 .

http://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Lars...

4 .  Commodianus. Instructiones/Ed. B. Dombart//CSEL. 1887. V. 15. P. 1–112. 5 .  Dulaey M. Jerome, Victorin et le millenarisme « Ed M. Duval//Jerome entre l’Occident et l’Orient. Paris, 1988. P. 83–98. 6 .  Dulaey M. Victorin de Poetovio, premier exegete latin. Paris, 1993. V. 1. 373 p. 7 .  Harnack A. Geschichte der altchristlichen Literatur bis auf Eusebius. Leipzig, 1904. V. 2. 564 s. 8 .  Hippolytus. De Apocalypsi (fragments)/Ed. and trans. P. Prigent and R. Stehly//ThZ. 1973. 29. P. 313–333. 9 .  Tyconius. The Turin Fragments: Commentary on Revelation/Ed. F. LoBue and G. G. Wills. Cambridge, 1963. XV† 198 p. 10 .Victorin de Petovio. Sur l’Apocalypse/Ed. M. Dulaey//SC. 1997. V. 423. Р. 45–135. 11 .Victorinus Petaviensis. Commenmarius in Apocalypsin » Ed. J. Haussleiter//CSEL. 1916. V. 49. P. 11–154. 12 .Victorinus Petaviensis. Scholia in Apocalypsin Joannis/Ed. A. Galandi//BVP. 1781. V. 14. 13 .Zeiller J». Les Origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Emépire romain. Paris, 1918. 589 p 14 .Деревенский Б.Г. Учение об антихристе в древности и средневековье. СПб.: Алетейя, 2000. 528 с. 15 . Ианнуарий (Ивлиев) , архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и про­блемы//Эсхатологическое учение Церкви. Москва, 14–17 ноября 2005 г. Материалы. М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. С. 161–175. 16 . Иустин (Попович) , прп. Догматика Православной Церкви: Эсхатология. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. 144 с. 17 . Фокин А.Р. Латинская патрология. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005. Т. 1. Период первый: Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). 362 c. 18 .Хандога Н.А. Латинский хилиазм III-IV вв.//Христианское чтение. 2010. 2(33) С. 158–177. 19 .Хандога Н.А. Святитель Викторин Петавийский : жизнь, труды, учение//Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2010. 1. С. 6–26. 20 .Шафф Ф. История христианской Церкви/Пер. с англ. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех., 2007. Т. 2. Доникейское христианство . 100–325 гг. по Р. Х. 589 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Viktorin_Petav...

6 C начала III в. сохранились фрагменты «Толкования на Апокалипсис» свт. Ипполита Римского (ок. 170–235). Возможно, свт. Викторин использовал данное произведение при написании свого толкования на эту книгу. См.: Hippolytus . De Apocalypsi (fragments)/Ed. and trans. P. Prigent and R. Stehly//ThZ. 1973. No 29. P. 313–333. 7 Bruce F.F. The Earliest Latin Commentary on the Apocalypse//The Evangelical Quarterly. 1938. V. 10. P. 352. 8 С этой датой соглашаются: Harnack A. Geschichte der altchristlichen Literatur bis auf Eusebius. Leipzig, 1904. V. 2. P. 427; Zeiller J. Les Origines chretiennes dans les provinces danubiennes de l’Emepire romain. Paris, 1918. P. 66; Dulaey M. Victorin de Poetovio, premier exeg?te latin. Paris, 1993. V. 1. P. 11–12; 219–221; Фокин А.Р. Латинская патрология. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005. Т. 1. Период первый: Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). C. 262. См. также: Хандога Н.А. Святитель Викторин Петавийский : жизнь, труды, учение//Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2010. No 1. С. 9 Свт. Викторин считал, что в Апокалипсисе говорится только о тех событиях, которые должны произойти в конце времен. Подобного мнения придерживались Экумений (сер. VI – кон. VI) и свт. Андрей Кесарийский (VI–VII вв.). 10 Об этом см.: Dulaey M . Jerome, Victorin et le millenarisme/Ed. M. Duval//Jerome entre l’Occident et l’Orient. Paris, 1988. P. 83–98 11 О хилиазме свт. Викторина см.: Хандога Н.А. Латинский хилиазм III–IV вв.//Христианское чтение. 2010. No 2 (33). С. 167–170 12 См.: Tyconius. The Turin Fragments: Соттептагу on Revelation/Ed. F. LoBue and G. G. Wills. Cambridge, 1963. XV † 198 p 15 См.: Victorinus Petaviensis. Commenmarius in Apocalypsin/Ed. J. Haussleiter//CSEL. 1916. T. 49 P. 11–154. 18 При этом он оставил без изменения нумерацию текста, то есть в соответствии с CSEL. Т. 49. См.: Victorin de Petovio . Sur l’Apocalypse... P. 45–135 22 Главы: IV, V, VI, VII, VIII и X (IX главу свт. Викторин толковать не стал). Они были переведены в серии SC. Квадратные скобки [...] в переводе указывают на слова, строки или абзацы, отсутствующие в рукописи Codex Ottob. lat. 3288А, которые восстановлены в соответствии с изданием блаж. Иеронима Стридонского . Кроме того, в данном переводе используется нумерация, принятая профессором Мартином Дюлае и соответствующая современному разбиению на стихи текста книги Апокалипсиса. См.: Victorin de Petovio. Sur l’Apocalypse... Р. 45–135.

