| до Р. Х.; в Гадаре 1-й год новой эры назван «год 1 от освобождения Римом» ( Seyrig. 1959). Эры Герасы, Пеллы и Филадельфии ( Gatier. 1988. P. 165) начались с осени 63 г. Для Абилы и Диона ( Augé. 1988. P. 326) введение эры произошло между 64 и 63 гг.; надписи из Тафаса ( Rey-Coquais. 1978. P. 45) и из Хисфина на Голанах и Эль-Кунейтры указывают на начало отсчета с 64 г., но неясно, к территориям каких городов они относятся. В сер. II в. города Д. официально ввели в подписи на монетах ссылку на основание их Помпеем и его командующими ( Seyrig. 1959). Гадара называла себя «Помпея Гадара»; Пелла получила имя Луция Марция Филиппа, правителя Сирии в 61-60 гг. до Р. Х.: на монетах эпохи Луция Вера, Коммода и Элагабала город назван «Пелла Филиппа» с отсылкой к Помпею ( Smith. 1973. P. 52-54). Имя Авла Габиния, правившего в 57-55 гг. до Р. Х. Сирией и восстановившего многие города, при Коммоде и Элагабале, сражавшихся с арабами ( Appian. Syriaca. 51) и набатеями ( Ios. Flav. De bell. I 7. 7; Idem. Antiq. XIV 4. 4), было помещено на монетах из Канафы («Габиния Канафа») ( Rey-Coquais. 1981. P. 25-26). В эпоху рим. гражданских войн набатеи снова распространили влияние на Д. Когда Марк Антоний отдал Юж. Сирию Клеопатре, районом Эль-Канавата, где обычно помещают Канафу, владели набатеи. В год победы Августа при Акции (ок. 31 г. до Р. Х.) сражения евреев и набатеев шли в районе Диона (Иосиф Флавий называет его Диосполис - Ios. Flav. De bell. I 19. 2), Канафы ( Ios. Flav. Ibid.; Idem. Antiq. XV 4. 5) и Филадельфии ( Ios. Flav. De bell. I 19. 5). Перестроив вост. часть империи, Август передал земли к северу от Хаурана сначала Зенодору из Халкиды, к-рый отдал их часть набатеям, а после 23 г. до Р. Х.- Ироду Великому, к-рый построил здесь 2 военных лагеря, но в 12 г. до Р. Х. был вынужден призвать на помощь Рим. В 30 г. до Р. Х. он подчинил Гиппос и Гадару ( Ios. Flav. De bell. XV 7. 3; XV 10. 2-3). Скифополь и Пелла ему не подчинялись, а после смерти Ирода Гиппос и Гадара вновь были причислены к пров. |
| Slovo: Blagaja Vratarnica, in: MP 1981,5,34. Re‘ na plenume Sov. komiteta zasdity mira (19.3.1981), in: MP 1981,5,39–41. 50-letie Trechsvjatitel " skogo podvor " ja v Parie: Poslanie, in: MP 1981,6,2–4; StdO 1981,8,5–9. Slovo v den’ otdanija Paschi, in: MP 1981,6,35. Privetstvennoe poslanie uastnikam zasedanija Raboego komiteta ChMK v Kieve, in: MP 1981,6,41f. Poslanie uastnikam IV sobesedovanija medu predstaviteljami RPC i Sojuza Ev. Cerkvej v GDR, in: MP 1981,7 ,54f; StdO 1981,8,3–4. 10-letie intronizacii Sv. Patr. Pimena: Slova..., in: MP1981,8, 5–16. Obrašenie к Archipastyram, kliru i mirian zapadnoukrainskich eparchiej v svjazi 35-letija L " vovskogo Cerkovnogo Sobora 1946 g., in: MP1981,8,17f. Slovo v Moskovskich Duch. Akademii i Seminarii, in: MP 1981, 8 ,23–24 . Slovo v prazdnik Preobraenija Gospodnja, in: MP1981 ,8 ,42f. Vstreca Glav i predstavitelej Cerkvej i religioznych ob-edinenij SSSR (Troice-Sergieva-Lavra, 1.6.1981), Re‘ i slova, in: MP1981,8,49–54. Zajavlenie, in: MP1981,9,2–3. Prazdnovane Pamjati Prep. Sergia: Slova i red», in: MP1981, 9,11–15. Poslanie Archiep. Ev.-Ljuteranskoj Cerkvi Latvii d-ru Janusu Matulisu, in: MP 1981,9,63. Poslanie uastnikam IV Gen. Assamblej Vseafrikanskoj Konferen- cii Cerkvej, Najrobi 2.–12.8.1981, in: MP1981,10,2–3. Medunarodnaja Mereligioznaja vstrea (Moskva 1.–2.10.1981): Re», in: MP1981,11,11–13; 16. Slovo v den» tezoimenitstva (9.6.1981), in: MP 1981,ll,18f. Slovo na godinim akte Moskovskich Duch. Akademii i Seminarii (14.10.1981), in: MP1981,12,8–9. Chram Boij. Propoved’, in: ÍMP 1981 ,12 ,32 . IV zasedanie Smešannoj bogoslovskoj komissii po pravoslavno- starokatolieskomu dialogu: Privetstvennoe slovo, in: MP1981 ,12,54f. Slovo v den» torestvennogo osvjašenija i otkrytija novogo zdanija Izdatel‘skogo otdela M.P., 22.9.1981 g., in: MP 1982,1,21. Slovo za veernim bogoslueniem v Nedelju syropustnuju, in: MP 1982,2,27, Slovo pered Novogodnim molebnom 31.12.1981, ebda 28f. Rei, proiznesennye vo vremja vizita v Finljandju, in: MP 1982,2,49. |
| Esta es, como es fácil suponer, la introducción, en modo alguno exagerada, sino simplemente formularia, tal como prescribía el protocolo de aquella época. Después, Suwardata entra en materia: «Sepa el rey, mi Señor, que los ’apiru se sublevan en las tierras que el Dios del Rey, mi Señor, me ha dado y que yo les he derrotado y dígnese enterarse el Rey, mi Señor, de que todos mis hermanos me han abandonado; y que yo y Abdu-Kheba somos los únicos que luchamos contra los jefes de los ’apiru. Y Zurata, príncipe de Akkó (Juec. 1:31) e Indaruta, príncipe de Aksaf (Jos. 11:1), fueron los que se apresuraron a ayudarme con cincuenta carros de los cuales me hallo ahora desprovisto. Pero ved, luchaban [ahora] contra mí; y plazca al rey, mi Señor, mandarme el Janhamu para que podamos llevar a cabo seriamente la guerra y poder restituir a la tierra del rey, mi Señor, a sus antiguas fronteras...» Esta carta principesca procedente de Canaán tiene un fiel colorido que corresponde a su época. En las pocas frases que contiene se reflejan en forma clara las intrigas y las contiendas interminables y agrias que tenían lugar entre los príncipes o entre las tribus nómadas de instintos guerreros. Pero lo que particularmente nos interesa en este escrito, dejando aparte el estilo y el contenido, es quién lo envía, es decir, Suwardata, príncipe de Hebrón. ;Su mismo nombre revela un origen indo-ario! Indoario es también el príncipe Indaruta ya mencionado. Por más asombroso que pueda parecer, una tercera parte de los príncipes escritores de Canaán son de procedencia indoaria. Birzawaza de Damasco, Biridiya de Meguiddo, Widia de Askelón, Birash-shena de Sikem, en Samaria son nombres indoarios. Indaruta, el nombre del príncipe de Aksaf, es casi idéntico a nombres de los Vedas y de otros escritos en sánscrito anteriores. El mencionado Abdu-Kheba de Jerusalén corresponde al pueblo, tantas veces citado en la Biblia, de los hurritas. Cuan fidedigna sea esta tradición, lo dieron a entender en estos últimos tiempos los papiros egipcios del XV antes de J.C., en los cuales se cita repetidamente la tierra de Canaán con el nombre bíblico hurritas («Khuru»). Seguramente los hurritas se hallaban entonces esparcidos, por lo menos de una manera temporal, por todo el país. |
| El rey, obstinado en su propósito de divorcio, en el año 1534 forzó la separación de la iglesia en Inglaterra de la comunión con Roma. Se declaró a si mismo como único y supremo jefe de la iglesia inglesa. Doctrina – El rey o la reina de Inglaterra es la autoridad suprema de la iglesia anglicana (anglicana-inglesa). – Como la separación fue por razones de política e interés personal del rey, al principio los cambios en la doctrina se limitaban al rechazo las siguientes doctrinas respecto a los sacramentos: – El matrimonio no es indisoluble, se admite el divorcio. – La confesión es una mera declaración del perdón concedido por Dios. Mientras que la Iglesia Católica enseña que el ministro perdona en nombre de Dios: «A quienes perdonen los pecados, queden perdonados, y a quienes no los perdonan, queden sin perdonar» ( Jn 10:23 ). – Jesús está espiritualmente presente en el pan y vino consagrados. Mientras que la Iglesia Católica enseña que Jesús está real y substancialmente presente con Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, aunque