http://azbyka.ru/otechnik/Viktorin_Petav...

302. Paris, 1983; Philocalie, 21–27. Sur le libre arbitre (текст, пер., прим. E. Junod)//SC. 226. Paris, 1976. 7 Sesboue B. Saint Basile et la Trinite. Une acte theologique au IVe siecle. Paris, 1998. P. 12. 8 Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi/Ed. S.Y. Rudberg//L’homelie de Basile de Cesaree sur le mot ‘observe-toi toi-meme’. Stockholm, 1962. Внимание автора к этому тексту привлёк Ю. А. Шичалин в ходе совместного чтения памятников древнехристианской и античной письменности на семинаре в Греко-латинском кабинете весной 2002 года. 10 См., например: «Разум различает умопостигаемое, а чувство – чувственное». – Joannes Chrysostomus. In Iob. (in catenis)//PG T 64, 609. Этому различению соответствует пара видимое – невидимое в Символе веры . 11 Basilius Caesariensis. Homilia in illud. 3. Р. 25. Как здесь не вспомнить знаменитое высказывание Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне…». 12 Origenes. De principiis 4. 4. 10/Ed. H. Gorgemanns et H. Karpp//Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Darmstadt, 1976. 13 Amand de Mendietta E. & Rudberg S. Y. Basile de Cesaree. La tradition manuscrite directe des neuf homelies sur l’Hexaemeron. Berlin, 1980. 14 Basilius Caesariensis. Hexaemeron 1. 6//Basile de Cesaree. Homelies sur l’Hexaemeron/Ed. S. Giet//SC. 17 bis. Paris, 1968. 18 Basilius Caesariensis. Epistulae 24//Saint Basile. Lettres. 3 vols/Ed. Y. Courtonne. Paris, 1957–1966. 19 Об этом см.: Contra Eunomium 2.14.26–28//Basile de Cesaree. Contre Eunome//SC. 299, 305/Ed. B. Sesboue, G.-M. De Durand, L. Doutreleau. Paris, 1982–1983; Homiliae in Psalmos 114//PG 29, 485; De Spiritu Sancto 8.18.38//Basile de Cesaree. Sur le Saint-Esprit//SC. 17 bis. Paris, 1968; Homilia de fide 15//PG 31, 465. 30 Clemens. Stromata II 15. 70/Ed. O. Stahlin et all//Clemens Alexandrinus. Vols. 2–3. Berlin, 1960–1970. 31 Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica 11//Gregoire le Thaumaturge. Remerciement a Origene suivi de la lettre d’Origene a Gregoire/Ed. H. Crouzel//SC. 148. Paris, 1969. 41 (Ps-) Basilius. De creatione hominis sermo primus/Ed. H. Horner//Gregorii Nysseni opera/Ed. W. Jaeger et all. Leiden, 1921– . Suppl. Leiden, 1972. P. 4–5. Анонимный перевод с незначительной поправкой приводится по: Святого Василия Кесарийского беседа первая о сотворении человека по образу…//Журнал Московской Патриархии. 1972. 1. С. 30–31. 43 «Как говорит Давид – Дивно для меня ведение Твое, высоко, не могу постигнуть его! – то есть: обратив взор на самого себя и уловив Твой замысел обо мне, я тотчас обрёл дивное знание о Тебе». – Joannis Philoponi de opificio mundi libri vii/Ed. W. Reichardt. Leipzig, 1897. P. 57. Читать далее Источник: Михайлов П. Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога//Альфа и Омега. 2010. 2 (58).

http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Veliki...