sea bajo las formas del pan y del vino. – Los anglicanos continuaron teniendo verdaderos obispos, ya que la gran mayoría de ellos prefirió ceder ante el rey para no sufrir el martirio. Una notable excepción fue el obispo mártir San Juan Fisher. Los obispos y sacerdotes, apóstatas, aunque actuaban ilícitamente, eran ejercían sacramentos válidamente. Sin embargo, después que el Rey Enrique VIII nombró a Tomás Cranmer, que no era obispo, como titular de la sede de Canterbury y como su representante sobre la Iglesia Anglicana. No siendo obispo, no podía validamente consagrar a sacerdotes y obispos ni tener autoridad sobre ellos. Astrología El estudio del movimiento de los cuerpos celestes con el fin de interpretar y predecir el futuro. Es una forma de adivinación. La astrología apareció en el mundo helenista (griego) en el siglo III a.C. como una síntesis de las religiones astrales de los Caldeos y los Egipcios con las matemáticas y la astronomía griega. Su influencia abarcó todas las ramas de la vida humana. |
| 1959. Vol. 36. P. 71-75; idem. Note sur les cultes de Scythopolis e l " époque romaine//Ibid. 1962. Vol. 39. P. 207-211; idem. L " ere de Scythopolis//Revue numismatique. Ser. 6. P., 1964. Vol. 6. P. 25-28; idem. Alexandre le Grand, foundateur de Gerasa//Syria. 1965. Vol. 42. P. 25-28; Bietenhard H. Die Dekapolis von Pompeius bis Traian//ZDPV. 1963. Bd. 79. S. 24-58; idem. Die syrische Dekapolis von Pompeius bis Traian//ANRW. 1977. Tl. 2. Bd. 8. S. 220-261; Mittmann S. The Roman Road from Gerasa to Adraa//ADAJ. 1966. Vol. 11. P. 65-87; Jones A. H. M. Cities of the Eastern Roman Provinces. Oxf., 19712; Smith R. H. Pella of the Decapolis. Wooster (Ohio), 1973. Vol. 1; Bowersock G. W. Old and New in the History of Judaea//JRS. 1975. Vol. 65. P. 180-185; idem. Roman Arabia. Camb. (Mass.), 1983; Parker S. T. The Decapolis Reviewed//JBL. 1975. Vol. 94. P. 437-441; Zayadine F. Une tombe peinte de Beit-Ras (Capitolias)//Studia Hierosolymitana in onore di P. Bellarmino Bagatti. Jerusalem, 1976. Vol. 1. P. 285-294. (SBF. Coll. Maj.; 22-23); idem. Amman//MdB. 1982. Vol. 22. P. 20-28; Lifshitz B. Scythopolis: L " histoire, les institutions et les cultes de la ville a l " époque hellénistique et impériale//ANRW. 1977. Tl. 2. Bd. 8. S. 262-294; Rey-Coquais J. P. Syrie romaine, de Pompée à Dioclétien//JRS. 1978. Vol. 68. P. 44-73; idem. Philadelphie de Coelesyrie//ADAJ. 1981. Vol. 25. P. 25-31; idem. Decapole et province d " Arabie//MdB. 1982. Vol. 22. P. 7-9; idem. Decapolis//ABD. Vol. 2. P. 116-121; Spijkerman A. The Coins of the Decapolis and Provincia Arabia/Ed. M. Piccirillo. Jerusalem, 1978. (SBF. Coll. Maj.; 24); Isaac B. The Decapolis in Syria: A Neglected Inscription//ZfPE. 1981. Bd. 44. S. 67-74; Sartre M. Le territoire de Canatha//Syrie. 1981. Vol. 58. P. 343-357; idem. Villes et villages du Hauran (Syrie) du ler au IVe siècle//Sociétés urbaines, sociétés rurales dans l " Asie mineure et la Syrie hellénistiques et romaines: Actes du Colloque/ed. E. Frézouls. Strasbourg, 1987. |
| Entonces, también Natán sacó su conclusión: «También el Señor ha perdonado tu pecado y porque te has condenado, por ti mismo, te condonó la pena.» ¿Has confesado con confianza? Has lavado tu pecado. ¿Te has aplicado la sanción? Has anulado la sentencia. ¿Ves bien cómo, entonces, ha sucedido cuanto está escrito: «Manifiesta primero tus iniquidades, para ser justificado»? ( Is. 43:26 ). ¿Qué esfuerzo requiere manifestar primero nuestros pecados? La Contrición de Acab y de los Ninivitas; Segunda vía de Purificación Tienes también otro camino para la penitencia. ¿Cuál? Llorar el pecado. Si has faltado, llora y serás absuelto. ¿Quizás pesa demasiado? No te pido absolutamente otra cosa que lavar con lágrimas tus manchas; no te digo de cruzar mares, para arribar a no sé cuales puertos; no te propongo viajar y enfrentar caminos interminables; derrochar el dinero y enfrentar mares difíciles de atravesar. ¿Qué te pido? Llorar tus pecados. Me preguntarás cómo las lágrimas pueden liberarnos de pecados; la demostración la tienes en la Escritura. Existió un rey de nombre Acab (1 Rey 21), que si bien justo, está escrito, reinó injustamente sobre Israel, por causa de su mujer Jezabel. Deseaba ardientemente poseer la vid de un tal Nabut Israelita y le mandó decir: «Me he encaprichado de tu viñedo, dámelo por dinero o a cambio de otra tierra que tú quieras»; Aquél le respondió que jamás habría vendido la heredad de sus padres; y Acab continuaba, enloquecido por aquel viñedo; aunque no quería usar la violencia, termina por enfermarse a causa de este hecho. Se llega a él Jezabel, mujerzuela sin pudor y renegada, bruta e impía, y comenzó a hablarle así: «¿Por qué te entristeces y no comes? Levántate y come; yo te conseguiré la heredad del Israelita Nabut.» En presencia del rey y de los ancianos, se puso a escribir una carta de este tenor: «Promulgad ayuno y en tanto, levantad contra Nabut hombres mentirosos, que lo acusen de blasfemar contra Dios y el rey.» ¡Oh ayuno lleno de impiedad, proclamado no para ayunar, sino para cometer homicidio! ¿Cómo terminó? Nabut fue lapidado y murió; apenas notificado el éxito a Jezabel, ésta fue a Acab y le dijo: |
| EN SU TIEMPO NABUCODONOSOR, REY DE BABILONIA, SE PUSO EN CAMPAÑA; Y JOAQUIM LE ESTUVO SUJETO DURANTE TRES AÑOS (2 Re. 24:1). Al comenzar el siglo VI antes de J.C. tiene lugar el desgraciado suceso que borra en pocos años para siempre también el nombre de Judá como pueblo de la historia del Antiguo Oriente. Rápidamente se precipitan los acontecimientos sobre el minúsculo estado vasallo, situado junto al Jordán, y sobre sus habitantes, que dan origen al tiempo más penoso para Judá. Terminan con la marcha al exilio, y con la deportación a Babilonia. Al principio se registran actos de resistencia al pago de tributos y sublevaciones contra el nuevo soberano, a quien están sujetos en vasallaje. En el año 597 antes de J.C. estalla en Judá una abierta rebelión. El rey Joaquim... «volvió a rebelarse contra él» (2 Re. 24:1). Nabucodonosor no ataca personalmente al principio. Quizá no le pareció el asunto bastante importante; en un gran imperio los levantamientos locales no son cosa rara. En primer lugar se contenta con mandar allí a hombres de Moab, de Amón y de Siria, a los cuales acompañan para protección tropas regulares de Caldea. No parece, sin embargo, que se hayan hecho dueños de la situación. Sólo entonces se dirige Nabucodonosor personalmente a Judá. Se encuentra ya con una fuerza combativa considerable en su marcha hacia Palestina, cuando, imprevistamente, muere Joaquim. Su hijo le sigue en el trono. «Joaquim tenia dieciocho años de edad cuando subió al trono y reino tres meses en Jerusalén.. y Nabucodonosor, rey de Babilonia, llegó contra la ciudad mientras sus servidores la asediaban... Deporto asimismo a Babilonia a Joaquim y también a la reina madre...» (2 Re. 24:8–15). En el año 597 antes de J.C., según dice la Biblia, el rey Joaquim y todos los suyos fueron llevados por él prisioneros a Babilonia. Pero, ¿cómo sería posible comprobar, después de dos milenios y medio, la veracidad de este acierto? Sin embargo, en los comienzos del siglo XX se ofreció una oportunidad única a la investigación para alcanzar noticias más concretas sobre la permanencia de la familia real de Judá. |