Philocalie, 1–20. Sur les Écritures (критический текст, перевод, примечания M. Harl)//Sources chrétiennes (далее — SC). 302. Paris, 1983; Philocalie, 21–27. Sur le libre arbitre (текст, пер., прим. É. Junod)//SC. 226. Paris, 1976. 7 Sesboüé B. Saint Basile et la Trinité. Une acte théologique au IV e siècle. Paris, 1998. P. 12. 8 Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi/Ed. S.Y. Rudberg//L’homélie de Basile de Césarée sur le mot ‘observe–toi toi–même’. Stockholm, 1962. Внимание автора к этому тексту привлёк Ю. А. Шичалин в ходе совместного чтения памятников древнехристианской и античной письменности на семинаре в Греко-латинском кабинете весной 2002 года. 10 См., например: “Разум различает умопостигаемое, а чувство – чувственное”. — Joannes Chrysostomus. In Iob. (in catenis)//PG T 64, 609. Этому различению соответствует пара видимое — невидимое в Символе веры. 11 Basilius Caesariensis. Homilia in illud. 3. Р. 25. Как здесь не вспомнить знаменитое высказывание Канта: “Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне…”. 12 Origenes. De principiis 4. 4. 10/Ed. H. Görgemanns et H. Karpp//Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Darmstadt, 1976. 13 Amand de Mendietta E. & Rudberg S. Y. Basile de Césarée. La tradition manuscrite directe des neuf homélies sur l’Hexaéméron. Berlin, 1980. 14 Basilius Caesariensis. Hexaemeron 1. 6//Basile de Césarée. Homélies sur l’Hexaéméron/Ed. S. Giet//SC. 17 bis. Paris, 1968. 18 Basilius Caesariensis. Epistulae 24//Saint Basile. Lettres. 3 vols/Ed. Y. Cour­ton­ne. Paris, 1957–1966. 19 Об этом см.: Contra Eunomium 2.14.26–28//Basile de Césarée. Contre Eunome//SC. 299, 305/Ed. B. Sesboüé, G.–M. De Durand, L. Doutreleau. Paris, 1982–1983; Homiliae in Psalmos 114//PG 29, 485; De Spiritu Sancto 8.18.38//Basile de Césarée. Sur le Saint–Esprit//SC. 17 bis. Paris, 1968; Homilia de fide 15//PG 31, 465. 30 Clemens. Stromata II 15. 70/Ed. O. Stählin et all//Clemens Alexandrinus.

http://pravmir.ru/vasiliy-velikiy-o-pozn...

Однако Монфокон отделил его от этой серии и представил как отдельную гомилию, обращенную только к новокрещеным. В наст. время эту гомилию относят, как и прежде, к серии гомилий «О статуях» и не рассматривают как гомилию, обращенную специально к «намеревающимся креститься» (см.: Pi é dagnel A. Introduction//SC. 366. P. 20-32; Paverd. 1991. P. 227-230; Пролыгина. 2006. С. 11, 18). В сер. XIX в. эти огласительные гомилии были переизданы в «Патрологии» Ж. П. Миня (PG. 49. Col. 223-240; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 251-272). В 1909 г. А. И. Пападопуло-Керамевс в Москве в Синодальной б-ке обнаружил греч. рукопись X в. (ГИМ. Греч. Mosquensis. 129), содержавшую 4 огласительные гомилии И. З. 1-я (incipit: Ως ποθεινς) была ранее известна по изданиям Монфокона и Миня (PG. 49. Col. 223-232), 4-я - только в лат. переводе Аниана Келедского (греч. текст издан не был); 2 др. гомилии были обнаружены впервые. Афонская рукопись мон-ря Ставроникита, найденная Венгером в 1955 г., содержит неизвестную ранее серию из 8 огласительных гомилий И. З. При ее изучении было выяснено, что 3-я гомилия этой серии совпадает с 4-й гомилией из серии Пападопуло-Керамевса и скорее всего относится к последней серии ( Пролыгина. 2006. С. 10-12). Огласительные гомилии, входящие в серию Пападопуло-Керамевса, по всей вероятности, были произнесены И. З. в Антиохии в течение Великого поста и Пасхи 388 г. (см.: Wenger A. Introduction//SC. 50 bis. P. 64; Pi é dagnel A. Introduction//SC. 366. P. 39; Mayer. 2005. P. 252): 1-я гомилия (Catechesis prima ad illuminandos; incipit: Ως ποθεινς; CPG, N 4331, 4460; PG. 49. Col. 223-232; SC. 366. P. 112-162; рус. пер.: Огласительные гомилии. 2006. С. 83-101), произнесена за 30 дней до Пасхи. И. З. говорит о различных названиях таинства Крещения, о его возрождающей и очищающей силе, благодаря к-рой человек рождается свыше и освобождается от всех прежних грехов. И. З. предупреждает, что готовящимся принять крещение предстоит тяжелая борьба с диаволом, воздействующим на человека посредством соблазнов, страстей и дурных привычек, среди к-рых - произнесение клятвы.