| Los medicamentos citados han sido utilizados desde tiempos inmemoriales en los pueblos del Antiguo Oriente. Se trata de substancias que también han sido probadas en las personas con buenos resultados. El producto llamado «debelah» que figura en el tratado de veterinaria y es objeto de especiales elogios, pertenece a ellos. Es una especie de pastel de higo comprimido. Es este remedio «debelah» que el profeta recomienda al rey Ezequías contra la pústula. Y tiene éxito. En tres días estuvo curado. De la gran experiencia médica de los tiempos bíblicos que se apoyaba principalmente en remedios naturales, mucho se ha perdido o bien ha sido olvidado con el paso del tiempo. Pero algunos de ellos pasaron oralmente de generación en generación. La receta de la mezcla de higos pertenece a estos últimos. Los médicos suizos recetan aún hoy día higos cortados en pedazos pequeños y embebidos en leche, para curar determinadas clases de abscesos. La «debelah» recuerda una medicina árabe. Un fluido espeso obtenido del jarabe de uvas que, en el lenguaje indígena, se designa con el nombre de «dibis.» EN AQUEL TIEMPO MERODAK-BALADÁN, HIJO DE BALABÁN, REY DE BABILONIA, ENVIÓ CARTAS Y UN PRESENTE A EZEQUÍAS, PUES TUVO NOTICIAS DE QUE HABÍA ESTADO ENFERMO (2 Re. 20:12). Esta era una costumbre tradicional en la etiqueta que privativo entre los soberanos y era de buen tono en el antiguo país de Oriente. Se enviaban presentes al preguntar por la salud «del hermano.» En las tablillas de barro de El-Amarna se citan muy a menudo hechos similares. Para Merodak-Baladán la enfermedad de Ezequías era, sin embargo, una ocasión propicia, un pretexto para tomar contacto con dicho rey. El verdadero motivo de estas pruebas de atención radicaba en asuntos de alta política. " Merodak-Baladán, rey de Babilonia,» hace tiempo que, para quienes leen la Biblia y para los eruditos, era una figura misteriosa. Ahora se sabe con seguridad que era una gran personalidad de su época; hasta sobre sus costumbres privadas se conoce algo. Así, por ejemplo, se sabe que era un gran amigo de los jardines; que no pretendía precisamente la creación de parques reales, sino cosas más positivas, tales como la de mejorar los cultivos de hortalizas y de frutas en Mesopotamia, ya sea de lechugas, remolacha, pepinos, tomillo, cilantro, azafrán, melocotones o nísperos. Describió las diversas plantas y la manera de cultivarlas y así fue el autor de una enseñanza práctica de horticultura, cual pudieron comprobar con asombro los arqueólogos. |
| «Filistea, Judá, Edom y Moab, que estaban planeando actos de enemistad, perversidades sin cuento... que para enemistarle conmigo mandaron al Faraón, al rey de la tierra de Egipto... sus regalos de ofrendas e intentaron hacerle entrar en un pacto...» FIG. 51.–El rey asirio Sargón II y su tartán (bajo relieve de Corsabad). Como un incendio se propagó, en el año 705 antes de J.C., una noticia que, de golpe, da nuevas esperanzas sobre la liberación del yugo: ¡Sargón ha sido asesinado! En todos los ámbitos del «Fértil Creciente,» en las provincias Asirias y en los estados vasallos empiezan conjuras, se entablan conversaciones, se negocia. " Por aquellos días enfermo de muerte Ezequías» (2 Re. 20:1). Esto representó un grave obstáculo precisamente en aquel momento de febril actividad política. Pues eran varios los estados de Siria y de Palestina que esperaban mucho del valeroso rey de Judá. ¿Qué hacer para curar a Ezequías de su grave enfermedad? «Y dispuso Isaías: «Tomad una torta de higos pasos.» Tomáronla y se la pusieron sobre la úlcera, y el enfermo sano» (2 Re. 20:7). El curso de los acontecimientos en el mundo es, a menudo, rico en paralelos y en relaciones verdaderamente notables. Tal es también el caso de esta terapéutica bíblica. En el puerto de Ras Schamra, situado en la parte septentrional de Siria, unos excavadores franceses hallan el año 1939, en las ruinas de la ciudad marítima de Ugarit, fragmentos de un antiquísimo tratado de veterinaria que expone el tratamiento de los caballos enfermos y enclenques. El caballerizo mayor del rey de Ugarit ha hecho inscribir en él las curas comprobadas y alcanzadas alrededor del año 1500 antes de J.C. «Si a un caballo se le hincha la cabeza o tiene heridas las fosas nasales prepárese un ungüento, con higos y pasas mezclados con harina de avena y un líquido. La mezcla tiene que aplicarse a las ventanas de la nariz del caballo.» Para cada enfermedad hay una receta apropiada. Sus principales partes componentes son plantas y frutales tales como mostaza y regaliz, así como también zumo de regaliz. También existen remedios para el tratamiento de los caballos que muerden y (¿qué veterinario o ganadero dedicado hoy día a la cría de caballos lo sabe?) que relinchan demasiado. ;Se conoce que en aquella época el relincho de los caballos podía resultar perjudicial en determinadas circunstancias! Los caballos eran exclusivamente utilizados para la guerra o para la caza. Una división de carros de combate que estuviese preparada en un lugar escondido, pronta para el ataque, podía ser descubierta a los espías por el inoportuno relincho de un caballo. Y lo mismo podía suceder en una partida de caza. |
| El «Fértil Creciente» respiró libremente. Los pueblos atormentados estaban ahora jubilosos y surgía una nueva esperanza. Lo propio sucedía en Judá. Ya cuando, después de la muerte de Assurbanipal, el odiado coloso asirio se vio sacudido por el temblor de la impotencia, el rey Josías suprimió en Jerusalén el culto extranjero del estado. Esto representó algo más que un acto de mera resistencia religiosa. Significaba claramente la negativa a seguir en el estado de vasallaje cuyo símbolo eran los dioses importados de Nínive. Con estas deidades, cuyo culto les había sido impuesto, «hizo desaparecer Josías a los evocadores de los espíritus y a los adivinos, a los ídolos y abominar dones» de Mesopotamia (2 Re. 23:24). También suprimió el culto de Canaán (2 Re. 23:7). Las reformas de Josías dieron un nuevo impulso a la vida religiosa y nacional del pueblo que, al conocer la caída de Nínive, estaba lleno de júbilo. En forma enteramente inesperada ocurrió entonces un suceso que, de nuevo, amenazó con destruirlo todo. «En sus días el faraón Necao, rey de Egipto, subió hacia el soberano de Asiria, en dirección al río Éufrates; el rey Josías partió a su encuentro; mas luego que aquél le vio lo mató en Meguiddo» (2 Re. 23:29). Este texto de la Biblia es casi un ejemplo clásico de como tan sólo una palabra puede cambiar el sentido de un comunicado. En efecto, la palabra contra, utilizada erróneamente hace aparecer a Josías como defensor del odiado tirano. En algún otro lugar también fue mal empleada. En realidad, el faraón Necao iba a Asiria para ayudarla, es decir, iba «hacia» allí, no «contra.» Sólo debido a un hallazgo casual advirtió el asiriólogo S. I. Gadd este «lapsus linguæ.» Enteramente distinto de todo patrón arquelógico fue el lugar del hallazgo: un museo. Gadd tradujo en 1923, en el Museo Británico de Londres, un fragmento de escritura cuneiforme, muy deteriorado, que hacía años había hallado en las excavaciones practicadas en el País de los Dos Ríos. Decía lo siguiente: «En el mes Dúuz (junio-julio) el rey de Asiria se procuró un gran ejército egipcio y fue contra Harran para conquistarlo... Hasta el mes Ulul (agosto-septiembre) luchó contra la ciudad, pero no lo consiguió.» |
|
|