http://pravenc.ru/text/540881.html

942. Кардинал Bessarion уже защищал эту идею (см. Oratio dogmatica pro unione, PG 161, 570–571). Эти латинские интерпретации характеризуются не только отказом от различения в плане богословия того, что оказывается сущностью, и того, что оказывается энергиями, но также и смешением плана икономии с планом богословия. 180 Как этого хотелось бы J.-M. GARRIGUES, «Procession et ekpore du Saint-Esprit», p. 367; «A la suite de la clarification romainë le Filioque affranchi du filioquisme», p. 211. 181 . Отметим, что это не только глагол ( προ ημι), который греческие отцы относят обычно к миссии (или исхождению ad extra) Святого Духа (см. Вл. ЛОССКИЙ, «Очерки мистического богословия Восточной Церкви»), но в равной мере выражение «через Сына» (там же). Если св. Григорий Богослов и св. Василий Великий (см. особенно De Spir. Sancto, XVIII, 45, SC 17 bis, p. 408, 24–25) сомневаются в использовании этой формулы, боясь подпитать аргументацию субординалистов-пневматомахов (см. A. HALLEUX, Manifesté par le Fils, Aux origine dune formule pneumatologique, Revue théologique de Louvain, 20, 1989, p. 16–18), это выражение можно найти у св. Григория Нисского , который оказывается ее настоящим инициатором ibid., p. 18. 184 См. М. A. ORPHANOS, «La Procession du Saint-Esprit selon certains Pe grecs postérieurs au VIII sie dans L. VISHER éd., La théologie du Saint-Esprit dans le dialogue entre lOrient et lOccident, Paris, 1981, p. 33–37; A. PAPADAKIS, Crisis in Byzantium. The «Filioque» Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–1289), New York, 1983; B. SCHULZE, «Patriarch Gregorios II von Cypern über das Filioque», Orientalia Christiana periodica, 51, 1985, p. 178–186 186 См. A. de HALLEUX, «Manifesté par le Fils». Aux origines dune formule pneumatologique», p. 3–31. 187 С P. CASPARI, «Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel», Christiana, 1879, p. 6 188 Иногда св. Григорий Нисский имеет в виду также домостроительное сообщение Божественных энергий: «Также начиная с энергий, мы познаем невидимый характер славы. Отец животворит, как говорит Евангелие, и Сын также животворит, и Дух тоже животворит [...]. Итак, достаточно представить себе силу, которая берет свое происхождение от Отца, проходит через Сына ( δι Уο προι ο σαν) и находит свое исполнение в Духе Святом. Мы знаем, что все исходит от Отца, что все существует через Единородного и в Нем и что сила Святого Духа изливается на все вокруг» (Ер., XXIV, 14–14, SC 363, р. 286); «единородна жизнь, которая происходит в нас по вере в Святую Троицу и которая получает свой Источник в Боге всех, протекает в Сыне ( δι δ Уο προιο σα) и совершает свое деяние через Святого Духа» (Ер., V, 6, SC 363, р. 160).

http://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Lars...

143 4, 12–14 – заключительная часть «Пути жизни». У Варнав. 19, 2c-f она, напротив, находится в начале этого раздела. 144 По мнению исследователей, исходящих из еврейского эквивалента слова πσαν πκρισιν, следует переводить «всякое нечестие, безбожие» (toute impiété); имеются кумранские параллели (Устав 4, 10); Иос. Флав. Иуд. война 2, 139. 148 «Перечень пороков» Дидахэ 5, 1 соответствует гл. 2, 1–3, 6; 5, 2 соответствует Дидахэ 3, 7. Кроме того, текст 5, 1 очень похож на Устав 4, 9 сл. 151 Последнее слово отсутствует в тексте, но восстанавливается на основании Doctr. apost., Варнав. 20, 1с и Пост. Апост. VII, 18, 1. 157 Заключительная часть «двух путей». Ср. Устав 4, 6 сл.; Варнав. 21; Церк. Каноны 14 (греч.). Комментарии к главе: Jefford 1992. 159 Ср. Мф.11:29–30 ; Acta Thomae 28, lin. 31; Иуст. Диал. 53, 1. Комментаторы расходятся в мнении, означает ли «иго» ветхозаветный закон или новозаветные заповеди Господни. Издатели SC придерживаются последней интерпретации (SC 248 bis, 223). 166 Т.е., предыдущий текст, который, таким образом, рассматривается редактором Дидахэ, присоединившим к «двум путям» литургическую часть, как катехизический раздел. 167 Ср. Мф.28:19 . В языческо-христианской миссии крестили, пользуясь тринитарной формулой, в иудео-христианской – только во Имя Христа (см. Дидахэ 9, 5). Эти две формулы прослеживаются и у Иустина (Апол. I, 61, 3.10.13; Диал. 39, 2). 168 Т.е., в проточной. Ср. Пс.-Клим. Contest. 1, 2: «приведя его к реке или источнику, то есть «воде живой», где бывает возрождение праведных». 170 Ср. Пс.-Клим. Нот. 13, 9–11 (о необходимости поститься перед крещением хотя бы один день); Иуст. Апол. I, 61, 2; Терт. О крещ. 20. 172 Эти слова могут указывать на устную традицию или на первые записи «изречений», предшествовавшие Ев. Матфея. Rordorf’y этот вывод позволяют сделать некоторые текстуальные расхождения между «Отче наш» у Мф. и в Дидахэ. 175 Вопрос о том, описывается ли в Дидахэ собственно евхаристия или агапа, ей предшествовавшая, – породил большие дискуссии.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Preobrazh...

Defideorthodoxa , 3, 24 ,PG 94, 1089c ; Tommaso d’Aquino, Summatheol. 2-II,83,1c; Expositio in epist. D. Pauli ad Colossenses1,3 ; срв. É Bertaud, “Élévations spirituelles”, DS IV,1 (1960), coll. 553-558 ; P. Pourrat, “Colloque”, DS II,1 (1953), coll. 1123-30. I. Hausherr, Jean le Solitaire (pseudo-Jean de Lycopolis). Dialogue sur l’âme et les passions des hommes,OCA 120, Roma, 1939, стр. 7 и след., 37 и след. Письма о духовной жизни, Москва, 1903, стр. 112, 170 и след.; ThéophaneleReclus, стр. 244 и след. Sal25,2; 55,24, ecc. ; P. Fermant, “Pères et Père”, VTB, coll. 962-971 ; M. Witold, “Paternité de Dieu. Étude biblique”, DS XII,1 (1984) coll. 413-429. Сокровище духовное, от мира собираемое, 3. Отец и дети, Творения, I, C.- Петербург, 1912 (переизд. 1970, Gregg International Publishers Limited Westmead, England), стр. 66-67. K Rahner, “Mystère”, in H. Fries, Encyclopédiae de la Foi I-IV, Paris, 1965-1967,том III, стр. 163. Dialogo86, PG 6, 681; Origene, De or.10, 2, GCS 2, стр. 320, 2022; срв. A. Hamman, La prièreII, Tournai, 1963, стр. 112. Вл. Соловьев, Оправдание добра,, часть III, глава 19, II, с/соч.,том VII, С.-Петербург, 1903, стр.424. Ориген, Омолитве, 2 С.-Петербург, 1897, стр. 11-12; M. De Goedt, “Die Interzession des Geistes im christlichen Gebet (Röm 8,26-27)”, in Concilium8 (1972), стр. 654-660. P. Henry, Études plominiennes,moм 1, Les états du texte de Plotin,Paris, 1938, стр. 159-196. Basilio, Tract. De Sp. S.18, PG 32, 153b; SC 17 bis (1968), стр. 468; Atanasio, Prima lettera a Serapione,PG 26, 573c-576a; Gregorio di Nazianzo, Or.31,3, PG 36, 136bc. Итальянский перевод Божественной Литургии армянского обряда см. в сборнике: Liturgie dell’Oriente cristiano a Roma nell’anno mariano 1987-1988,под редакцией Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo pontefice, Città del vaticano, 1990, стр. 56. L. Regnault, “La prière continuelle ‘monologistos’ dans la littérature apophtegmatique”, Irénikon47 (1974), стр. 467-493. V. Losskij, La teologia mistica della Chiesa d’Oriente,Bologna, 1985, стр. 238. Срв. Manuale, стр. 43 и след.

http://bogoslov.ru/article/2485575

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010